備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習易錯題06論述類文本閱讀之忽視論據(jù)使用過程含解析

易錯點06論述類文本閱讀之忽視論據(jù)運用過程【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷缺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風光片里古堡的堅實偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，好像很難與雄偉高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達到了相當高的水準。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的動身點，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向屹立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平伸展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則肯定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住志向。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“志向主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“好用主義”看法。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠比物質(zhì)更受尊崇。國人始終不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家提倡“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建立往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的華蜜，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心慢慢演化為以殿堂為重，好像示意著人們更傾向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰視敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必自暴自棄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包涵與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”），2024年11月8日《人民日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國全部傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人缺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住志向。C．中國古人對建筑采納的是“好用主義”看法，重視建筑的好用價值而全不講究欣賞價值。D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大屹立：中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平伸展。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從中華文明說起，順勢提出“中圍傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述過程中，擅長透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進行分析論證，從而大大增加了勸服力。D．文章采納總分總式結(jié)構(gòu)模式，材料詳實，邏輯嚴密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑肯定優(yōu)于西方。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這完全由自然環(huán)境確定。B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現(xiàn)世華蜜，建筑也以現(xiàn)世為重?！敬鸢浮?．B2．D3．A【解析】1．A項，“中國全部傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人缺憾”錯誤，原文第一段是說“保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分‘土里土氣’”，是保存下來且“被歲月剝?nèi)チ斯獠省钡墓沤ㄖ?，而非“全部傳統(tǒng)建筑”。C項，“重視建筑的好用價值而全不講究欣賞價值”表述不當，盡管文中第五六段提到“中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的‘好用主義’看法”“儒家提倡“卑宮室”，往往把‘大興土木’等同于‘勞民傷財’，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求”，但歷史上華麗的宮室、園林都很具有欣賞價值，說“全不講究欣賞價值”于文無據(jù)且不符合事實。D項，“西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大屹立：中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平伸展”強加因果，原文并未有此因果關(guān)系論述，且原文第七段“宗教信仰對于建筑技術(shù)的進步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建立往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，‘敬鬼神而遠之’。老百姓追求的是現(xiàn)世的華蜜，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化”可見，所謂“為神服務(wù)”是指宗教建筑而言，并非全部的西方古建筑。故選B。2．D項，“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑肯定優(yōu)于西方”錯誤，最終一段說“中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必自暴自棄”，是說不必過于看輕自己，中國傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色，而非“中國傳統(tǒng)建筑肯定優(yōu)于西方”。故選D。3．A項，“這完全由自然環(huán)境確定”錯誤，原文“形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇”“審美偏好的動身點，還取決于人與環(huán)境的相處方式……中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平伸展，寄寓著華夏先民對土地的依戀……肯定要置身于‘生生之氣’的土木之中，以求‘天人合一’的居住志向”可見，并非由自然環(huán)境確定，而是由文化、理念確定。故選A。【易錯點快攻】【易錯點】忽視論據(jù)運用的過程在論述類文本的閱讀中，很多考生關(guān)注的重心是文本運用了什么論據(jù)很少去思索作者是怎樣運用論據(jù)的，而命題者卻常常抓住文本中作者運用論據(jù)闡釋論點的過程來設(shè)置題目，所以考生會常常在這類的題目上出錯?！緦Σ摺堪盐张c論據(jù)相關(guān)的四個方面。1.辨別論據(jù)類型。論據(jù)主要分為事實論據(jù)(詳細事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)驗等)和道理論據(jù)(名人名言、諺語等）。事實論據(jù)是從實踐上證明論點，道理論據(jù)是從理論上證明論點?？忌粢膺x項對論據(jù)類型的判定是否正確，是否有遺漏或增加。2.明確各論據(jù)證明的論點（分論點）。要關(guān)注論據(jù)與論點是否對應(yīng)，以免張冠李戴。3.論據(jù)在運用過程中的限制條件。選項往往有意忽視論據(jù)運用的限制條件而設(shè)錯。4.積累常見的論證方法。比如舉例論證、道理論證、對比論證、比方論證等?？忌鞔_其內(nèi)涵，要留意選項中對論證方法的闡述是否正確，是否有遺漏或增加。【強化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。文化是重要的“軟實力”“軟實力”是指國家通過自己的吸引力來實現(xiàn)發(fā)展目標，而不是靠武力威逼、武力報復(fù)以及經(jīng)濟制裁。國家實力有很多表現(xiàn)，“軟實力”并不表明懦弱?！败泴嵙Α笔菄覍嵙Φ囊环N形式，必需把“軟實力”納入到國家戰(zhàn)略中?！败泴嵙Α碑a(chǎn)生于一個國家的文化吸引力、政治行為準則和政策。一個國家的政策在別國眼里看起來合法合理，那么該國的“軟實力”就會得到提升；一個國家的文化、價值體系有吸引力，那么其他國家就會追隨；一個國家能夠用自己的文化和價值體系塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價值和制度力氣來規(guī)范世界秩序，而不須要訴諸武力和經(jīng)濟制裁。在我國，我們談的“軟實力”是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力氣等“硬實力”而言的，是指文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素。當然，軟與硬都是相對的，很難做出肯定的劃分。就拿文化來說，雖然一般將一國的文化看成是“軟實力”的一部分，但是文化產(chǎn)業(yè)也是國際貿(mào)易和國內(nèi)生產(chǎn)總值的重要組成部分。因此可以說，文化里面有經(jīng)濟，經(jīng)濟里面也有文化，很難機械地把它們分割開來。其實，“硬實力”和“軟實力”是互補的。每個國家都須要兩種實力，運用得當，二者相得益彰。中國人常常說“以德服人”，事實上就是指贏得人家的心，而不是單純運用蠻力。中國人也說“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這也表明重視軟實力。目前有人認為，中國勝利的發(fā)展模式是中國“軟實力”的一個重要體現(xiàn)。的確，在國際舞臺上，中國獨樹一幟的發(fā)展道路正在產(chǎn)生越來越大的影響。但是從總體上來看，目前中國的“軟實力”還不強。在國際市場中，中國有競爭力的仍舊是勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品進出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢。新的歷史時期，一方面，我們必需立足國內(nèi)，發(fā)揮政府和社會的主動作用，增加公共投入，大力加強文化事業(yè)發(fā)展。要重點扶持重要新聞媒體、體現(xiàn)民族特色和國家水準的重大文化項目和藝術(shù)院團，愛護重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，大力促進老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基層文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，保障對公益文化事業(yè)的基本投入。另一方面，我們必需站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè).推動國有經(jīng)營文化單位建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育一批能夠站在時代前列、具有全球戰(zhàn)略眼光的文化企業(yè)家和文化企業(yè)集團；推動制播分別和影視動漫產(chǎn)業(yè)，改革新聞出版管理體制，對出版產(chǎn)業(yè)和出版事業(yè)實行分類管理，經(jīng)過努力，把我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)打造成國家重要的“軟實力”。在全球化時代，國家發(fā)展必需重視“軟實力”。當前，世界秩序正在進行調(diào)整和重組，在這個過程中，不充分相識“軟實力”在國家發(fā)展中的意義，將會在全球化中坐失良機。(摘編自丁元竹《“軟實力”產(chǎn)生于文化吸引力》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“軟實力”是國家實力的一種形式，是指國家通過自己的吸引力來實現(xiàn)發(fā)展目標，文化則是最重要的“軟實力”。B．我國所謂“軟實力”是指文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H威懾力的因素，是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力氣等“硬實力”而言的。C．中國獨具特色的發(fā)展道路，在國際舞臺上正產(chǎn)生著越來越大的影響，已成為中國“軟實力”的一個重要的體現(xiàn)。D．在新的時代背景下，我國必需大力發(fā)展文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)國家“軟實力”的提升。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章圍繞文化“軟實力”綻開論述，指出了我國“軟實力”的現(xiàn)狀，并就如何提升“軟實力”提出建議。B．文章提出“軟實力”和“硬實力”兩個概念，分析了二者關(guān)系。認為兩者既相區(qū)分，又是相對的，具有互補性。C．文章認為每個國家都須要兩種實力，要得當運用，使二者相得益彰，并用“以德服人”等理論論據(jù)，論證了“軟實力”的重要作用。D．文化“軟實力”在增加國家綜合實力和國際影響力方面的重要作用，是本文立論的前提。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．假如一個國家的政策和行為在別的國家眼里合法合理，文化和價值體系對別的國家有吸引力，就表明這個國家具有很強的“軟實力”。B．我國勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品在國際市場中已經(jīng)具有較大競爭力，但是“軟實力”還不強，因此，必需把提升“軟實力”作為國家發(fā)展的重心。C．既立足國內(nèi)，又站在全球和戰(zhàn)略的高度，多途徑提升文化“軟實力”，才能扭轉(zhuǎn)我國文化產(chǎn)品進出口貿(mào)易逆差增大的趨勢。D．在世界秩序進行重新布局的歷史時期，只有充分相識“軟實力”的意義，才能在全球化過程中抓住國家發(fā)展的機會?！敬鸢浮?．D2．C3．B【解析】1．A.項原文“文化是重要的軟實力”，沒有“最”，無中生有。B項是“國際感召力”而非“國際威懾力”，偷換概念。C項“中國獨具特色的發(fā)展道路，已成為中國軟實力的一個重要的體現(xiàn)”表述有誤。原文有限制語“目前有人認為”，且“正在產(chǎn)生越來越大的影響力”并不代表“已成為軟實力的重要體現(xiàn)”。2．試題分析：C中所舉例子“以德服人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等論據(jù)旨在說明中國始終重視“軟實力”。3．“必需把提升‘軟實力’作為國家發(fā)展的重心”于文無據(jù)且強加因果。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。習近平總書記指出:“勞動是財寶的源泉，也是華蜜的源泉。人世間的美妙幻想，只有通過誠懇勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠懇勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠懇勞動才能鑄就。”人不僅憑借勞動滿意最基本的生存須要，實現(xiàn)社會財寶的創(chuàng)建和積累，而且，在根本上，人最終也要通過勞動來實現(xiàn)人之為人的自由本質(zhì)。因此，在馬克思恩格斯看來，勞動不僅創(chuàng)建了人本身，不僅意味著人的本質(zhì)力氣的對象化，而且，真正自由的勞動將構(gòu)成人的第一須要。日常生活的持續(xù)離不開勞動，美妙生活的實現(xiàn)更有賴于勤勉而高效的勞動。在勞動的過程中，精湛的技藝，主動的合作都特殊重要。在這個意義上，勞動不僅創(chuàng)建財寶，而且造就美德。馬克思說:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起，調(diào)整和限制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！比酥皂氁?、調(diào)整和限制這種過程，在根本上，是因為人須要從自然界中獲得足夠的生活資料，滿意自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，假如勞動者缺少基本的技藝，那么他們的勞動就無法實現(xiàn)“物質(zhì)變換”這個目標，假如勞動者的技藝不夠精湛或有效，那么，隨著人們所需生活資料越來越多，社會將越來越可能出現(xiàn)普遍的困乏。假如勞動者的技藝不夠豐富或廣泛，那么，社會成員所期盼的美妙生活也就無法實現(xiàn)。因此，勞動須要技藝。亞里士多德說，“技藝”就是勞動或制作這類活動的美德。一旦某人作為勞動者而起先行動，他就必需努力讓自己的勞動成為“好的勞動”，即技藝精湛的勞動。而且，也只有當他真正展示出超群、精湛的技藝，使得勞動富有成效，他才能配稱為卓越或優(yōu)秀的勞動者。在這個過程中，勞動者當然須要仔細地鉆研、反復(fù)地練習，探究有效的途徑，培育自身堅忍不拔、精益求精的美德品質(zhì)。人類的勞動具有社會性，它從來就不是一個人的勞動。隨著勞動的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代社會的勞動發(fā)展，越來越精細的社會分工起先發(fā)生，越來越困難的社會協(xié)作起先運行，越來越浩大的社會工程起先出現(xiàn)。對于任何單個的勞動者而言，要想完全依靠自己的勞動完成某項任務(wù)，已經(jīng)變得越來越不行能。面對這樣的客觀狀況，正如法國學(xué)者涂爾干指出的那樣，勞動者個體將會越來越干脆而深刻地意識到自身相對于社會和他人的依靠性，越來越感受到自己作為某個集體或整體的環(huán)節(jié)意義。此時，假如他不選擇主動的合作，不與他人保持團結(jié)，不主動參加既有的分工與協(xié)作，不愿作出相應(yīng)的奉獻和適當?shù)臓奚?，那么，他就既不能充分發(fā)揮自己的勞動實力、實現(xiàn)自己的勞動目標，也不能充分獲得他人的社會承認，建立良好的社會關(guān)系。所以，從根本上講，現(xiàn)實的勞動要求使得勞動者能夠更加清楚地相識到社會團結(jié)和社會凝合的必要性，使得他們更加自覺地參加到社會協(xié)商與社會合作的過程中。在廣泛而深度的社會聯(lián)系下，不僅勞動者個體之間，而且勞動者個體與群體之間都將在利益訴求和價值取向上更加一樣。相應(yīng)的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻甚至犧牲的美德品質(zhì)。(摘編自李義天《勞動造就美德》4．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．人要從自然界中獲得足夠生活資料來滿意自身生活要求，故需引起調(diào)整和限制人和自然間物質(zhì)變換過程。B．勞動者在努力讓自己的勞動成為技藝精湛的勞動的同時，也是在培育自身堅忍不拔、精益求精的美德品質(zhì)。C．在現(xiàn)代社會，任何一個勞動者只有與他人團結(jié)協(xié)作，作出肯定的奉獻犧牲，才可能實現(xiàn)自己的勞動目標。D．在現(xiàn)實的勞動要求驅(qū)使下，勞動者自覺參加社會協(xié)商與社會合作的過程中，從而形成友善、互助等美德。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章開頭引用總書記的論述，揭示勞動對于人的重要意義，提出中心論點。B．文章從勞動者自身的技藝、勞動者與他人的合作兩個方面對觀點進行論證。C．文章采納總—分一總式結(jié)構(gòu)，觀點顯明，邏輯嚴密，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴謹。D．文章多處引述名人的言論或觀點，不僅豐富了內(nèi)容，也增加了說理的力氣。6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．勞動不僅是人滿意最基本生存須要的手段，也是實現(xiàn)人之為人自由本質(zhì)的途徑。B．超群、精湛的技藝不僅是實現(xiàn)“物質(zhì)變換”的目標的必要條件，也是一種美德。C．隨著現(xiàn)代社會的勞動發(fā)展，單個的勞動者已經(jīng)沒有可能依靠自己完成某項任務(wù)。D．涂爾干指出，勞動者將會越來越依靠社會和他人，成為某個集體或整體的環(huán)節(jié)。【答案】4．D5．C6．A【解析】4．D項，“從而形成友善、互助等美德”說法不正確。由原文“相應(yīng)的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻甚至犧牲的美德品質(zhì)”可知，是“更可能形成”，說的只是一種可能。D錯誤。故選D。5．C項，“文章采納總—分—總式結(jié)構(gòu)”錯誤。文章采納的是總分式結(jié)構(gòu)：第一段總說“勞動……造就美德”，二三段論述在提升勞動技藝過程中培育自身堅忍不拔、精益求精的美德品質(zhì)，四至六段論述勞動分工與協(xié)作過程中培育寬容、友善、互助、為他人奉獻甚至犧牲的美德品質(zhì)。C錯誤。故選C。6．B項，“超群、精湛的技藝不僅是實現(xiàn)‘物質(zhì)變換’的目標的必要條件”錯誤，由原文“然而，假如勞動者缺少基本的技藝，那么他們的勞動就無法實現(xiàn)‘物質(zhì)變換’這個目標”可知，實現(xiàn)“物質(zhì)變換”的目標的必要條件是“基本的技藝”，而不是“超群、精湛的技藝”，選項偷換了詞語。B錯誤。C項，“單個的勞動者已經(jīng)沒有可能依靠自己完成某項任務(wù)”錯誤，由原文“對于任何單個的勞動者而言，要想完全依靠自己的勞動完成某項任務(wù)，已經(jīng)變得越來越不行能”可知，“單個的勞動者已經(jīng)沒有可能依靠自己完成某項任務(wù)”說法過于肯定。C錯誤。D項，“涂爾干指出”理解有誤，結(jié)合原文語句“正如法國學(xué)者涂爾干指出的那樣，勞動者個體將會越來越干脆而深刻地意識到自身相對于社會和他人的依靠性，越來越感受到自己作為某個集體或整體的環(huán)節(jié)意義”可知，涂爾干說的是勞動者的主觀意識與感受，而并非“涂爾干”自己的觀點，選項曲解文意。D錯誤。故選A。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。房屋是房屋，園林是園林。沒有園林的只能算是房屋，沒有房屋的只能夠是荒野。房屋加上園林才是完整的建筑。故此，較小型的房屋附設(shè)庭院，大型的園林附設(shè)房屋。傳統(tǒng)中國學(xué)問分子在官場俗務(wù)之余，都會向掛在墻上的水墨山川投以憧憬的一瞥。這種寄予看似無足輕重，卻被視為學(xué)問分子達到“完整人格”的基本條件。在條件未成熟時，“寄予”會投射在住屋的方丈庭院里，明、清兩代就有不少名士對處理小庭院（小至天井）的心得大作文章；一旦有足夠的經(jīng)濟條件者，例必大造園林。無論建立房屋的目的如何，園林的要求都大致相同，就是在現(xiàn)實的目的之外，創(chuàng)建一個令身心舒放的境界。君子慎其獨也?！蔼殹笔窃诜枪_的場合，往往就是自己在家的時候。于是大家的“家”就帶著培育“君子”的嚴謹和克制的氣氛。長期居住在行必有據(jù)的禮儀之所得君子，身心未必可以平衡，幸而有園林。儒家思想落實在嚴謹規(guī)整的合院式建筑布局里，老莊強調(diào)的生命則充滿在園林中。中國歷史綿延漫長，園林之嬗變，皆有跡可尋。傳聞中黃帝有個百獸都來飲甘冽泉水的玄囿（前27世紀）（《穆天子傳》），很明顯，有皇室就有皇家園囿。囿，園有垣也。一日禽獸有囿。圃，種菜曰圃。園，所以種果也。苑，所以養(yǎng)禽獸也。信史（有文字記載）起先，整個商代值得一記得可不是園林，而是紂王的“肉林”和“酒也”。所以一般園林故事大都從英明有為的周文王起先（前12世紀），他營造的靈囿是人類第一個可以開放給百姓捉雉獵兔的野生公園。與民同樂的時間很短暫，四分五裂的春秋時代，各國都忙于興建高臺，高觀重樓，望敵方，望屬于自己的一片江山。園囿用來狩獵野獸，操練騎射大于游玩欣賞。魏晉南北朝，斗爭和佛道思想一起興盛，南朝煙雨樓臺中，寺寺園林。“登山臨下，幽然深遠——巖巖清峙，壁立千仞”，“朗朗如日月之入懷——謖謖如勁松下風”。寫崇山峻嶺，卻是形容人的風采，園林景致起先與內(nèi)在品行相應(yīng)。這個不穩(wěn)定的時代，清高的學(xué)問分子大多遠離是非地，隱逸山居，參禪讀書，開田園詩、山水畫和山居園林的先河。東晉陶淵明的《桃花源記》那種與世無爭的況味便成為了私家園林的新意象。魏晉的隱逸田園之所以能避過盛唐富貴的色調(diào)，主要歸功于“詩中有畫，畫中有詩”的王維，這位開山水畫南宗的天才詩人，將詩情畫意一并寫入自己的園林輞川別業(yè)里。古代圈地成園那種“且占它一片好江山”的大手筆，到這個時候最終完全洗脫“游牧的記憶”，上升至境由心造的詩意之路。中國古代建筑出現(xiàn)前所未有的高峰，而后世所謂的園林藝術(shù)（并非自然藝術(shù)），亦在這個時候真正起先。元、明兩代，文人畫走到巔峰，上接王維，中國園林已被詩書畫熏陶了超過一千年。沈周、文徵明、唐寅、仇英的作品每被視為造園的藍圖。崇山峻嶺與人的內(nèi)在品行相應(yīng)，宋、明聞名畫家筆下的蒼雄山勢和一草一木，都成為園林里假山花石造型的藍本。每個國家都有自己的園林故事，中國園林最大的特色并不在于源遠流長，而是在于文人與園林結(jié)下的不解之緣。鑿石引泉，編竹為籬，畫家、詩人、思想家、政府高官以至帝王都介入工匠建設(shè)，正是傳統(tǒng)中國讀書人的本色?！胺彩咳私远靾@”，造園者非要有一番見識不行。（摘自趙廣超《中國園林的文人氣》，有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．房屋附設(shè)庭院，園林附設(shè)房屋，房屋與園林的相反相成、相得益彰構(gòu)成了完整的建筑。B．明清不少名士在條件成熟時，例必大造園林，是想創(chuàng)建一個令身心舒放的境界，想要達到身心的平衡。C．有皇室就有皇家園囿。黃帝有百獸都來飲甘冽泉水的玄囿，紂王有“肉林”和“酒池”，周文王有靈囿。春秋時代，園囿用來狩獵野獸，操練騎射。D．魏晉南北朝是個不穩(wěn)定的時代，清高的學(xué)問分子們遠離是非地，隱逸山居，參禪讀書，開啟了田園詩、山水畫和山居園林的先河。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從房屋加上園林才是完整的建筑入手，較為深化地闡述了園林與文人的關(guān)系。B．文章通過文人對水墨山川的憧憬，闡明白文人對儒道兩家不同思想指向、人格指向的追求。C．文中引用東晉陶淵明《桃花源記》的例子，意在證明到了魏晉南北朝時期，園林景致起先與文人的內(nèi)在品行相應(yīng)。D．文章最終一段以“‘凡士人皆懂造園’，造園者非要有一番見識不行”收束全文，其中的“一番見識”暗指本文所說的涵養(yǎng)千年的“文人氣”。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．古代學(xué)問分子所謂“完整人格”的基本條件，是指既要有嚴謹克制，行必有據(jù)的君子之規(guī)，又要有寄情山水，身心平衡的生命之態(tài)。B．縱觀中國園林之嬗變，園林的文人氣是一個從無到有，漸漸熏染的過程，直到唐朝的王維將園林上升為“境由心造”的詩意之路，中國的園林藝術(shù)才算真正起先。C．中國園林在長達一千年的詩書畫的熏陶中，至元、明兩代達到巔峰，當時很多聞名畫家的作品都成園林造型的藍本。D．文章闡述了傳統(tǒng)中國學(xué)問分子與園林的不解之緣，點明文人介入園林建設(shè)，正是傳統(tǒng)中國讀書人的本色?！敬鸢浮?．B8．B9．C【解析】7．A項,“房屋與園林的相反相成、相得益彰構(gòu)成了完整的建筑”曲解文意，原文說“沒有園林的只能算是房屋，沒有房屋的只能夠是荒野”，可見兩者并不沖突對立或排斥，應(yīng)為相輔相成。C項，“紂王有“肉林”和“酒池””說法錯誤，“肉林”和“酒池”不屬于園囿。D項,“清高的學(xué)問分子們遠離是非地”范圍擴大，原文說“清高的學(xué)問分子大多遠離是非地”。故選B。8．B項，“文人對水墨山川的憧憬”擴大范圍，原文說“傳統(tǒng)中國學(xué)問分子在官場俗務(wù)之余，都會向掛在墻上的水墨山川投以憧憬的一瞥”；儒道兩家結(jié)合原文應(yīng)為道家，“對水墨山川的憧憬”只是指對道家的憧憬。故選B。9．C項，“中國園林在長達一千年的詩書畫的熏陶中，至元、明兩代達到巔峰”偷換概念，原文說的是元明兩代的文人畫達到巔峰。故選C。四、閱讀下面的文字，完成10-12題?！叭斯ぶ悄?教化”正在引起教化的一場革命。它變更著教化的生態(tài)、教化的環(huán)境、教化的方式、教化管理的模式、師生關(guān)系等等。充分相識“人工智能+教化”的育人功能，是當前教化工作者遇到的重要挑戰(zhàn)。“人工智能+教化”最主要的是要變更教學(xué)方式，要從老師的教轉(zhuǎn)變到學(xué)生的學(xué)。老師可以利用人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)優(yōu)勢，幫助學(xué)生的特性化學(xué)習設(shè)計科學(xué)的、合適的學(xué)習方案。人工智能、大數(shù)據(jù)，還可以作為老師的有力助手。大數(shù)據(jù)可以幫助老師隨時了解學(xué)生的學(xué)習狀況，幫助他們解決困難，幫助老師批改作業(yè)，替代老師一些機械式的勞動，減輕老師的負擔，使老師有更多的時間和學(xué)生接觸溝通。《教化中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇》報告提出，有探討預(yù)料，2024年之前數(shù)字教化市場將每年增長5%;2024-2025年，人工智能市場將增長50%。雖然教化領(lǐng)域人工智能公共政策的發(fā)展尚處于起步階段，但這一領(lǐng)域很可能在將來10年呈指數(shù)增長。在這種狀況下，我們能否適應(yīng)由私人市場推動的技術(shù)變革速度?教化如何利用人工智能技術(shù)改善學(xué)習成果?如何運用人工智能數(shù)據(jù)促進教化公允、提高教化質(zhì)量?該報告表示，解決這些問題的最佳方法是從一個全面的角度來看待這個問題。人工智能在學(xué)問、創(chuàng)新、商業(yè)和新法規(guī)的困難生態(tài)系統(tǒng)中工作，國家政策應(yīng)能夠同時處理多個問題，以產(chǎn)生解決方案和法規(guī)，并創(chuàng)建或支持創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，將人工智能的機會帶入教化領(lǐng)域。正如報告中所說，“雙老師模式”包括老師和虛擬教學(xué)助理，“助理”可接管老師的日常任務(wù)，使他們有更多時間專注于對學(xué)生的指導(dǎo)和一對一的溝通?？傊叭斯ぶ悄?教化”正在使教化發(fā)生了重大的、可以說是革命性的變革。但是教化的本質(zhì)不會變，教化是傳承文化、創(chuàng)建學(xué)問、培育人才的本質(zhì)不會變，立德樹人的根本目的不會變。教化的本質(zhì)可以概括為：提高人的生命質(zhì)量和生命價值?！疤岣呷说纳|(zhì)量”就是說，一個人通過教化提高了生存實力，使他能過上有尊嚴而華蜜的生活?！疤岣呷说纳鼉r值”是說，一個人通過教化提高了他為社會服務(wù)的品德和實力，使他能為社會、為人類做出應(yīng)有的貢獻。學(xué)校和老師不會消逝?！斗此冀袒合颉叭蚬餐?的理念轉(zhuǎn)變?》是聯(lián)合國教科文組織繼1972年發(fā)布報告《學(xué)會生存:教化世界的今日和明天》、1996年發(fā)布報告《學(xué)習:內(nèi)在的財寶》后，于2024年發(fā)布的又一綱領(lǐng)性文件，旨在向各國重申人文主義教化觀，提倡“教化作為全球共同利益”的愿景。正如《反思教化》中所說的，學(xué)校是人生走出家庭、走向社會的第一個公共場所，是人生社會化的第一步。兒童進入學(xué)校不僅學(xué)學(xué)問，重要的是要學(xué)做人，學(xué)會與人溝通和交往。有學(xué)者認為，將來學(xué)校要變?yōu)閷W(xué)習中心。但學(xué)習中心假如沒有老師的話，那只能說是自學(xué)，不是教化。教化必需具備學(xué)生和老師兩個主要要素。信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)變更了教化環(huán)境和教化方式。但技術(shù)恒久只是手段，不是目的。老師的教化觀念、教化方式方法須要變更，但老師培育人才的職責沒有變。兒童的成長須要有思想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的老師的指導(dǎo)、幫助。人只能由人來培育，不行能由機器來培育。技術(shù)替代不了老師對學(xué)生精神世界的影響。老師恒久是學(xué)生成長的引路人。是學(xué)習學(xué)問的引路人,是創(chuàng)新思維的引路人，是奉獻祖國的引路人。（(顧明遠《“人工智能+”正引起一場教化革命》)）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）A．當前教化工作者要解決的首要問題是充分相識“人工智能+教化"的育人功能。B．以前的教學(xué)方式始終都是不科學(xué)、不合理的，隨著社會的發(fā)展，也要進行相應(yīng)調(diào)整。C．假如沒有出現(xiàn)“人工智能+教化”，就意味著教化的本質(zhì)在將來肯定程度上可能會發(fā)生變更。D．科技無論怎樣發(fā)達，都不行能替代老師對學(xué)生精神品行的教化，人不行能由機器來培育。11．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A．全文由人工智能的優(yōu)勢談到教化的本質(zhì)，逐步推動，層次清楚，論證有理有據(jù)。B．文章進行辯證分析，較為全面地論述了“人工智能+教化”在將來教化中的利與弊。C．文章第三段運用詳細的數(shù)據(jù)來說明人工智能在將來教化領(lǐng)域中可能會快速增長。D．為了論述教化的本質(zhì)，作者引用聯(lián)合國教科文組織相繼發(fā)布的一系列文件報告的主要內(nèi)容來佐證。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說要不正確的一項是（）A．“人工智能"有著很大的技術(shù)優(yōu)勢，在將來教學(xué)中將起著不行忽視的重要作用。B．雖然社會在不斷進步，技術(shù)手段在不斷變更，但是教化的目的不會變更，老師培育人才的職責也不會變更。C．通過學(xué)校教化，一個人可以提高自己的生存實力以及為社會服務(wù)的品德和實力。D．老師將來可以借助“人工智能+教化”中的大數(shù)據(jù)來解決自己教學(xué)以及生活中的很多困難?！敬鸢浮?0．D11．B12．D【解析】10．A項，“首要問題”偷換概念。原文說“充分相識‘人工智能+教化’的育人功能，是當前教化工作者遇到的重要挑戰(zhàn)”，“重要挑戰(zhàn)”不等于“首要問題”。B項，“以前的教學(xué)方式始終都是不科學(xué)、不合理的”主觀臆測。原文說“老師可以利用人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)優(yōu)勢，幫助學(xué)生的特性化學(xué)習設(shè)計科學(xué)的、合適的學(xué)習方案”，并未說原來的教學(xué)方式就不科學(xué)、不合理。C項，“就意味著教化的本質(zhì)在將來肯定程度上可能會發(fā)生變更”與原文沖突。原文說“但是教化的本質(zhì)不會變，教化是傳承文化、創(chuàng)建學(xué)問、培育人才的本質(zhì)不會變”。故選D。11．B項，“利與弊”錯誤。文中只論述“人工智能+教化”在將來教化中利，并未涉及“弊”的問題。故選B。12．D項，“生活中的很多困難”無中生有。原文說“大數(shù)據(jù)可以幫助老師隨時了解學(xué)生的學(xué)習狀況，幫助他們解決困難，幫助老師批改作業(yè)，替代老師一些機械式的勞動，減輕老師的負擔”，這里的“解決困難”是教學(xué)中的困難，并未提及生活中的困難。故選D。六、閱讀下面的文字，完成13-15題。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作須要自律，也要有他律。這種他律，以文藝傳統(tǒng)、政策法規(guī)、消費市場這三種因素影響最大。其中，文藝傳統(tǒng)的他律是對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)約，政策法規(guī)是對行為主體的外在規(guī)制，而消費市場則構(gòu)成新媒體文藝創(chuàng)作的商業(yè)驅(qū)動。傳統(tǒng)的規(guī)約力氣是潛在的，柔性的，也是巨大的，深遠的。千百年來積淀下來的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)無時不以“集體無意識”的方式浸透在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作、傳播、欣賞、交易的各環(huán)節(jié)中，對文藝的評判、價值和傳播力構(gòu)成影響。中外文藝傳統(tǒng)積淀數(shù)千年，已經(jīng)形成公認的評判尺度和閱歷。譬如，大凡是文學(xué)藝術(shù)，不管是網(wǎng)絡(luò)的還是傳統(tǒng)的，都應(yīng)當是一種人文性的審美行為，其所表現(xiàn)的都是人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作絕不是單純的技術(shù)操作，而是一種蘊含特定價值的意義給予，并且，只要還屬于精神產(chǎn)品，都會影響人的精神世界，應(yīng)當引導(dǎo)人們向善、求真、審美，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶性情。新媒體變更的只是文藝載體、表現(xiàn)方式、傳播方式和欣賞習慣，不是要變更文藝的這些本質(zhì)和功能?！稉裉煊洝贰抖菲粕n穹》《完備世界》等眾多熱門小說呈現(xiàn)的玄幻世界，建構(gòu)出浩大磅礴的神魔或修煉譜系，均可在傳統(tǒng)神話中找到源頭?！洞蠼瓥|去》《浩蕩》《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》《大國重工》《明月度關(guān)山》等現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)小說受到眾多網(wǎng)友追捧，在它們身上也不難發(fā)覺自古代“國風”到“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)中切入時代、關(guān)注現(xiàn)實的人文精神的影子，是傳統(tǒng)的“他律”作用于網(wǎng)絡(luò)作家“自律”結(jié)出的藝術(shù)果實。政策法規(guī)的制約力氣是干脆的、剛性的，并且是強制性的，其效果立竿見影。我國網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展快速，但品位不高、抄襲仿照、粗制濫造和片面追求點擊率等不良傾向依舊不同程度存在，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)事務(wù)也屢見不鮮?！吨泄仓行年P(guān)于旺盛發(fā)展社會主義文藝的看法》等文件的出臺，以及連續(xù)多年開展的“劍網(wǎng)”“凈網(wǎng)”等行動，一些涉黃、涉黑、涉暴的網(wǎng)絡(luò)作品被清理，還有一些不合規(guī)范的作品由網(wǎng)站平臺主動下架。法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)文藝的“他律”舉措，對于約束網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，維護網(wǎng)絡(luò)版權(quán)，打擊網(wǎng)絡(luò)空間的違法行為，促進整個行業(yè)健康長遠發(fā)展，起到了“除塵”和導(dǎo)航的雙重作用。另外，較之于傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作，消費市場的他律性對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的約束作用顯得更為干脆。消費市場的約束力會對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作形成倒逼作用，迫使網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)一方面提升作品質(zhì)量，力求思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，打造精品力作；另一方面，要了解市場需求，敬重消費者的選擇，讓消費