沈宗靈第3版法理學(xué)

PAGEPAGE45第一編法的一般原理第一章導(dǎo)論第一節(jié)法學(xué)的研究對(duì)象和體系一、法學(xué)的概念（一）法學(xué)的詞源：⑴中國(guó)：①先秦時(shí)期，開(kāi)始的類(lèi)似后世講的法學(xué)的名稱(chēng)是“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。②自漢代開(kāi)始，有‘律學(xué)’的名稱(chēng)，類(lèi)似于后世的法學(xué)。③“法學(xué)”或“法律科學(xué)”在中國(guó)廣泛使用是近代西方法學(xué)傳入中國(guó)之后的事情。⑵西方：①最早出現(xiàn)的法學(xué)一詞通常指古代拉丁語(yǔ)中Jurisprudentia，愿意為“法律的知識(shí)”和“法律的技術(shù)”。②古羅馬法學(xué)家烏爾比安對(duì)該詞下的定義是“人和神的事務(wù)的概念，正義和非正義之學(xué)”。法學(xué)：是研究法律這一社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它以特定的概念。原理討論法律現(xiàn)象，尋求法律問(wèn)題的答案。二、法學(xué)的研究對(duì)象（一）法學(xué)研究法律這一社會(huì)現(xiàn)象①法學(xué)的研究對(duì)象不限于對(duì)一般法律規(guī)定的理解，還要研究法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、發(fā)展、作用、制定、實(shí)施和監(jiān)督等方面的概念、原理和知識(shí)。總之，不僅指紙面上的法，而且指現(xiàn)實(shí)生活中的法。②在研究法這一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的客觀規(guī)律，它們是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。（二）西方法學(xué)家對(duì)法的具體研究對(duì)象的理解：⑴自然法學(xué)、哲理法學(xué)主張法代表正義、道德或哲理，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的價(jià)值或最高目的（即正義的或理想的法）；⑵分析法學(xué)主張法是國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)物，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的形式（即法律規(guī)范的效力來(lái)源、邏輯結(jié)構(gòu)和概念分析等）；⑶社會(huì)學(xué)法學(xué)主張法是一種社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為法學(xué)應(yīng)研究法的事實(shí)（即法的社會(huì)功能、法的效果以及法和社會(huì)生活的關(guān)系等）。以上三種理解都是片面的，作為科學(xué)的法學(xué)，以上三方面都應(yīng)研究。即，法學(xué)既要研究法的內(nèi)容和形式，又要研究法和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。三、法學(xué)體系（一）法學(xué)體系的含義法學(xué)體系：是指法學(xué)研究的范圍和分科，是由法學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。（二）法學(xué)分科的不同角度：①?gòu)母鞣N類(lèi)別的法律這一角度出發(fā)，法學(xué)可分為(1)國(guó)內(nèi)法學(xué)(2)國(guó)際法學(xué)(3)法律史學(xué)(4)比較法學(xué)和外國(guó)法學(xué)②從法律的制定到實(shí)施這一角度出發(fā)，法學(xué)又可分為(1)立法學(xué)(2)法律解釋學(xué)(3)法律社會(huì)學(xué)③從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，法學(xué)可分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)④從法學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系這一角度來(lái)看，法學(xué)又可分為法學(xué)本科和法學(xué)邊緣學(xué)科第二節(jié)法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系法學(xué)和包括自然科學(xué)在內(nèi)的各門(mén)學(xué)科都有不同程度的關(guān)系：①法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。任何學(xué)派的法學(xué)都以某種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。②法學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。法律社會(huì)學(xué)既是法學(xué)的分支學(xué)科，又是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，是介乎法學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科。③法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。法學(xué)從研究法律制度、法律關(guān)系、法律行為的角度出發(fā)來(lái)研究法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度出發(fā)來(lái)研究這種關(guān)系。④法學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系。法和國(guó)家、政府、政黨以及政治家的活動(dòng)等現(xiàn)象是密切聯(lián)系的。⑤法學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。法學(xué)和倫理學(xué)都極為關(guān)注法律與道德的關(guān)系這一極為重要和復(fù)雜的關(guān)系。⑥法學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系。法是調(diào)整人們行為的規(guī)則，而人的行為同人的心理活動(dòng)是不可分的。第三節(jié) 法學(xué)的歷史發(fā)展一、法學(xué)的產(chǎn)生和特征1法的起源的一般規(guī)律：從習(xí)慣演變?yōu)榱?xí)慣法，再發(fā)展到成文法（廣義的立法）。2法學(xué)產(chǎn)生的前提：①立法已發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的程度；②社會(huì)上已出現(xiàn)一個(gè)職業(yè)法學(xué)家的集團(tuán)；③法律已經(jīng)成為人們自由研究的對(duì)象，這是法學(xué)發(fā)展的政治條件。3．法學(xué)的特征（實(shí)踐性和階級(jí)性）:⑴法學(xué)作為一門(mén)科學(xué)具有實(shí)踐性的特征，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；它來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)，因而它是合乎科學(xué)的，即實(shí)事求是的。⑵作為階級(jí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，法學(xué)又具有階級(jí)性的特征。它的內(nèi)容、性質(zhì)和任務(wù)，歸根到底是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。其階級(jí)性是指法學(xué)代表不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為不同階級(jí)利益服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)的法學(xué)是有階級(jí)性的，超階級(jí)的法學(xué)是沒(méi)有的。二、中國(guó)歷史上的法學(xué)①夏、商、西周：出現(xiàn)了以天命和宗法制度為核心的法律思想?！懊鞯律餍獭薄耙缘屡涮臁雹诖呵飸?zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴，大發(fā)展的時(shí)期，法家“以法治國(guó)”，法學(xué)曾成為“顯學(xué)”。③西漢至清中：以儒家法律思想為核心的文化系統(tǒng)，出現(xiàn)律學(xué)（唐律疏議），王安石變法，明末進(jìn)步法律思想。④清末至民國(guó)：戊戌變法，洋務(wù)派主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，孫中山民主共和制，法學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，法學(xué)教育正規(guī)化。⑤新民主主義革命時(shí)期：馬克思主義法學(xué)出現(xiàn)。三、西方歷史上的法學(xué)①起始：古希臘，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德②頂峰：古羅馬，法學(xué)獲得相對(duì)的地位，成為羅馬法淵源之一。最早并保存完整的一部西方法學(xué)，蓋尤斯的《法學(xué)階梯》。③灰暗：中世紀(jì)，基督教主導(dǎo)，獨(dú)立法學(xué)消失。④復(fù)興：中世紀(jì)后期，出現(xiàn)法學(xué)教育、法學(xué)研究，出現(xiàn)注釋法學(xué)派。⑤世俗化：文藝復(fù)興，人文主義法學(xué)派產(chǎn)生。⑥蓬勃：資產(chǎn)階級(jí)革命，出現(xiàn)法權(quán)世界觀，表現(xiàn)為“社會(huì)契約論”“天賦人權(quán)論”，提出契約自由、法律面前人人平等、罪刑法定原則。⑦流派：18世紀(jì)末，哲理法學(xué)派、歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派（標(biāo)志法學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)）。⑧社會(huì)化：20世紀(jì)初，社會(huì)法學(xué)派、新黑格爾主義法學(xué)派、新康德主義法學(xué)派。⑨休眠：二戰(zhàn)前后，政府限制言論自由和學(xué)術(shù)研究，10振興：20世紀(jì)50年代，法學(xué)派新姿態(tài)，新興法學(xué)派。11流派70年代，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派、批判法學(xué)派、新馬克思主義法學(xué)派。四馬克思主義法學(xué)（一）馬克思、恩格斯的法律思想(1)闡明唯物史觀基本原理的同時(shí)也說(shuō)明了法的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，并深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家以及空想社會(huì)主義者，無(wú)政府主義者或其他機(jī)會(huì)主義者在解釋法律時(shí)的各種唯心主義觀點(diǎn)。(2)考察和研究資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展以及在直接參加斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，也精辟地分析和批判了資產(chǎn)階級(jí)的法律制度。（二）列寧的法律思想(1)在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，有力地揭露了沙皇俄國(guó)以及其他資本主義國(guó)家的法律制度，特別是與資產(chǎn)階級(jí)代議制民主相聯(lián)系的資產(chǎn)階級(jí)法制的本質(zhì)及其虛偽性。(2)在領(lǐng)導(dǎo)十月社會(huì)主義革命和創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的過(guò)程中提出了有關(guān)社會(huì)主義法制的學(xué)說(shuō)。馬克思主義法學(xué)與以往法學(xué)的原則區(qū)別：⑴以往的法學(xué)一般以唯心史觀為基礎(chǔ)，否認(rèn)物質(zhì)生活條件對(duì)法的決定作用。馬克思主義法學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，它認(rèn)為法是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是由這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。⑵以往的法學(xué)都以不同形式否認(rèn)法的階級(jí)性，或者認(rèn)為法是超階級(jí)的“公共意志”的體現(xiàn)。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級(jí)的，它是由掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)制定出來(lái)并為一定階級(jí)的利益服務(wù)的。⑶以往的法學(xué)大都認(rèn)為法是超歷史的，永恒存在的，馬克思主義則認(rèn)為，階級(jí)意義上的法并不是超歷史的，而是人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著國(guó)家的消亡，階級(jí)意義上的法也將趨于消亡。第四節(jié)當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)發(fā)展①1949年中華人民共和國(guó)的建立，促成了當(dāng)代中國(guó)的第一次法律革命，標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)立。②1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》以及《中央人民政府組織法》，對(duì)新中國(guó)成立初期的國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)做了明確的規(guī)定，建立了全新的國(guó)家政治制度。③1954年9月召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》，確立了我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的基本原則，為社會(huì)主義制度在中國(guó)的全面確立奠定了憲法基礎(chǔ)。④從1954年9月到1956年，我國(guó)進(jìn)入了較大規(guī)模的法律創(chuàng)制階段。⑤1957年以后到1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，我國(guó)法學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，法律和法學(xué)出現(xiàn)了停滯。⑥1978年黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，開(kāi)啟了中國(guó)法學(xué)的新篇章。⑦改革開(kāi)放30年是中國(guó)歷史上法律和法學(xué)發(fā)展的最好的時(shí)期。在這30年中，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了依法治國(guó)的法治之路。⑧經(jīng)過(guò)30年的立法發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)基本建成了具有中國(guó)特色的法律體系，為法治提供了前提。第五節(jié)法學(xué)的研究方法一、馬克思主義哲學(xué)方法論與法學(xué)自身方法論（一）馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍指導(dǎo)意義當(dāng)代中國(guó)法學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)的，因而他的方法論是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。（二）法學(xué)自身的方法論馬克思主義哲學(xué)作為方法論，對(duì)法學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，但法學(xué)還有自身的方法論。法學(xué)自身的方法論是建立在馬克思主義哲學(xué)這一總的方法論的基礎(chǔ)之上的，但不能以馬克思主義哲學(xué)這一總的方法論來(lái)代替法學(xué)自身的方法論。二、日常使用的法學(xué)方法（一）社會(huì)調(diào)查的方法這種社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容可以是極為廣泛的，具體的內(nèi)容自然要依靠調(diào)查的目的和計(jì)劃而定。就法學(xué)工作者進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)的形式而論，他們需要通過(guò)各種渠道收集各種有關(guān)資料，包括各種統(tǒng)計(jì)資料和文件，或者參加立法、執(zhí)法、司法工作等。這種調(diào)查一般是非全面的，即采取重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查等不同形式。（二）歷史調(diào)查的方法一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷史考查是最合乎科學(xué)的方法之一。（三）分析和比較法律的方法包括兩種方法：一種是對(duì)某一法律進(jìn)行分析；另一種是對(duì)不同法律進(jìn)行比較。分析法律，一般就是對(duì)法律進(jìn)行解釋。（四）詞義分析的方法詞義分析，又可稱(chēng)字義分析，其含義大體上指，在研究、討論法律或有關(guān)法律問(wèn)題時(shí)，或者在閱讀某個(gè)法律或法學(xué)論著時(shí)，要注意自己或他人所使用的重要詞語(yǔ)的含義。（五）社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的分析方法社會(huì)效益是指為社會(huì)發(fā)展所作出努力和它們所產(chǎn)生的社會(huì)效能、利益之比；經(jīng)濟(jì)效益是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的投入和產(chǎn)出之比。一般地說(shuō)，這兩種效益是統(tǒng)一的，社會(huì)效益的范圍要比經(jīng)濟(jì)效益為廣。第六節(jié)法理學(xué)在法學(xué)中的地位一、學(xué)習(xí)法理學(xué)的意義①對(duì)學(xué)習(xí)其他法學(xué)學(xué)科或者課程具有普遍指導(dǎo)意義②學(xué)習(xí)法理學(xué)是培養(yǎng)法律方式的需要③學(xué)習(xí)法理學(xué)是培養(yǎng)法律理論素質(zhì)的需要④學(xué)習(xí)法理學(xué)是培養(yǎng)實(shí)際工作能力的需要⑤有助于提高自己的法律知識(shí)，增強(qiáng)民主與法治觀念第二章法的概念第一節(jié)法的基本特征一、法、法律、法典、法庫(kù)的詞源和詞義：⑴在古代漢語(yǔ)中，法和律二字最初是分開(kāi)使用的，‘法’和刑通用，“律，均布也”，意思是一致遵循的格式、準(zhǔn)則，可見(jiàn)它們的含義并不相同。在秦漢時(shí)，“法”“律”二字已同義，更合為法律一詞。一般地說(shuō)，法的范圍較大，指整個(gè)制度；律則指具體準(zhǔn)則，尤指刑律。⑵廣義的法律指法律的整體。狹義的法律僅指全國(guó)人大和人大常委會(huì)所制定的法律。⑶靜態(tài)的法通常指法律規(guī)則、制度；動(dòng)態(tài)的法則泛指立法、執(zhí)法、司法、守法等活動(dòng)或過(guò)程。二、法的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式（一）法的本質(zhì)和現(xiàn)象①法是一種調(diào)整人們行為的規(guī)范，是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，是一種強(qiáng)制性規(guī)則，它規(guī)定了權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力，這些都屬于法的現(xiàn)象，體現(xiàn)了法的外部聯(lián)系，依靠感官就能感覺(jué)出來(lái)。②階級(jí)社會(huì)的法代表掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)和人物的意志，而這種意志歸根結(jié)底是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的，這些才是法的不同層次的本質(zhì)。體現(xiàn)了法的內(nèi)部聯(lián)系，較深刻穩(wěn)定，只有通過(guò)抽象思維才能把握。（二）法的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性：①法的本質(zhì)屬性即直接體現(xiàn)法的本質(zhì)的屬性（如法的階級(jí)性、人民性等）；②法的非本質(zhì)的屬性，即直接體現(xiàn)法的現(xiàn)象的屬性（如國(guó)家強(qiáng)制性、規(guī)范性等）。（三）法的內(nèi)容和形式①內(nèi)容和形式之分，僅在一定范圍和一定關(guān)系上才是確定的。因此，法的內(nèi)容和形式，由于范圍和關(guān)系的不同，具有不同的含義。②事物的內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，影響內(nèi)容。適合內(nèi)容的形式促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，反之，不適合內(nèi)容的形式阻礙內(nèi)容的發(fā)展。形式隨內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。相同內(nèi)容由于不同條件往往可以采取多種形式，同一形式在一定條件下也可以為不同內(nèi)容服務(wù)。三、法的基本特征（一）法是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范①這表明法不同于同一上層建筑中的思想意識(shí)形態(tài)和政治組織（國(guó)家、政黨）的基本特征。法是調(diào)整人們行為的規(guī)范。法主要由規(guī)范構(gòu)成又不是僅由規(guī)范構(gòu)成；②法是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范。從現(xiàn)象上說(shuō)，法具有規(guī)范性和一般性（或稱(chēng)普遍性和概括性）的屬性。法的規(guī)范性是指它為人們的行為提供了一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法的一般性是指，首先，法律規(guī)范是一種抽象、概括的規(guī)定，它的對(duì)象是一般的人或事而不是特定的人或事。其次，在法律生效期間內(nèi)是反復(fù)適用的，而不是僅適用一次的。再次，同樣情況同樣適用，即‘法律面前人人平等’。③從法的規(guī)范性和一般性還可以派生出其他一些屬性如連續(xù)性(生效期間一直有效)、穩(wěn)定性(不是朝令夕改)和效率性(依法行事)。④規(guī)范性文件屬于法的范圍，非規(guī)范性文件雖然也有一定法律效力，但不屬于法的范圍，只是適用一定法律規(guī)范的產(chǎn)物。如：委任令、逮捕證、營(yíng)業(yè)執(zhí)照、調(diào)解書(shū)等。在不承認(rèn)法院判決是法的淵源之一的國(guó)家，法院判決也只是適用法律規(guī)范的產(chǎn)物。(二)法由國(guó)家制定或認(rèn)可①這表明法與其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別。法由國(guó)家制定或認(rèn)可，也就是使法具有“國(guó)家意志”的形式。②制定或認(rèn)可表明法的產(chǎn)生的兩種方式。國(guó)家制定的法，通稱(chēng)為成文法和制定法，習(xí)慣被國(guó)家依法認(rèn)可后即成為習(xí)慣法或轉(zhuǎn)化為成文法。并具有普遍約束力。③法由國(guó)家制定或認(rèn)可，對(duì)以成文法和制定法為主的國(guó)家，如西方的大陸(民法)法系國(guó)家（法、德等國(guó)）或當(dāng)代中國(guó)而論，是特別適合的。對(duì)以英美等國(guó)為代表的普通法法系國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們以成文法和判例法并重，判例的形成則意味著國(guó)家授權(quán)特定法院對(duì)判例法的制定或認(rèn)可。④法由國(guó)家制定或認(rèn)可表明法又具有權(quán)威性、普遍性和統(tǒng)一性的非本質(zhì)屬性。權(quán)威性指法代表國(guó)家主權(quán)即最高權(quán)力的意志。普遍性和統(tǒng)一性則指在主權(quán)所及范圍內(nèi)普遍有效并相互一致和協(xié)調(diào)。(三)法規(guī)定人們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力①這一特征也表明法律規(guī)范不同于其他社會(huì)規(guī)范。如內(nèi)容、范圍和保證實(shí)施的方式等方面。②這里的‘人們’是泛指，在法學(xué)上講是指能成為法律關(guān)系的主體，包括個(gè)人、社會(huì)組織、國(guó)家機(jī)關(guān)以至國(guó)家本身。這里講的‘權(quán)利和義務(wù)’有時(shí)也可以泛指，其中包括國(guó)家機(jī)關(guān)及其代理人在執(zhí)行公務(wù)時(shí)所行使和承擔(dān)的權(quán)力、職權(quán)和職責(zé)。③這一特征說(shuō)明法的現(xiàn)實(shí)性屬性，即法律具體規(guī)定了人們可以和不可以、應(yīng)該和不應(yīng)該如何行為。(四)法由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。①思想意識(shí)不具有任何強(qiáng)制性的特征。法律以外的社會(huì)規(guī)范也都具有不同性質(zhì)，形式和程度的強(qiáng)制力，但不同于以國(guó)家名義并由國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)所實(shí)施的強(qiáng)制力。②法必須由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是指法具有制裁違法犯罪行為的功能。但法的強(qiáng)制力與法律制裁是既有聯(lián)系又相區(qū)別的。這一特征表明法的強(qiáng)制性是法的一個(gè)非本質(zhì)屬性。第二節(jié)法的要素法的要素：法由法律概念、法律原則和法律規(guī)則（規(guī)范）三個(gè)要素構(gòu)成，法律規(guī)則是法的主體。一、法律規(guī)則(規(guī)范)（一）法律規(guī)范或規(guī)則：是一種社會(huì)規(guī)范，即特定社會(huì)群體中一般成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。（二）法律規(guī)則的邏輯構(gòu)成：從邏輯上看，法律規(guī)則由行為模式和法律后果兩個(gè)部分構(gòu)成：⑴行為模式：是從大量實(shí)際行為中概括出來(lái)作為行為的理論抽象、基本框架或標(biāo)準(zhǔn)。①可以這樣行為→授權(quán)性法律規(guī)范（鼓勵(lì)性規(guī)范、容許性規(guī)范）②應(yīng)該這樣行為→命令性法律規(guī)范（“令行”法律設(shè)定了積極的、行為的義務(wù)；）③不應(yīng)該這樣行為→禁止性法律規(guī)范（“禁止”法律設(shè)定了消極的、不行為的義務(wù)；）⑵法律后果：一般是指法律對(duì)具有法律意義的行為賦予某種結(jié)果。①肯定性法律后果，即法律承認(rèn)這種行為合法、有效并加以保護(hù)以至獎(jiǎng)勵(lì)。②否定性法律后果，即法律上不予承認(rèn)，加以撤銷(xiāo)以至制裁。（三）法律規(guī)則的分類(lèi)：①按照行為模式的不同，分為授權(quán)性、命令性和禁止性三種，或者分為授權(quán)性與義務(wù)性（令行禁止）兩種。②按照特定行為以前是否有調(diào)整規(guī)則，分為調(diào)控性規(guī)則和構(gòu)成性規(guī)則。③按照法律規(guī)則的強(qiáng)制性程度不同，分為強(qiáng)行性與任意性規(guī)則。④按照法律規(guī)則是否確定，分為確定性規(guī)則、委托性規(guī)則和準(zhǔn)用性規(guī)則。二、法律概念法律概念：是法律上規(guī)定的和人們?cè)诜赏评碇型ㄓ玫母拍睢Ｊ沁m用法律規(guī)則或法律原則的必不可少的因素。三、法律原則法律原則：法律原則是法律上規(guī)定的用以進(jìn)行法律推理的準(zhǔn)則。法律原則和法律概念一樣，既沒(méi)有規(guī)定的事實(shí)狀態(tài)，也沒(méi)有規(guī)定具體的法律后果，但在創(chuàng)制法律、理解或適用法律過(guò)程中必不可少的。沒(méi)有法律概念就沒(méi)有法律規(guī)則和法律原則，法律原則不僅可以指引人們?nèi)绾握_的適用規(guī)則，而且在沒(méi)有相應(yīng)法律規(guī)則時(shí)可以代替規(guī)則來(lái)做出裁決，及較有把握地應(yīng)付沒(méi)有現(xiàn)成規(guī)則可適用的新情況。法律原則比法律規(guī)則更抽象、概括，對(duì)理解、適用法律規(guī)則或進(jìn)行法律推理具有指導(dǎo)意義。第三節(jié)法的本質(zhì)一、法是國(guó)家意志的體現(xiàn)是法的本質(zhì)的第一個(gè)層次。國(guó)家意志也就是指掌握國(guó)家政權(quán)階級(jí)的意志；法并非全體社會(huì)成員的“共同意志”；階級(jí)意志和階級(jí)利益是不可分的。二、社會(huì)物質(zhì)生活條件是國(guó)家意志內(nèi)容的最終決定因素，它是法的第二層次的本質(zhì)。表明統(tǒng)治階級(jí)意志不是憑空產(chǎn)生的，它是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系或物質(zhì)利益關(guān)系的集中體現(xiàn)，并反過(guò)來(lái)維護(hù)和發(fā)展這些關(guān)系。法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容由物質(zhì)生活條件所決定，也意味著任何統(tǒng)治者在立法時(shí)都應(yīng)注意現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從法由經(jīng)濟(jì)條件所決定這一點(diǎn)來(lái)講，法具有某種客觀性。三、經(jīng)濟(jì)以外的因素，如政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)等，對(duì)法所體現(xiàn)的國(guó)家意志也有影響。他們是法的本質(zhì)的第三層次。法和這些因素在經(jīng)濟(jì)因素起最終決定作用的條件下相互作用。第四節(jié) 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)：是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民意志的體現(xiàn)（階級(jí)本質(zhì)）；我國(guó)社會(huì)主義法所體現(xiàn)的階級(jí)意志的內(nèi)容是有社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)決定的；當(dāng)代中國(guó)的法是社會(huì)主義初級(jí)階段的法。⑴我國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)首先在于它的階級(jí)本質(zhì)，即它是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民共同意志的體現(xiàn)。既體現(xiàn)了它的鮮明的階級(jí)性，又體現(xiàn)了它的廣泛的人民性，階級(jí)性和人民性是統(tǒng)一的。⑵當(dāng)代中國(guó)的法反映了工人階級(jí)的意志及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民和知識(shí)分子（工人階級(jí)的一部分）的意志，還包括擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的意志。⑶我國(guó)社會(huì)主義法是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民共同意志的體現(xiàn)，是指全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所形成的共同意志具有法的形式，而決不是指法本身是以意志為基礎(chǔ)的，更不是說(shuō)這種意志創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)生活條件。相反的，法所體現(xiàn)的階級(jí)意志的內(nèi)容最終是由這一社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。⑷社會(huì)主義初級(jí)階段的法，研究我國(guó)法的本質(zhì)應(yīng)認(rèn)識(shí)它是社會(huì)主義初級(jí)階段的法。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)的基本國(guó)情，是制定我國(guó)法律的根本依據(jù)。第三章法的價(jià)值——正義與利益一、法的價(jià)值的概念法的價(jià)值指三種含義：法促進(jìn)哪些價(jià)值；法本身有哪些價(jià)值；在不同類(lèi)價(jià)值之間或同類(lèi)價(jià)值之間發(fā)生矛盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)，或稱(chēng)法的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。二、對(duì)待法律價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度在西方法學(xué)發(fā)展史上，對(duì)法律價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度，出現(xiàn)了三種截然不同的觀點(diǎn)：①自然法學(xué)派注重法律價(jià)值，認(rèn)為法律必須符合價(jià)值要求，符合價(jià)值要求的法律就是善法，不符合價(jià)值要求的法律就是惡法，不能稱(chēng)其為法。②分析實(shí)證主義法學(xué)并不否認(rèn)法律應(yīng)體現(xiàn)一定的價(jià)值，但它堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的兩分，尊重法律所確認(rèn)的價(jià)值。③社會(huì)法學(xué)派對(duì)法采取一種價(jià)值無(wú)涉的態(tài)度，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分，用科學(xué)的方法對(duì)待法學(xué)，運(yùn)用邏輯實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法處理法律問(wèn)題，著力描述法律現(xiàn)象以及法律在社會(huì)生活中的運(yùn)行，而不考慮法律自身的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題。第二節(jié)法律與正義一、正義的概念及其分類(lèi)正義：泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、事業(yè)、關(guān)系和制度等。從實(shí)質(zhì)上講，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。不管哪類(lèi)正義，都是歷史的、相對(duì)的、階級(jí)的概念。但也存在人類(lèi)社會(huì)普遍接受的某些正義觀念。（一）中國(guó)古代思想中義與利益之爭(zhēng)：⑴義通常指正義，泛指道德；利則指物質(zhì)利益。義與利之爭(zhēng)，指義與利何者為重。⑵以孔、孟為代表的儒家重義輕利，而以商鞅、韓非為代表的法家則重利輕義。雙方都主張義和利是對(duì)立的。⑶墨子、荀子認(rèn)為義和利應(yīng)并重，并論證了求利的合理性。（二）西方法律思想史中關(guān)于法與正義的觀點(diǎn)：⑴關(guān)于法與正義的關(guān)系主要有三種觀點(diǎn)：①法本身代表正義，法與正義是等同的；②正義是衡量法是否符合法的目的（正義）的標(biāo)準(zhǔn)。（如自然法學(xué)派）③法與正義（道德）是無(wú)關(guān)的，至少兩者并無(wú)必然的聯(lián)系。（如分析法學(xué)派）⑵西方法律思想史中也有正義論與功利主義之爭(zhēng)。但與中國(guó)古代的義與利之爭(zhēng)不同，西方的兩派都重視法的作用。（三）正義的分類(lèi)：①美國(guó)法學(xué)家龐德，從經(jīng)濟(jì)、政治、道德和法律等不同角度來(lái)劃分。②古希臘思想家亞里士多德提出：a、分配正義指根據(jù)每個(gè)人的功績(jī)、價(jià)值來(lái)分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)。（適用于立法、公法）b、改正的正義指對(duì)任何人都一樣地看待，僅計(jì)算雙方利益與損失的平等。③美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯：a、社會(huì)正義指社會(huì)制度的正義；個(gè)人正義指?jìng)€(gè)人在特殊環(huán)境中行動(dòng)的原則。只有首先確定社會(huì)正義原則，才能進(jìn)一步確定個(gè)人正義原則。b、實(shí)質(zhì)正義指制度本身的正義；形式正義是對(duì)法律和制度的公正和一貫地執(zhí)行。形式正義可以指法治，雖不能保證實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，但它可以消除某些不正義。正義是一個(gè)相對(duì)的概念，是指它是具有條件的、受制約的、可變的概念，并不是指根本不存在判斷是否正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。衡量任何一種思想觀點(diǎn)、活動(dòng)以及制度、事業(yè)是否合乎正義的最終標(biāo)準(zhǔn)就是看它們是否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，是否符合最大多數(shù)人的最大利益。二、正義與法律的關(guān)系在法于正義關(guān)系的理解上，西方法學(xué)中主要有三種觀點(diǎn)：第一，法本身就代表正義，法與正義是等同的。第二，正義是衡量法（指實(shí)在法）是否符合法的目的即正義的準(zhǔn)則。第三，認(rèn)為法與道德（正義）是無(wú)關(guān)的，至少?zèng)]有必然的聯(lián)系，一個(gè)不正義、不道德的法律，只要是合法地制定的，仍應(yīng)被認(rèn)為具有法律效力。第三節(jié)法律與自由一、自由的含義①漢語(yǔ)中，自由含有自主從事某事之意。②在西方，自由首先是指從約束中解救出來(lái)，或者說(shuō)是一種不受約束的狀態(tài)。其次，自由是指不受限制。再次，自由是一種權(quán)利。最后，在現(xiàn)代的自有理論中，自由還意味著無(wú)干預(yù)。自由有哲學(xué)上的自由和法律上的自由之分。哲學(xué)上的自有，其含義一方面是指必然的認(rèn)識(shí)和支配；另一方面，自由乃是意志的規(guī)定性，自由即意志自由。法律上的自有，是指人在國(guó)家權(quán)力所許可的限度內(nèi)活動(dòng)而免受干預(yù)的能力。在法治國(guó)家中，自由是在法律調(diào)控下，在國(guó)家權(quán)力劃定的界限內(nèi)，社會(huì)成員享有的不受?chē)?guó)家干預(yù)的能力。二、法律對(duì)自由的確認(rèn)和保障（1）自由需要法律的確認(rèn)和保障①自由需要法律排除人們之間的相互侵害。②自由需要法律排除主體自身對(duì)自由的濫用。③自由實(shí)現(xiàn)的條件需要法律確認(rèn)和保障。（2）法律確認(rèn)和保障自由的一般方式①以權(quán)利義務(wù)方式設(shè)定自由的范圍和實(shí)現(xiàn)方式②將責(zé)任與自由聯(lián)結(jié)③設(shè)置國(guó)家權(quán)力及正當(dāng)程序以提供救濟(jì)（3）法律確認(rèn)和保障自由的原則每個(gè)人自由并存原則、非干預(yù)原則、公益干預(yù)原則、有限干預(yù)原則三、法律對(duì)自由的限制法律對(duì)人們自由的一種約束，這種約束不是對(duì)自有的奴役，而是對(duì)自由的拯救。法律對(duì)自由的限制不是隨意的，法律對(duì)自由的限制必須說(shuō)明理由。圍繞這一問(wèn)題，形成四種不同的限制自有的學(xué)說(shuō)：傷害原則，父愛(ài)主義，冒犯原則和道德主義。傷害原則，又稱(chēng)密爾原則，即傷害他人原則。他主張，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及他人的厲害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)。個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)有害于他人利益的行為負(fù)責(zé)。這一原則的缺陷在于忽視了僅傷害自己而不傷害他人的行為，也是不合理的。父愛(ài)主義，又稱(chēng)親緣主義原則，即一個(gè)人的自愿行為有時(shí)也不是自由的行為，當(dāng)他的行為會(huì)使他自己?jiǎn)适е卮罄鏁r(shí)，法律可以限制他的自由。缺陷在于可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度干預(yù)。冒犯原則，是指法律可以限制那些可能并不傷害他人的冒犯行為的自由。這類(lèi)行為公然侮辱公眾的道德信念、道德情感和社會(huì)風(fēng)尚，應(yīng)當(dāng)受到抵制，乃至制裁。法律道德主義原則，又稱(chēng)立憲倫理原則，是指法律應(yīng)當(dāng)限制違反道德的行為，法律可以并且應(yīng)當(dāng)禁止不道德的行為。法律道德主義原則是限制賭博、賣(mài)淫等行為的法理依據(jù)。第四節(jié)法律與利益一、利益的概念和分類(lèi)利益，通常指好處，或某種需要或愿望的滿(mǎn)足。利益有不同分類(lèi)法：利益的分類(lèi)：①存在領(lǐng)域不同：物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）利益、政治利益、精神利益；②計(jì)算角度不同：多數(shù)利益與少數(shù)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益；③利益主體不同：個(gè)人利益、群體利益、社會(huì)利益（國(guó)家利益）；④法律與利益關(guān)系：合法利益，即法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益；非法利益，即法律所反對(duì)和否認(rèn)的利益；法律不加過(guò)問(wèn)或法律地位不明確的利益。二、法律與利益（一）法律和利益的學(xué)說(shuō)法律上權(quán)力和利益這兩個(gè)概念密切聯(lián)系的，所以我們?cè)谌粘Ｓ谜Z(yǔ)中經(jīng)常將他們合在一起，簡(jiǎn)稱(chēng)權(quán)益。權(quán)力就是法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益，群體、社會(huì)或者國(guó)家的權(quán)力，代表群體、社會(huì)和國(guó)家的利益，并不等于個(gè)人的權(quán)力和利益。再有，所有的利益并不都是權(quán)力，只有法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益才是法律意義上的權(quán)力。（二）法律平衡利益關(guān)系的機(jī)制（1）法在調(diào)節(jié)利益關(guān)系，也即在緩解利益與正義的矛盾中，具有極為重要的作用，是處理這種矛盾的一個(gè)重要手段。（2）法在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的形式上是多種多樣的，從積極方面講，包括對(duì)有關(guān)利益加以確認(rèn)、鼓勵(lì)或保護(hù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)利益提供機(jī)會(huì)或條件，協(xié)調(diào)不同利益間的矛盾，預(yù)防利益矛盾的產(chǎn)生和激化等。從消極方面講，包括對(duì)有關(guān)利益的限制、禁止，對(duì)利益糾紛加以裁決，對(duì)受損害一方提供補(bǔ)救，對(duì)損害他人利益一方實(shí)施制裁等。（3）美國(guó)法學(xué)家龐德對(duì)此曾提出了以下三種限制：“在決定法律秩序可以保障什么利益以及如何保障這些利益時(shí)，法律作為一種社會(huì)控制工具存在著三種重要限制。這三中限制從一下三方面衍生出來(lái)：①?gòu)膶?shí)際上說(shuō)，法律所能處理的只是行為，只是人與事物的外部，而不是內(nèi)部；②法律制裁所固有的限制，即以強(qiáng)力對(duì)人類(lèi)意志施加強(qiáng)制的限制；③法律必須依靠某種外部手段來(lái)使其機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)榉梢?guī)則是不會(huì)自動(dòng)執(zhí)行的?！边@三方面限制都可以歸結(jié)到一點(diǎn)：利益關(guān)系是復(fù)雜的，社會(huì)或國(guó)家用以調(diào)節(jié)利益的手段是多種多樣的。三、法律調(diào)整利益關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)則：⑴兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益法律在調(diào)節(jié)這三種利益關(guān)系時(shí)，首先應(yīng)考慮兼顧，在兼顧的基礎(chǔ)上來(lái)考慮發(fā)生的矛盾，使個(gè)人和集體的利益服從社會(huì)和國(guó)家的利益。⑵兼顧多數(shù)利益與少數(shù)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益在處理多數(shù)與少數(shù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前、整體與局部這三方面利益關(guān)系上，同樣也是首先考慮兼顧，在這一基礎(chǔ)上，如果發(fā)生矛盾，法律上就應(yīng)考慮使少數(shù)利益服從多數(shù)利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益。⑶效率優(yōu)先，兼顧公平兼顧效率與公平是指國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控時(shí)要優(yōu)先考慮有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，而且也要考慮是否公平的道德因素。⑷善于選擇最佳方案在多種方案中之中，權(quán)衡利弊，通過(guò)民主化、科學(xué)化的決策，從中選擇一個(gè)或幾個(gè)最佳方案，也就是所作犧牲最少而收獲最大的方案。四、正確理解“共同富?！?、“兩極分化”、“社會(huì)公平”（一）共同富裕共同富裕是社會(huì)主義的一個(gè)根本原則，社會(huì)主義的本質(zhì)特征，實(shí)行以按勞分配為主的分配方式是實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要手段。(二)兩極分化社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義的基本制度以及黨和國(guó)家的路線(xiàn)、方針、政策都要求我們實(shí)現(xiàn)共同富裕，避免兩極分化。防止出現(xiàn)兩極分化要注意防止收入差距過(guò)分懸殊。(三)社會(huì)公平①社會(huì)公平是以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，是指一定社會(huì)對(duì)人的生存、發(fā)展等基本條件的共識(shí)，是社會(huì)秩序和社會(huì)制度賴(lài)以存在的道德基礎(chǔ)。②社會(huì)公平不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他涉及財(cái)富的占有，收入的分配，權(quán)力和權(quán)利的獲得，聲望和、社會(huì)地位的狀況，享受教育的機(jī)會(huì)，職業(yè)的選擇等等。③社會(huì)公平不僅僅指社會(huì)福利的配置結(jié)果，更重要的是指發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。④社會(huì)公平是對(duì)市場(chǎng)缺陷的一種補(bǔ)償和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度的一種制約。⑤社會(huì)公平與競(jìng)爭(zhēng)和效率并不是對(duì)立的。五、當(dāng)代中國(guó)法與正義、利益關(guān)系的理論與實(shí)踐（一）當(dāng)代中國(guó)利益關(guān)系的特別復(fù)雜性：⑴由于中國(guó)是一個(gè)擁有12億人口的大國(guó)，但它的生態(tài)環(huán)境和自然資源卻并不優(yōu)越，它的底子是薄的，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很不平衡；⑵中國(guó)是一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家；⑶我國(guó)正在進(jìn)行大規(guī)模的體制改革；⑷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)和個(gè)人的心理因素的變化。a)由于多種經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)營(yíng)形式的出現(xiàn)，引起分配方式的多樣化，人們的收入也開(kāi)始拉開(kāi)差距。b)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也會(huì)產(chǎn)生許多新的矛盾。c)在經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式根本性轉(zhuǎn)變時(shí)期，一部分群眾會(huì)發(fā)生特殊的暫時(shí)困難?？傊?，這些變化都說(shuō)明法律在調(diào)節(jié)利益關(guān)系時(shí)的特別復(fù)雜性六、正確認(rèn)識(shí)法在調(diào)節(jié)正義與利益關(guān)系中的作用法在調(diào)節(jié)利益關(guān)系也及在緩解利益與正義的矛盾中具有極為重要的作用，是處理這種矛盾的一個(gè)重要手段。1、立法與調(diào)節(jié)利益關(guān)系之密切可以說(shuō)是不言而喻的。從憲法、法律到每個(gè)法規(guī)、規(guī)章，從民刑法到程序法，都離不開(kāi)對(duì)各種利益關(guān)系的調(diào)節(jié)，包括對(duì)個(gè)人利益、集體利益與社會(huì)利益或國(guó)家利益，或者多數(shù)利益與少數(shù)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益在內(nèi)都離不開(kāi)對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的矛盾以至沖突的解決。2、執(zhí)法與司法也同利益的調(diào)節(jié)有密切的關(guān)系。法律應(yīng)該規(guī)定有關(guān)各方面利益的界限等。3、法在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的形式上是多種多樣的，從積極方面講，包括對(duì)有關(guān)利益加以確認(rèn)、鼓勵(lì)或保護(hù)；對(duì)現(xiàn)實(shí)利益提供機(jī)會(huì)或條件；協(xié)調(diào)不同利益間的矛盾；預(yù)防利益矛盾的產(chǎn)生和激化等；從消極方面講，包括對(duì)有關(guān)利益的限制、禁止，對(duì)利益糾紛加以裁決，對(duì)受損害方提供補(bǔ)救，對(duì)損害他人利益一方實(shí)施制裁等等。4、法在調(diào)節(jié)利益關(guān)系中的作用也是有限制的。這些限制從三方面衍生出來(lái)：從實(shí)際上說(shuō)，法律所能處理的只是行為，只是人與事物的外部，不是人與事物的內(nèi)部，而不能及于其內(nèi)部；法律制裁所固有的限制即以強(qiáng)制力對(duì)人類(lèi)意志施加強(qiáng)制的限制；法律必須依靠外部手段來(lái)使其機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)榉梢?guī)則不會(huì)自動(dòng)執(zhí)行。總之，利益關(guān)系是復(fù)雜的，社會(huì)或者國(guó)家用以調(diào)節(jié)利益的手段是多種多樣的。法律是一個(gè)重要的手段，但也只是其中之一。還有經(jīng)濟(jì)、政治或政策、行政管理、思想道德等等。第五節(jié)法律與秩序一、秩序的概念秩序：是指事物存在的一種有規(guī)律的關(guān)系狀態(tài)。（一）特征：一致性、連續(xù)性、穩(wěn)定性（二）秩序的分類(lèi)：自然秩序和社會(huì)秩序自然秩序，是自然現(xiàn)象的規(guī)律。社會(huì)秩序是社會(huì)生活中的有序狀態(tài)。社會(huì)秩序形成所依靠的力量先后經(jīng)歷了宗教、道德和法律三個(gè)階段，由此形成三種不同的社會(huì)秩序，即宗教秩序、道德秩序和法律秩序。（三）法律秩序的形成依賴(lài)于兩個(gè)前提條件：一是在一個(gè)社會(huì)中首先要有多元利益集團(tuán)存在，并且沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)在社會(huì)生活中永遠(yuǎn)居于支配地位，也沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)具有一種與生俱來(lái)的統(tǒng)治權(quán)力，這是法律秩序得以形成的社會(huì)基礎(chǔ)；二是要有一種超出實(shí)證法之上的更高的普遍的或者神圣的法律，即自然法，用以論證或者批判國(guó)家制定的實(shí)證法，這是法律秩序形成的理論上的基礎(chǔ)。（四）法律秩序的概念一種觀念認(rèn)為，法律秩序就是法律制度或者法律體系。另一種認(rèn)為，法律秩序不僅僅是法律制度或法律體系，而且是根據(jù)這種法律制度或體系而形成的一種生活狀態(tài)，即法律在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)。我們贊同第二種觀點(diǎn)，法律秩序是法律規(guī)范和法律實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，是在法律規(guī)范下形成的有序的社會(huì)生活狀態(tài)。二、法律促成秩序首先，通過(guò)法律確立并維持經(jīng)濟(jì)秩序。其次，通過(guò)法律建立并維持政治秩序。最后，通過(guò)法律達(dá)成社會(huì)生活秩序。第四章權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力第一節(jié)權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力的概念一、權(quán)利的概念權(quán)利：法律意義上的權(quán)利是體現(xiàn)國(guó)家意志的法律、法規(guī)所承認(rèn)和保護(hù)的，是一般的行為規(guī)則，對(duì)侵犯這種權(quán)利的行為，要受到有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)的制裁。從形式上講，權(quán)利的一般含義是法律規(guī)定，作為法律關(guān)系主體即權(quán)利主體或享有權(quán)利人（公民、法人、其他組織以至國(guó)家本身），具有自己這樣行為或不這樣行為，或要求他人這樣行為或不這樣行為的能力或資格。二、義務(wù)的概念義務(wù)：法律意義上的義務(wù)，即由法律規(guī)定作為法律關(guān)系主體（義務(wù)主體或承擔(dān)義務(wù)人）應(yīng)這樣行為或不這樣行為的一種限制或約束。前一種情況是行為的義務(wù)，后一種情況是不行為的義務(wù)，兩種情況合稱(chēng)“令行禁止”。三、權(quán)力的概念權(quán)力：權(quán)利與權(quán)力的區(qū)別：權(quán)力的主體是政府，權(quán)利的主體是人民。首先，在中國(guó)現(xiàn)行憲法中，對(duì)中央國(guó)家機(jī)關(guān)使用了職權(quán)一詞；對(duì)地方國(guó)家機(jī)關(guān)使用了權(quán)限一詞；對(duì)公民使用了權(quán)利一詞。其次，權(quán)利一詞通常是與個(gè)人利益相聯(lián)系的；但職權(quán)一詞的確只能指代國(guó)家或集體利益，絕不意味著行使職權(quán)者的任何個(gè)人利益。再次，人們?cè)僦v權(quán)利指法律承認(rèn)并保護(hù)法律關(guān)系主體具有從事一定行為或不行為的資格或能力時(shí)，一般并不意味著法律要求他必須這樣做；職權(quán)一詞不僅指法律關(guān)系主體具體從事這種行為的資格或能力，而且意味此主體必須從事這一行為，否則就是失職或違法。最后，國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)、權(quán)力是與國(guó)家的強(qiáng)制力密切聯(lián)系的。國(guó)家機(jī)關(guān)行使職權(quán)在多數(shù)情況下直接或間接伴隨國(guó)家機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力；公民的權(quán)利遭到侵犯時(shí)，一般只能要求國(guó)家機(jī)關(guān)的保護(hù)，而不能由公民自己來(lái)強(qiáng)制實(shí)施。第二節(jié)權(quán)利與義務(wù)的分類(lèi)權(quán)利的分類(lèi)公權(quán)利和私權(quán)利。劃分的角度和標(biāo)準(zhǔn)是法律的不同類(lèi)型，即公法和私法，其主體一般有國(guó)家與個(gè)人、法人之分。與公權(quán)利和私權(quán)利之分相似的分類(lèi)是，根據(jù)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利和一般法律中規(guī)定的普通權(quán)利之分，以及實(shí)體法權(quán)利和程序法權(quán)利之分。對(duì)世權(quán)和對(duì)人權(quán)。劃分的角度和標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)利的效力范圍不同。對(duì)世權(quán)是對(duì)其他任何人的權(quán)利，如所有權(quán)。對(duì)人權(quán)是對(duì)特定人的權(quán)利，如債權(quán)。在法學(xué)中，對(duì)世權(quán)與對(duì)人權(quán)之分往往稱(chēng)為絕對(duì)期和相對(duì)權(quán)之分。此外還有對(duì)物權(quán)和對(duì)人權(quán)之分，前者指對(duì)一般人的權(quán)利，后者指對(duì)特定人的權(quán)利。原權(quán)利和救濟(jì)權(quán)。劃分標(biāo)準(zhǔn)與角度是權(quán)利是否獨(dú)立存在。前者如所有權(quán)，后者如損害賠償請(qǐng)求權(quán)。也可稱(chēng)第一位權(quán)利和第二位權(quán)利，第一位權(quán)利是指這種權(quán)利的成立不必引證已存在的權(quán)利。第二位權(quán)利的產(chǎn)生僅由與保護(hù)或?qū)嵭械谝晃粰?quán)利，他們也可稱(chēng)預(yù)防性或救濟(jì)性權(quán)利。專(zhuān)屬權(quán)和可移轉(zhuǎn)權(quán)。劃分的角度與標(biāo)準(zhǔn)是這種權(quán)利可否轉(zhuǎn)移。只能屬于特定人所有，不能轉(zhuǎn)讓與他人的權(quán)利，稱(chēng)專(zhuān)屬權(quán)，如個(gè)人的人格權(quán)等?？赊D(zhuǎn)移給他人的權(quán)利如一般物權(quán)。行動(dòng)權(quán)和接收權(quán)。劃分名稱(chēng)來(lái)自拉斐爾。他把霍菲爾德的是做什么權(quán)利的自由稱(chēng)為行動(dòng)權(quán)，把是接受什么的權(quán)利的主張稱(chēng)為接受權(quán)。義務(wù)的分類(lèi)義務(wù)與權(quán)利是關(guān)聯(lián)的、對(duì)應(yīng)的，所以義務(wù)的分類(lèi)一般可以從對(duì)權(quán)利分類(lèi)的反面來(lái)理解。公法上義務(wù)與私法上義務(wù)。依法律不同而分。前者是依照公法而承擔(dān)的義務(wù)，如公民應(yīng)服兵役；后者是依照私法而承擔(dān)的義務(wù)，如債務(wù)人清償債務(wù)的義務(wù)。對(duì)世義務(wù)與對(duì)人義務(wù)。依效力范圍不同而分。前者是一般人都承擔(dān)的不作為義務(wù)，如法律規(guī)定的不得侵犯他人的自由；后者是特定人對(duì)其他特定人作為的義務(wù)，如合約締約人相互履行各自的合同義務(wù)。在法學(xué)上，對(duì)世義務(wù)也稱(chēng)絕對(duì)義務(wù)，對(duì)人義務(wù)也稱(chēng)相對(duì)義務(wù)。主義務(wù)與從義務(wù)。依義務(wù)是否獨(dú)立存在而分，前者又可稱(chēng)第一位義務(wù)，后者又可稱(chēng)第二位義務(wù)。這種義務(wù)分類(lèi)同上面講的原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)是相對(duì)應(yīng)的。專(zhuān)屬義務(wù)與可轉(zhuǎn)移義務(wù)。依這種義務(wù)是否可轉(zhuǎn)移而定。專(zhuān)屬義務(wù)的產(chǎn)生有兩種情況，一種是因身份而發(fā)生的關(guān)系，如父母和子女之間等；另一種是因特別的協(xié)議。積極義務(wù)和消極義務(wù)。依履行義務(wù)的形式的不同而定，前者是承擔(dān)義務(wù)人應(yīng)對(duì)享有權(quán)利人積極地作出特定行為，后者是承擔(dān)義務(wù)人應(yīng)對(duì)享有權(quán)利人消極地不作為特定行動(dòng)。第三節(jié)法律上權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的相輔相成權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的理論根據(jù)在法律上，義務(wù)是權(quán)利的關(guān)聯(lián)詞或?qū)?yīng)詞，兩者相輔相成，有權(quán)利即有義務(wù)，有義務(wù)即有權(quán)利，互為目的，互為手段。首先，從權(quán)利與義務(wù)兩詞的釋義來(lái)看，權(quán)利是指法律關(guān)系主體可以這樣行為或不這樣行為，或者要求其他人這樣行為或不這樣行為。義務(wù)是應(yīng)這樣行為或不這樣行為。其次，從人的社會(huì)性來(lái)看，人總是在社會(huì)中生活，也就是說(shuō)，人與人之間總存在相互合作(當(dāng)然也可以伴隨相互沖突)的關(guān)系。為此，必須有調(diào)整他們相互關(guān)系的行為規(guī)范和保證這種規(guī)范得以實(shí)施的形式。這種形式就是權(quán)利和義務(wù)。最后，從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)行法律、法規(guī)來(lái)看，都分別規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù)。二、現(xiàn)代法定權(quán)利的基本原則1)在法律面前人人平等2)權(quán)利與義務(wù)之間的平衡3)有關(guān)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，不能超越特定的歷史發(fā)展階段4)特別是公民和政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一和固定的模式5)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須制度化、法律化。三、有關(guān)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的不同觀點(diǎn)中國(guó)法學(xué)界對(duì)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系大體上有三種意見(jiàn)：權(quán)利本位論、義務(wù)重心論，權(quán)利與義務(wù)本位（或權(quán)利義務(wù)五本位論）。(一) 權(quán)利本位論的主要觀點(diǎn)在權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利是第一性，是義務(wù)存在的前提。相對(duì)于義務(wù)而言，權(quán)利是目的，處于主導(dǎo)地位；對(duì)權(quán)利而言，義務(wù)是手段，是權(quán)利的引申和派生物。(二) 義務(wù)重心論的主要觀點(diǎn)在社會(huì)價(jià)值中，權(quán)利和義務(wù)具有同等價(jià)值，但從如何有利于實(shí)在法產(chǎn)生實(shí)效的角度才涉及何者為本位或重心問(wèn)題，從實(shí)效上講，義務(wù)更為重要，法律的重心在于約束，法律首先要穩(wěn)定秩序，義務(wù)為人們遵守和執(zhí)行法律提供比權(quán)利更多的信息條件。法律作為社會(huì)控制手段，主要通過(guò)義務(wù)性規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。(三) 權(quán)利義務(wù)本位(或權(quán)利義務(wù)無(wú)本位)論權(quán)利和義務(wù)都是法的本質(zhì)體現(xiàn)，兩者同時(shí)產(chǎn)生、存在，相互依存，不可分割，因此他們之間不存在本位問(wèn)題。本位論思想在思維方法上明顯失誤，這種絕對(duì)性思維方法必然導(dǎo)致僵化，自有強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)一致，才符合時(shí)代精神。第五章 法的作用第一節(jié) 法的作用的概念一、法的作用的含義法的作用：又稱(chēng)法的功能，泛指法對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)生影響的體現(xiàn)。二、法的規(guī)范作用與社會(huì)作用的關(guān)系：⑴法的規(guī)范作用，法主要是由法律規(guī)范（規(guī)則）構(gòu)成的，它是一種調(diào)整人們行為的規(guī)范。⑵法的社會(huì)作用，從法的本質(zhì)和目的這一角度來(lái)說(shuō)，法是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是為維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的。⑶這兩種作用相輔相成、不可分割，但卻不是并列的。法通過(guò)調(diào)整人們行為這種規(guī)范作用（作為手段）來(lái)實(shí)現(xiàn)維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)作用（作為目的）。法的作用的特征之一就在于它是以自己特有的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)作用的。第二節(jié)法的規(guī)范作用的體現(xiàn)根據(jù)行為的不同主體來(lái)看，法的規(guī)范作用可分為以下5種作用：指引、評(píng)價(jià)、教育、預(yù)測(cè)和強(qiáng)制。一、指引作用(一)對(duì)本人行為的指引法的指引作用：指法的規(guī)范作用的首先體現(xiàn)，即對(duì)本人行為的指引。行為的主體是每個(gè)人自己。對(duì)人的行為的指引有兩種：①個(gè)別指引：即個(gè)別調(diào)整，指通過(guò)一個(gè)具體的指示對(duì)具體的人和情況的指引。②規(guī)范性指引：即規(guī)范性調(diào)整，指通過(guò)一般的規(guī)則對(duì)同類(lèi)的人和情況的指引。法是一種概括性的社會(huì)規(guī)范，它的指引作用的性質(zhì)自然屬于規(guī)范性指引。規(guī)范性指引是建立社會(huì)秩序的一個(gè)必不可少的條件，具有連續(xù)性、穩(wěn)定性和高效率的優(yōu)點(diǎn)，也符合一般人的心理要求，即要求過(guò)一種符合理性的、較穩(wěn)定的、個(gè)人有相對(duì)獨(dú)立性的生活。但是比較抽象，對(duì)個(gè)別情況不一定合適，還需要輔之以個(gè)別指引和其他補(bǔ)救辦法。(二)確定的指引和有選擇的指引法律規(guī)范可以分為授權(quán)性和義務(wù)性?xún)煞N。義務(wù)性規(guī)范和授權(quán)性規(guī)范分別代表兩種指引形式：（1）義務(wù)性規(guī)范代表確定的指引確定的指引：指人們必須根據(jù)法律規(guī)范的指引而行為，即法律規(guī)定，人們應(yīng)該這樣行為和不應(yīng)該這樣行為，違反這種規(guī)定，就應(yīng)承擔(dān)某種否定性的法律后果（如國(guó)家不予承認(rèn)、加以撤銷(xiāo)或予以制裁等）。(2)授權(quán)性規(guī)范代表有選擇的指引有選擇的指引：是指人們對(duì)法律規(guī)范所指引的行為有選擇余地，法律容許人們自行決定是否這樣行為。即法律規(guī)定，人們可以這樣行為，如果這樣行為將帶來(lái)某種肯定性的法律后果（如國(guó)家承認(rèn)其有效、合法并加以保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)等）。二、評(píng)價(jià)作用法的評(píng)價(jià)作用：是指判斷、衡量他人行為是否合法或有無(wú)法律效力的作用。評(píng)價(jià)的對(duì)象是他人的行為。優(yōu)點(diǎn)和局限：法是一個(gè)重要的普遍的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，它是客觀的，而不會(huì)感情用事；它是由較多的人認(rèn)真研究所制定的；它比政策、道德等其他評(píng)價(jià)準(zhǔn)則更為明確和具體。但它的局限性主要是一般只能作為判斷是否合法和有無(wú)法律效力的準(zhǔn)則，很多行為并不由法律調(diào)整，或僅靠法律來(lái)評(píng)價(jià)是不夠的。三、教育作用法的教育作用：是指通過(guò)法的實(shí)施而對(duì)一般人今后的行為所發(fā)生的積極影響。這種作用的對(duì)象是一般人的行為。四、預(yù)測(cè)作用法的預(yù)測(cè)作用：又稱(chēng)法的可預(yù)測(cè)性，即依靠法律人們可以預(yù)先估計(jì)到他們相互間將如何行為。這種作用的對(duì)象是人們相互的行為，包括國(guó)家機(jī)關(guān)的行為。五、強(qiáng)制作用法的強(qiáng)制作用：是指制裁、懲罰違法犯罪行為。這種作用的對(duì)象是違法犯罪者的行為。法的強(qiáng)制作用還在于預(yù)防違法犯罪行為，增進(jìn)社會(huì)成員的安全感。第三節(jié)階級(jí)對(duì)立社會(huì)中法的社會(huì)作用的體現(xiàn)在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法的社會(huì)作用大體上可歸納以下兩大方面:維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)一、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治法是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，法的目的是維護(hù)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治是法的社會(huì)作用的核心。①階級(jí)統(tǒng)治的含義極為廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域。②法在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面，最重要的作用是確認(rèn)和維護(hù)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)政。③法在調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和統(tǒng)治階級(jí)及其同盟者之間的關(guān)系方面也具有重要作用。二、執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的作用（一）執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的作用。體現(xiàn)在：①法執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)方面的作用主要體現(xiàn)在：為維護(hù)人類(lèi)社會(huì)基本生活條件的法律；有關(guān)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)方面的法律；有關(guān)技術(shù)規(guī)范的法律；有關(guān)一般文化事務(wù)的法律等等。②隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度的變革，執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的法律必然會(huì)日益復(fù)雜和增多。（二）維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用和執(zhí)行社會(huì)事務(wù)的作用的聯(lián)系和區(qū)別：①這兩方面的作用是密切聯(lián)系的。首先，它們是相互依存的，缺少任何一方，另一方也就不存在了。其次，就具體法律而論，有的明顯地體現(xiàn)這一或那一方面的作用，有的則兩種作用交錯(cuò)存在，或者以某一方面為主，另一方面為次。②這兩方面作用的差別主要是：首先，前一方面作用的對(duì)象是階級(jí)統(tǒng)治，后一種是階級(jí)統(tǒng)治以外的事務(wù)。兩者保護(hù)的直接對(duì)象是不同的。其次，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的法律當(dāng)然僅有利于統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)則是剝奪和壓迫；執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的法律，則有利于全社會(huì)而不是僅有利于統(tǒng)治階級(jí)。再次，執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)作用的法律，即使在不同社會(huì)制度下，往往是相似的，可以相互借鑒。三、關(guān)于執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的法律的性質(zhì)我國(guó)對(duì)階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的社會(huì)作用，作出兩種作用的概括，一方面是出于對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一方面也從馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述中獲得啟發(fā)。在肯定階級(jí)對(duì)立社會(huì)中的法具有這兩種作用的同時(shí)，我國(guó)法學(xué)理論界對(duì)體現(xiàn)社會(huì)公共事務(wù)作用的那一部分法律性質(zhì)，有不同的理解，也就是關(guān)于發(fā)的階級(jí)性和社會(huì)性的爭(zhēng)論。有以下兩種不同的觀點(diǎn)：一種是，凡法都有階級(jí)性；法的社會(huì)性與階級(jí)性是一致的，社會(huì)性是有階級(jí)性的社會(huì)性，法的階級(jí)性也是具有社會(huì)性的階級(jí)性。另一種：從整體上看，法是有階級(jí)性的，但具體到各組成部分來(lái)說(shuō)，有的階級(jí)性強(qiáng)，有的階級(jí)性弱，有的很艱難看出他與階級(jí)的聯(lián)系。第四節(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段法的社會(huì)作用從政治理論角度來(lái)看我國(guó)法的社會(huì)作用是什么：⑴保障和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革；⑵保障和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；⑶保障和促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)和政治體制改革；⑷保障和促進(jìn)對(duì)外交往。從法學(xué)角度來(lái)看我國(guó)法的社會(huì)作用是什么：⑴維護(hù)秩序，促進(jìn)建設(shè)與改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主與文明；⑵根據(jù)一定的價(jià)值準(zhǔn)則分配利益，確認(rèn)和維護(hù)社會(huì)成員（公民和法人）的權(quán)利、義務(wù)；⑶為國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家公職人員執(zhí)行公務(wù)（行使權(quán)力）的行為提供法律根據(jù)，并對(duì)他們?yōu)E用權(quán)力或不盡職責(zé)的行為實(shí)行制約；⑷預(yù)防和解決社會(huì)成員之間以及他們與國(guó)家機(jī)關(guān)之間或國(guó)家機(jī)關(guān)之間的爭(zhēng)端；⑸預(yù)防和制裁違法行為；（法律良好的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)防違法行為，盡可能減少違法行為，對(duì)已發(fā)生的違法行為加以相應(yīng)的制裁。）⑹為法律本身的運(yùn)行與發(fā)展提供制度和程序。（法律不同于其他社會(huì)規(guī)范的一個(gè)特點(diǎn)是法律本身應(yīng)規(guī)定它本身健全運(yùn)行和發(fā)展的制度和程序，這是其他社會(huì)規(guī)范不可能具有或不完全具有的一個(gè)特點(diǎn)。）第五節(jié)正確認(rèn)識(shí)法的作用一、對(duì)社會(huì)主義法的重要作用的認(rèn)識(shí)法律在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一根本任務(wù)中具有重大作用，這種認(rèn)識(shí)是從建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)的有益經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。黨的十五大報(bào)告明確提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的號(hào)召。而且社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)越發(fā)展，社會(huì)主義法律的作用也必將隨之增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)、政治等體制的改革，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，社會(huì)主義民主的發(fā)展以及良好的社會(huì)秩序，是和社會(huì)主義法制并行發(fā)展的。二、對(duì)法的作用的的一些片面和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)第一、為什么說(shuō)“法只是一些法律條文”是一種片面的認(rèn)識(shí)？⑴這只是指法的一種現(xiàn)象而不是本質(zhì)，法律規(guī)范不同于其他社會(huì)規(guī)范，它是以國(guó)家名義發(fā)布的，具有特殊的權(quán)威性。⑵這是從法的靜態(tài)概念來(lái)說(shuō)的，法的動(dòng)態(tài)概念是指從法律的制定到實(shí)行的整個(gè)過(guò)程。⑶從一定意義上說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)是正確的，但卻又是一種片面的認(rèn)識(shí)。第二、為什么說(shuō)“法是國(guó)家意志的體現(xiàn)”是一種片面的看法？⑴就實(shí)在法而論，法的確是國(guó)家意志的體現(xiàn)，但這并不是指法是以意志為基礎(chǔ)的，法是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，是由各種社會(huì)因素在經(jīng)濟(jì)因素起最終決定作用的條件下相互作用而形成的。⑵在分析經(jīng)濟(jì)因素和其他社會(huì)因素對(duì)法本身的影響時(shí)還應(yīng)特別注意正義和利益的影響。第三、為什么說(shuō)：“法是達(dá)到一定目的的手段和工具”是一種片面的認(rèn)識(shí)?法的確是達(dá)到一定目的的手段。但這里講法是達(dá)到一定目的的手段并不是指待人處事的方式或?qū)嶒?yàn)室的某種器具那種意義，就法而論，目的和手段是相對(duì)的，有時(shí)還是可以相互轉(zhuǎn)化。再有，法不僅是實(shí)施一定目的的手段，同時(shí)它本身也有特定的價(jià)值第四、為什么說(shuō)“法是專(zhuān)管老百姓的”是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)？⑴這里講的“管”是指約束，是封建社會(huì)講法是“防民之具”的腐朽思想的體現(xiàn)，它與權(quán)大于法、以言代法之類(lèi)思想是相通的。⑵現(xiàn)代社會(huì)的法對(duì)所有的人不論老百姓和國(guó)家公職人員都是適用的。第五、為什么說(shuō)“法就是刑”是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)？⑴這種看法是古代中國(guó)法刑不分的一種定勢(shì)，有著悠久的歷史淵源。在古代漢語(yǔ)中，法就是刑，各封建王朝的律主要指刑律。這種看法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)仍有較大影響，具有較大的危害性。⑵刑法是每個(gè)國(guó)家法律體系中一個(gè)極為重要的部分，是國(guó)家的基本法律之一，但刑法并不代表整個(gè)法律體系。三、法的作用的局限性⑴法并不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段，除法律外，還有經(jīng)濟(jì)、政治、行政、道德等各種手段；法也不是唯一的社會(huì)規(guī)范。以國(guó)家名義規(guī)定社會(huì)生活的基本規(guī)則主要體現(xiàn)為憲法和法律。對(duì)社會(huì)生活的調(diào)整，法律具有主導(dǎo)地位，而對(duì)有些社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，只能起輔助作用。有的問(wèn)題不能應(yīng)用法律。⑵“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。即使是制定得很好的法律，也需要合適的人正確地去執(zhí)行和適用；還需要絕大多數(shù)社會(huì)成員的支持；法律的實(shí)現(xiàn)必須要有相應(yīng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的配合。⑶法律的抽象性、穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。想制定一個(gè)包羅萬(wàn)象、永久適用的法律只是一個(gè)幻想。法律本身存在缺陷也是難以避免的。⑷法律所要適用的事實(shí)無(wú)法確定。適用法律的前提是確定事實(shí)，如果確定事實(shí)在客觀上根本不可能，則制定這種法律不僅無(wú)從適用，而且會(huì)損害法律的權(quán)威。第六章法的歷史發(fā)展第一節(jié)法的起源與未來(lái)一、法的起源法的起源主要指原始社會(huì)中人類(lèi)的社會(huì)組織和行為規(guī)則有什么特征:在什么條件下產(chǎn)生了法:法與原始社會(huì)的習(xí)慣有什么區(qū)別等問(wèn)題。(一) 原始社會(huì)的社會(huì)組織和行為規(guī)則：⑴原始社會(huì)的社會(huì)組織是氏族。氏族是原始社會(huì)組織的基本單位，是以血緣關(guān)系結(jié)合的人群，而不是地域性組織。氏族以及由它發(fā)展而成的胞族、部落以及部落聯(lián)盟，構(gòu)成原始社會(huì)的組織系統(tǒng)。氏族的公共事務(wù)由氏族議事會(huì)共同討論決定，并由議事會(huì)選舉產(chǎn)生酋長(zhǎng)執(zhí)行經(jīng)常性職務(wù)，另選軍事首領(lǐng)在戰(zhàn)時(shí)執(zhí)行職務(wù)。部落議事會(huì)由各氏族酋長(zhǎng)組成，是部落的最高機(jī)關(guān)。氏族組織的特點(diǎn)是共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配，沒(méi)有私有制、剝削和階級(jí)，也沒(méi)有國(guó)家和法，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。⑵原始社會(huì)的行為規(guī)則是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中自發(fā)形成的習(xí)慣，例如禁止氏族內(nèi)通婚，進(jìn)行血族復(fù)仇等。特點(diǎn)是依靠氏族成員自覺(jué)遵守和氏族首領(lǐng)的威望來(lái)維持，但也有一定強(qiáng)制性，違反這種規(guī)則也會(huì)受到很?chē)?yán)厲的制裁，如違犯者被逐出氏族之外。(二) 法產(chǎn)生的條件和原因：⑴總的來(lái)說(shuō)，法是各種社會(huì)因素，在經(jīng)濟(jì)因素起最終決定作用的條件下相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展的。⑵首先法是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，即把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為，用一種共同規(guī)則概括起來(lái)，這種規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成為法律。⑶其次是政治原因，隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主利用法律來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。⑷其他原因是社會(huì)公共事務(wù)愈益增加及人的獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)，因而需要一種新的行為規(guī)則—法律。(三) 法的產(chǎn)生的共同規(guī)律及其與原始社會(huì)習(xí)慣的主要區(qū)別:1、法的產(chǎn)生存在的共同規(guī)律:⑴對(duì)人們行為的個(gè)別調(diào)整逐步發(fā)展成為規(guī)范性調(diào)整，即不是對(duì)特定人、特定事的調(diào)整，而是對(duì)一般人、一般事的調(diào)整。⑵法的產(chǎn)生經(jīng)歷了由習(xí)慣演變?yōu)榱?xí)慣法，再發(fā)展成為成文法的過(guò)程。⑶法律、道德和宗教規(guī)范混為一體，逐漸分化為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、不同的社會(huì)規(guī)范。2、階級(jí)社會(huì)的法與原始社會(huì)習(xí)慣的區(qū)別：⑴階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法代表統(tǒng)治階級(jí)意志，原始社會(huì)的習(xí)慣代表該社會(huì)全體成員的利益。⑵法由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其執(zhí)行。原始社會(huì)習(xí)慣一般是自發(fā)形成的。⑶一般來(lái)說(shuō)，法的內(nèi)容是原始社會(huì)習(xí)慣中不可能有的。⑷法適用于國(guó)家權(quán)力管轄范圍內(nèi)所有居民，原始社會(huì)習(xí)慣僅適用于同一氏族或部落，即相同血緣關(guān)系成員，不以地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)。第二節(jié) 法的變化一、我國(guó)法理學(xué)中對(duì)法的歷史發(fā)展的理解法的歷史類(lèi)型（劃分標(biāo)準(zhǔn)）：馬克思主義認(rèn)為，法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的過(guò)程。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論，按照法的階級(jí)本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而將法劃分為不同社會(huì)形態(tài)的法。以奴隸制社會(huì)的法、封建制社會(huì)的法、資本主義社會(huì)的法以及社會(huì)主義社會(huì)的法，這四種社會(huì)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的劃分，通稱(chēng)為法的歷史類(lèi)型。它不同于法的淵源的分類(lèi)和一般法的分類(lèi)（國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法）、部門(mén)法的分類(lèi)或法系的分類(lèi)。法的量變與質(zhì)變：法的發(fā)展有質(zhì)變和量變之分，法的質(zhì)變可以理解為法的歷史類(lèi)型的變更，也即法所代表的社會(huì)基本制度的變化，質(zhì)的變化一般要通過(guò)社會(huì)革命。法的量變可以有多種形式。將法的社會(huì)性質(zhì)的變化理解為法的質(zhì)變是科學(xué)的，但也應(yīng)承認(rèn)，同一社會(huì)形態(tài)的法律之間，也存在某種性質(zhì)上的差別。二、中國(guó)歷史上和西方國(guó)家思想家和法學(xué)家關(guān)于法的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)第三節(jié) 法的借鑒與吸收：一、法的借鑒與吸收的理論這是指世界上大多數(shù)國(guó)家在創(chuàng)制本國(guó)法律過(guò)程中一個(gè)共同的規(guī)律：在立法時(shí)主要根據(jù)本國(guó)國(guó)情，以本國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)也要借鑒與吸收歷史上和其他國(guó)家和地區(qū)的法律中對(duì)本國(guó)現(xiàn)在有用的因素。法的借鑒與吸收的理論根據(jù)：⑴人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史延續(xù)性；⑵法的相對(duì)獨(dú)立性；⑶法作為人類(lèi)文明成果的共同性；⑷法的歷史發(fā)展事實(shí)的證明。二、近二十多年來(lái)中國(guó)立法借鑒外國(guó)法律的實(shí)例第四節(jié)法律移植一、法律移植（一）法律移植的概念法律移植：是指“特定國(guó)家（或地區(qū)）的某種法律規(guī)則或制度移植到其他國(guó)家（或地區(qū)）”。本書(shū)中所使用的法律移植，其含義相當(dāng)于我國(guó)通常所講的對(duì)其他國(guó)家或地區(qū)法律的借鑒和吸收等，有時(shí)又比借鑒等詞有更多的意義，但他們之間并無(wú)實(shí)質(zhì)上的重大差別。（二）法律移植的理論（1）法律移植否定論由于人們依據(jù)法律規(guī)則而做出其對(duì)法律行為選擇時(shí)，不僅要考慮法律規(guī)則及其約束力的情況，同時(shí)還要考慮到其他所面對(duì)的各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等多種因素的影響，由于在法律的原產(chǎn)地與其移入的這些“非法律因素”不可能完全相同，因而法律在其移入地產(chǎn)生不出在其原產(chǎn)地所發(fā)揮的那種作用和效果。（2）法律移植肯定論法律移植肯定論認(rèn)為法律可以再不同國(guó)家或地區(qū)之間位移。（3）法律移植的效果在法律移植問(wèn)題上，不防概括為以下幾點(diǎn)：第一，我國(guó)目前借鑒移植國(guó)外（或特定地區(qū)）的法律是我國(guó)選擇接受的，而不是外力強(qiáng)加的，其目的是為了有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。第二，我國(guó)在借鑒和移植國(guó)外（或特定地區(qū)）的法律時(shí)，應(yīng)認(rèn)真地研究移植來(lái)源國(guó)家或地區(qū)以及本國(guó)的各種社會(huì)或自然條件。第三，法律移植的詞義與我們通常講的法律借鑒與吸收是相當(dāng)?shù)挠袝r(shí)也可能含有較多的意義，但并沒(méi)有太大的區(qū)別。因此，我們完全可以使用這一在國(guó)外法學(xué)中已通行的術(shù)語(yǔ)。第四，作為當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)家，應(yīng)研究國(guó)外法學(xué)中有關(guān)法律移植的經(jīng)驗(yàn)和理論，特別是研究我國(guó)歷史上與當(dāng)代移植法律方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。第五節(jié)法律繼承一、法律繼承的概念法律繼承：是指不同歷史類(lèi)型的法之間的延續(xù)、相繼、和繼受，一般表現(xiàn)為舊法（原有法）對(duì)新法（現(xiàn)行法）的影響和新法對(duì)舊法的承接和繼受。特點(diǎn)：①法律繼承是新法對(duì)舊法的揚(yáng)棄的過(guò)程。②賦予新的階段內(nèi)容和社會(huì)功能。二、法的繼承理論（一）法的繼承性問(wèn)題法律之所以具有繼承性，主要依據(jù)和理由是：①社會(huì)生活的歷史延續(xù)性決定了法的可繼承性。②法的相對(duì)獨(dú)立性決定了法律發(fā)展的連續(xù)性和繼承性。③法作為人類(lèi)文明成果的共同性決定了法的可繼承性④法律發(fā)展的事實(shí)證明了法的繼承性。（二）法律繼承的內(nèi)容法律繼承的主要內(nèi)容可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：①法律概念。法律概念的基礎(chǔ)又分為直接繼承和改進(jìn)繼承。前者是指直接把歷史上使用的法律概念用于現(xiàn)行法律中；后者是指繼承概念的形式，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，賦予其新的內(nèi)涵。②法律技術(shù)。法律技術(shù)是指法律運(yùn)行過(guò)程中的各種方法。③法律原則和規(guī)則。反應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律原則、規(guī)則，反應(yīng)民主政治的法律原則和規(guī)則，以及有關(guān)社會(huì)公共事務(wù)的組織與管理的法律規(guī)則等，都是法律繼承的對(duì)象。④法律思想。法律思想是法律制度的基礎(chǔ)，改變法律制度容易，要改變一個(gè)國(guó)家民族的法律思想則相對(duì)困難，法律思想的這種連續(xù)性就是法律繼承性的體現(xiàn)。第六節(jié)法的現(xiàn)代化一、法的現(xiàn)代化的含義法的現(xiàn)代化：是從傳統(tǒng)法律向現(xiàn)代法律的一種運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的根本性變革，以及由這些根本性變革而引起的法律革命。二、當(dāng)代中國(guó)法的現(xiàn)代化的目標(biāo)——依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家法的現(xiàn)代化必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情并總結(jié)本國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。法的現(xiàn)代化目標(biāo)只有與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)才能順利地實(shí)現(xiàn)三、法的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)法律文化的關(guān)系四、法的現(xiàn)代化并不是法的“西方化”當(dāng)代中國(guó)法的現(xiàn)代化，主要是在依據(jù)本國(guó)國(guó)情并總結(jié)本國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展的，在這一過(guò)程中，還需要借鑒和吸收外國(guó)法律中對(duì)本國(guó)的有用的因素。主要是借鑒了資本主義國(guó)家和地區(qū)的法律。但這決不是法的“西方化”，而是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)法的現(xiàn)代化而采取的有效措施。五、法的現(xiàn)代化與法的國(guó)際化法的國(guó)際化有兩方面含義：一是指各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的法律相互借鑒與吸收，逐漸形成共識(shí)，在某些領(lǐng)域，使本國(guó)的法律與國(guó)際上通行的法律相互銜接。另一是指積極參與國(guó)際立法的起草和制定工作，簽署、批準(zhǔn)和加入國(guó)際條約，嚴(yán)肅認(rèn)真地履行自己所承擔(dān)的國(guó)際義務(wù)。第七章西方國(guó)家法第一節(jié)近代西方國(guó)家法的產(chǎn)生一、封建社會(huì)中后期出現(xiàn)帶有資本主義因素的法律：（一）商法的興起。這是封建社會(huì)中后期出現(xiàn)的，帶有資本主義因素法律的第一個(gè)例證。商法通常指專(zhuān)門(mén)適用于商人或商事活動(dòng)的法律。較早出現(xiàn)的商法是港口城市的海商法，其中著名的是：10世紀(jì)的《阿馬爾非法》、12、13世紀(jì)的《奧萊龍法》和《維斯比法》以及15世紀(jì)西班牙巴塞羅那城的《海事法匯編》等。后來(lái)商法的范圍日益擴(kuò)大，包括票據(jù)法、保險(xiǎn)法、公司法和破產(chǎn)法等。這些商法都表明海上貿(mào)易和其他商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)的需要，是體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)因素的法律。（二）羅馬法的復(fù)興。這是西歐大陸中世紀(jì)中后期帶有資本主義因素法律的一例證。復(fù)興的主要原因是：當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)需要一種能促進(jìn)資本主義的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的法律。以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬私法對(duì)私有制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)有較詳盡的規(guī)定；它們正好適合西歐中世紀(jì)中后期資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的需要。同時(shí)，羅馬法代表一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的法律，這一特點(diǎn)也正適合中世紀(jì)中后期市場(chǎng)統(tǒng)一和民族統(tǒng)一以及君主擴(kuò)大權(quán)力的需要。（三）資本原始積累的法律。資本原始積累是指資本主義生產(chǎn)方式確立以前通過(guò)暴力迫使小生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料分離并積累貨幣資本的歷史過(guò)程。在西歐，這一過(guò)程自15世紀(jì)開(kāi)始，以英國(guó)（圈地運(yùn)動(dòng)）最為典型。這種法律是直接為資本原始積累服務(wù)的，馬克思將這些法律稱(chēng)為“對(duì)于被剝削者的血腥的立法”。資本主義法產(chǎn)生的前提是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的建立，這樣才可能產(chǎn)生完全意義上的資本主義法。二、西方國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生資本主義法產(chǎn)生的前提是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的建立，這樣才可能產(chǎn)生完全意義上的資本主義法。（一）英、法兩國(guó)商品經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生（1）英國(guó)17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要特征是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的妥協(xié)，是不徹底的革命。這一特征在法律上體現(xiàn)為許多封建社會(huì)的法律形式和訴訟程序被資產(chǎn)階級(jí)保存下來(lái)并在以后不斷加以改造。（2）法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命是相當(dāng)徹底的。這一特征在法律上體現(xiàn)為掃除封建制度的遺跡，并在羅馬法和法國(guó)習(xí)慣法的基礎(chǔ)上制定了適合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新法律。1804年制定的《法國(guó)民法典》，即《拿破侖法典》，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后制定的最為重要的一部基本法典，它的制定標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始系統(tǒng)地制定鞏固和發(fā)展資本主義的基本法律。（二）其他主要西方國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生（1）美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是通過(guò)反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)這一形式建立的。這一特點(diǎn)也反映在美國(guó)資本主義法律的產(chǎn)生形式上。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各州憲法以及聯(lián)邦憲法都采用成文憲法的形式，與英國(guó)的不成文憲法傳統(tǒng)決裂。但從19世紀(jì)后，美國(guó)又恢復(fù)英國(guó)法傳統(tǒng)。（2）德國(guó)在19世紀(jì)通過(guò)君主和貴族自上而下的改革，使封建經(jīng)濟(jì)逐步向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，又通過(guò)普魯士王朝的三次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，最終于1871年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，為資本主義迅速發(fā)展進(jìn)一步提供條件。在統(tǒng)一前，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的法律已不斷出現(xiàn)，統(tǒng)一后在法律領(lǐng)域中進(jìn)行了重大改革，制定了憲法和《德國(guó)民法典》等一系列法典。（3）日本通過(guò)1868開(kāi)始的“明治維新”，自上而下地進(jìn)行改革，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。19世紀(jì)末，以西方國(guó)家法律為藍(lán)本，制定了一系列基本法典。三、西方社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)法和以往私有制社會(huì)的法的繼承關(guān)系：⑴這種繼承關(guān)系主要有兩種形式：一種以英國(guó)資本主義法律為代表，即資產(chǎn)階級(jí)在建立自己政權(quán)后仍承認(rèn)舊政權(quán)法律的效力，但賦予它以新的階級(jí)內(nèi)容并根據(jù)自己的利益對(duì)舊法律不斷地改造和補(bǔ)充。另一種是以法國(guó)資本主義法律為代表，即資產(chǎn)階級(jí)在建立自己政權(quán)后在法律上不承認(rèn)舊政權(quán)法律的效力，但卻在以前社會(huì)的法律（主要是羅馬私法和法國(guó)的習(xí)慣法）的基礎(chǔ)上重新制定新的法律。⑵美國(guó)資本主義法律的產(chǎn)生兼有以上兩種形式。⑶德、日兩國(guó)資本主義法律的產(chǎn)生，并不存在是否承認(rèn)舊政權(quán)法律效力的問(wèn)題，而是在現(xiàn)存政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下使原先的封建制法律逐步改造為資本主義法律。第二節(jié)西方國(guó)家法的淵源和分類(lèi)一、西方國(guó)家法的淵源：在資本主義國(guó)家中，法的淵源一般可分為正式意義上（即有約束力）的淵源和非正式意義上（即雖無(wú)約束力但卻具有一定程度說(shuō)服力）的淵源。⑴正式意義上的淵源一般包括制定法、條約、經(jīng)認(rèn)可的習(xí)慣。判例作為法的淵源，在普通法法系國(guó)家中，被認(rèn)為是正式意義上的法律淵源之一。但在民法法系國(guó)家，判例是非正式意義上的法律淵源。⑵非正式意義上的淵源除判例外，主要指權(quán)威性法學(xué)著作，正義和公平等觀念、政策等。制定法的特征：⑴廣義講的制定法是指與判例法相對(duì)稱(chēng)的所有成文法，主要包括憲法、法律、法規(guī)等。憲法是基本法，其法律地位高于一般法律，在法律淵源中列于首位。但這一原則對(duì)成文憲法制國(guó)家才適用（如美國(guó)），而對(duì)實(shí)行不成文憲法制的國(guó)家就不適用（如英國(guó)）。⑵狹義講的制定法往往僅指議會(huì)制定的法律，立法機(jī)關(guān)（議會(huì)）制定的法律是僅次于憲法而高于其它制定法的。⑶“授權(quán)立法”或“委托立法”日益成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的一個(gè)法律淵源。這種立法的含義是立法機(jī)關(guān)（議會(huì)）在它所制定的一項(xiàng)原則立法（授權(quán)法）中，規(guī)定將某些具體事項(xiàng)立法權(quán)授予行政部門(mén)、專(zhuān)門(mén)設(shè)立的機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)或地方國(guó)家機(jī)關(guān)。二、資本主義法的分類(lèi)西方國(guó)家法關(guān)于公法和私法的分類(lèi)：⑴羅馬法學(xué)家烏爾比安首先提出了劃分公法和私法的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，保護(hù)國(guó)家利益的法律屬于公法，保護(hù)私人利益的法律屬于私法。⑵在民法法系國(guó)家，法律的基本分類(lèi)是公法和私法。公法主要指憲法、行政法、刑法和訴訟程序法。私法主要指民法和商法。而勞動(dòng)法、社會(huì)法、經(jīng)濟(jì)法則是兼有公、私法兩種成分的法律。⑶在普通法法系國(guó)家中，法律的基本分類(lèi)是普通法和衡平法。私法中并沒(méi)有民法這一部門(mén)法，因此，私法一般指合同法、財(cái)產(chǎn)法、民事侵權(quán)行為法、繼承法、家庭婚姻法等。第四節(jié)西方國(guó)家法制一、西方國(guó)家法制的含義二、自由資本主義時(shí)期的資本主義法制：⑴近代意義的憲法是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的產(chǎn)物。英國(guó)開(kāi)創(chuàng)了不成文憲法制。首先取得革命勝利的英國(guó)在1688年政變后由議會(huì)制定了兩個(gè)具有憲法性質(zhì)的法律，即1689年的《權(quán)利法案》和1700年的《王位繼承法》用以確立君主立憲的政體。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期開(kāi)始采用了成文憲法制，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中制定了一些州憲法是歷史上最早出現(xiàn)的成文憲法。⑵法國(guó)拿破侖主持的法典編纂工作標(biāo)志著19世紀(jì)歐洲大陸廣泛的立法活動(dòng)的開(kāi)始。其中影響最大的是法國(guó)民法典。⑶在17至18世紀(jì)，資本主義法制是反對(duì)封建統(tǒng)治的一個(gè)重要武器。如：法國(guó)《人權(quán)宣言》⑷在19世紀(jì)，總的來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)是重視法制的。三、壟斷資本主義時(shí)期的資本主義法制“法律社會(huì)化”是資本主義法制進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)期后的一個(gè)重要特征。從實(shí)質(zhì)上看，法律社會(huì)化是指資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷、社會(huì)矛盾加劇的條件下，資產(chǎn)階級(jí)要求充分利用國(guó)家以法律手段來(lái)緩和階級(jí)矛盾或加強(qiáng)暴力鎮(zhèn)壓、加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的大規(guī)模的干預(yù)。另一方面，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的條件下，客觀上也要求國(guó)家以法律手段來(lái)擴(kuò)大對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的調(diào)節(jié)。第四節(jié)法系一、法系的概念法系：通常指一個(gè)國(guó)家的法律的整體或某一類(lèi)具體的法律制度。二、兩大法系的形成⑴民法法系：指以羅馬法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)，又稱(chēng)羅馬法系、大陸法系等。首先在歐洲大陸各國(guó)興起，主要由拉丁族和日耳曼族構(gòu)成，法系的內(nèi)容主要是民法，代表性法律文獻(xiàn)是《查士丁尼民法大全》和《法國(guó)民法典》。代表國(guó)家是法、德。⑵普通法法系：指以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)。主要以英國(guó)為代表或英美兩國(guó)為代表，又稱(chēng)英國(guó)法系或英美法系。⑶另外，由于歷史原因，有些國(guó)家或地區(qū)，如：菲律賓、南非、英國(guó)的蘇格蘭、美國(guó)路易斯安納州、加拿大魁北克省的法律兼有兩大法系的特點(diǎn)。而在亞洲和非洲的一些國(guó)家和地區(qū)的法律，往往兼有西方某一法系與原有的宗教法系的特點(diǎn)，如印度法律主要屬于普通法法系，但又屬于印度教法系；敘利亞法律主要屬于民法法系，但又屬于伊斯蘭教法系。美國(guó)法與英國(guó)法的區(qū)別：⑴美國(guó)法有聯(lián)邦法和州法之分，英國(guó)法是單一制國(guó)家的法律；⑵美國(guó)實(shí)行成文憲法制，聯(lián)邦憲法占有最高法律地位，英國(guó)實(shí)行不成文憲法制；⑶美國(guó)法院，特別是聯(lián)邦最高法院，擁有審查一般法律是否違反憲法的權(quán)利，英國(guó)法院并沒(méi)有審查議會(huì)立法的權(quán)利。三、兩大法系的比較：民法法系和普通法法系是資本主義法的兩大傳統(tǒng)，在階級(jí)本質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和基本原則方面，都是一致的，但在其他方面，卻存在了很多差別。⑴法律淵源方面的差別。在民法法系國(guó)家，判例在法律上或理論上不被認(rèn)為是正式意義上的法的淵源，判例在法院審判中可以有重大參考作用，但只能被認(rèn)為是非正式意義上的法的淵源。在普通法法系國(guó)家，判例被認(rèn)為是正式意義上的法的淵源，即上級(jí)法院（甚至本法院）以前類(lèi)似案件的判決，作為前例，對(duì)下級(jí)法院（甚至本法院）有法律上的約束力，制定法與判例法并行存在，相互作用。⑵在適用法律技術(shù)方面的差別。由于法的淵源上的差別，在法官審理案件適用法律的技術(shù)，或者說(shuō)在法律推理方面，也就存在重大差別。民法法系國(guó)家，法官審理案件除確定事實(shí)外，首先是考慮有關(guān)制定法的規(guī)定，而不能把判例作為判案的依據(jù)；普通法法系國(guó)家，法官除確定事實(shí)外，首先要考慮以前類(lèi)似案件的判例，并確定是否有可以適用于本案的法律規(guī)則，以便作為判決本案的依據(jù)。⑶在法典編撰方面的差別。民法法系國(guó)家的一些基本法律一般采用較系統(tǒng)的法典形式。普通法法系國(guó)家一般不傾向法典形式，它的制定法一般是單行的法律、法規(guī)。⑷在法律分類(lèi)方面的差別。在民法法系國(guó)家，法律的基本分類(lèi)是公法和私法。公法主要指憲法、行政法、刑法和訴訟程序法。私法主要指民法和商法。而勞動(dòng)法、社會(huì)法、經(jīng)濟(jì)法則是兼有公、私法兩種成分的法律。在普通法法系國(guó)家中，法律的基本分類(lèi)是普通法和衡平法。私法中并沒(méi)有民法這一部門(mén)法，因此，私法一般指合同法、財(cái)產(chǎn)法、民事侵權(quán)行為法、繼承法、家庭婚姻法等。⑸在法律概念、術(shù)語(yǔ)上也有不少差別。這一法系所使用的一些重要概念、術(shù)語(yǔ)，在另一法系中是沒(méi)有的。⑹哲學(xué)傾向上的差別。民法法系較傾向理性主義，普通法法系較傾向經(jīng)驗(yàn)主義。第五節(jié)第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)法律對(duì)民法法系法律的影響第六節(jié)歐盟法律與兩大法系的關(guān)系第七節(jié)資本主義法的本質(zhì)和基本特征一、資本主義法的階級(jí)本質(zhì)：⑴資本主義社會(huì)的法律是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律上層建筑，它的本質(zhì)首先是資產(chǎn)階級(jí)意志和利益的體現(xiàn)，在壟斷資本主義時(shí)期，則是壟斷集團(tuán)意志和利益的體現(xiàn)。⑵資本主義社會(huì)的法律決不是“超階級(jí)”的。資本主義社會(huì)中存在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的劃分與對(duì)立，存在貧富懸殊的事實(shí)。從立法、執(zhí)法到司法機(jī)關(guān)的構(gòu)成，從立法程序到訴訟程序，從法律的制定到實(shí)施，從法律的精神到具體的條文，都可以說(shuō)明，資本主義社會(huì)的法律，作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，代表了資產(chǎn)階級(jí)的意志和利益。二、資本主義社會(huì)法律的特征：⑴維護(hù)以剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制；①維護(hù)資本主義私有制即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)法律的核心。資本主義的私法即民法和商法等，更是直接體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律。②在自由資本主義時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)占統(tǒng)治地位，法律在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的作用主要是保證私有財(cái)產(chǎn)