馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告

馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告摘要:《馬克思主義基本原理概論》一書緒論部分介紹了有關(guān)馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展，馬克思主義的重要意義和如何學(xué)習(xí)馬克思主義。在第一章中介紹了物質(zhì)世界的客觀存在性及事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展，客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)。本文是在閱讀了上述內(nèi)容后對(duì)馬克思主義的定義，內(nèi)容的總結(jié)以及聯(lián)系實(shí)際后的感想。文中描繪了意識(shí)的能動(dòng)作用和如何學(xué)習(xí)馬克思主義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義；內(nèi)容；定義；學(xué)習(xí)方法

閱讀了《馬克思主義基本原理概論》一書中的緒論和第一章世界的（物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律）這兩部分內(nèi)容,我知道了什么是馬克思主義,馬克思主義的組成部分,馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與后世的影響。同時(shí)我學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，并將其作為行動(dòng)的指南。在第一章中，我了解了世界的物質(zhì)性以及實(shí)踐對(duì)個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家存在與發(fā)展的作用。同時(shí)我還了解了事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展，事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性。這一切對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)與生活有很大的作用。

首先來(lái)談?wù)勈裁词邱R克思主義。馬克思一生都在從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)工作。他在中學(xué)時(shí)代就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。所以說(shuō)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，這一點(diǎn)勿庸置疑。他的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的許多方面，比如說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系。但不同的人對(duì)什么是馬克思主義有不同的理解。就如同一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特。馬克思主義也可以被理解成各種形象。如果從它的創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)、繼承者來(lái)說(shuō)，馬克思主義是由馬克思與恩格斯所創(chuàng)立的，由后代不斷發(fā)展和豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。如果階級(jí)屬性理解，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。我個(gè)人也比較認(rèn)同這種看法。因?yàn)閺淖陨憝h(huán)境中我了解到，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，新中國(guó)的成立以及改革開發(fā)所取得的偉大成就都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義的一方面是在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。從這一方面講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義是由一系列基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科

學(xué)體系。其中，馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是構(gòu)成馬克思理論體系的三個(gè)主要部分。這三者緊密聯(lián)系，不可分割。如果要充分了認(rèn)識(shí)馬克思主義，就必須對(duì)這三方面有一定了解，體會(huì)其中的聯(lián)系。

馬克思主義哲學(xué)原理內(nèi)容豐富，在馬克思主義中占很大比例。它包括辯證唯物論，唯物辯證法，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，歷史唯物主義。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)分為兩個(gè)基本派別，即唯心主義和唯唯物主義，這兩者是對(duì)立的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。馬克思支持前一種說(shuō)法，他認(rèn)為世界是客觀存在的，是物質(zhì)的，并且世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系，而對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律。從而馬克思提出了他的辯證唯物論。

馬克思的唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的根本方法。它是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證的眼光，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到事物的普遍聯(lián)系或者相互間的矛盾。例如挫折與動(dòng)力之間的關(guān)系，兩者雖然矛盾，但其有一定的聯(lián)系。有時(shí)挫折反而能為人類生存和發(fā)展提供動(dòng)力。

當(dāng)然，馬克思也認(rèn)識(shí)到了意識(shí)的能動(dòng)作用，這不是一種唯心主義。事實(shí)上，意識(shí)確實(shí)在一定程度上對(duì)物質(zhì)起作用。這是因?yàn)橐庾R(shí)是能動(dòng)的。它具有目的性和計(jì)劃性，并且還具有創(chuàng)造性。它能指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，同時(shí)指導(dǎo)、控制人的行為和活動(dòng)。正如列寧所說(shuō)：“世界不會(huì)名滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！边@說(shuō)明世界的存在與發(fā)展在一定程度上受人的意識(shí)的影響。特別是在人類所掌握的力量越來(lái)越強(qiáng)時(shí)。例如當(dāng)人類掌握了核技術(shù)，可以在幾秒鐘內(nèi)摧毀整個(gè)地球。又如當(dāng)人類意識(shí)到對(duì)自然做出了巨大的破壞，于是開始著手保護(hù)自然環(huán)境。所以說(shuō)，意識(shí)的作用不可忽略，它有時(shí)的確可怕，但也有美的方面。正如恩格斯所說(shuō)，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”。

馬克思主義的另一組成部分是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)包含在馬克思的著作《資本論》中。馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論以及英國(guó)歷年的統(tǒng)計(jì)資料，從而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析與批判。馬克思將畢生的精力投入其中。他提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)者為勞動(dòng)

而付出的沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，剩余的價(jià)值被未付出勞動(dòng)者所獲得。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種科學(xué)的觀點(diǎn)。它具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義，對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)都有著巨大的指導(dǎo)作用。例如現(xiàn)在全世界范圍內(nèi)爆發(fā)的金融危機(jī)。它的發(fā)生就是由于生產(chǎn)資料的私人占有與產(chǎn)品的社會(huì)化所造成得。在這次金融危機(jī)中，受害最嚴(yán)重的是廣大勞動(dòng)者，而站在高處的資本家受到的損失很小。他們將危害轉(zhuǎn)嫁到了勞動(dòng)者身上。

最后是科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和目的的學(xué)說(shuō)。它是由馬克思與恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的。它有狹義和廣義之分。廣義的科學(xué)社會(huì)主義即包含馬克思主義的整體，就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分。狹義的科學(xué)社會(huì)主義即為馬克思主義三部分之一。人們一般對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解即是狹義的。

科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富。列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月革命，推翻了沙皇政權(quán)，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。首次將科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而后，十月革命之風(fēng)吹到了中國(guó)。在一大批中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的實(shí)踐中，科學(xué)社會(huì)主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。特別是毛澤東將馬列主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。中共十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容得到擴(kuò)充?？茖W(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)展。

了解了馬克思主義的定義和內(nèi)容后，如何才能學(xué)好馬克思主義呢？我覺得首先要將理論和實(shí)踐相結(jié)合，然后學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；其次，要把馬克思主義作為行動(dòng)指南。只有在不斷的理論學(xué)習(xí)和科學(xué)實(shí)踐中才能學(xué)好馬克思主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林崗，衛(wèi)興華.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].人民大學(xué)出版社，2003，7

第二篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告【馬克思主義基本原理概論】2800字

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

政管肖衛(wèi)1000016927

寫作背景

1880年，為了向法國(guó)的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林系統(tǒng)論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來(lái)匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來(lái)名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

摘要

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。恩格斯在文章中指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。

正文

恩格斯在第一部分論述了三大空想社會(huì)主義者----圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。任何有重要價(jià)值的思想理論都是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源的，就是空想社會(huì)主義。恩格斯認(rèn)為，圣西門、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說(shuō)是在資本主義發(fā)展不成熟的歷史條件下產(chǎn)生的。他們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋人類歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；更重要的是他們提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想并進(jìn)行了實(shí)踐。但是這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐的重大歷史意義并不能掩蓋其理論缺陷。他們沒有能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)歷史必然性；他們沒有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；他們沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。這些理論上的缺陷是由唯心史觀造成的，從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還不很發(fā)展，基本矛盾尚未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒有成為獨(dú)立的政治力量。恩格斯把這一現(xiàn)象表述為“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?！倍鞲袼怪赋觯骸盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！边@是社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以后，在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，由于社會(huì)條件的限制與認(rèn)識(shí)的局限，發(fā)生了這樣那樣的失誤，包括一些超越社會(huì)發(fā)展階段、脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際的做法，不宜輕率地扣上“左傾空想社會(huì)主義”的帽子加以貶斥，只能在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、端正思想路線基礎(chǔ)上加以改正。

在第二部分，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這兩個(gè)偉大的理論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大支柱，為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中明確提出了唯物主義的歷史觀?！拔ㄐ闹髁x從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。

恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及意義。雖然圣西門、傅立葉和歐文批評(píng)了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是沒能發(fā)現(xiàn)這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然他們激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，但只是他們并不知道資本家如何剝削工人，資本家從工人那里得到了什么。

空想社會(huì)主義思想家們并揭開發(fā)現(xiàn)資本主義剝削本質(zhì)的神秘面紗。馬克思通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。

在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)的闡述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯在文中說(shuō)，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币虼?，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

恩格斯還揭露了資本主義國(guó)家的剝削本質(zhì)：“現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者、無(wú)產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。但是在頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的?！睆亩M(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性。

但是，和圣西門、傅立葉等人一樣，恩格斯也會(huì)受歷史條件的制約，其理論也會(huì)有一定的局限性?！睆奈恼挛覀儾浑y看出，恩格斯對(duì)于資本主義國(guó)家是抱有反感甚至是成見的。，在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)激烈對(duì)峙的時(shí)代背景下，恩格斯的國(guó)家觀存在著一定的偏差。實(shí)際上，國(guó)家并不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)剝削和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具，它還擁有其它的很重要的職能，而且在絕大多數(shù)時(shí)候，剝削和鎮(zhèn)壓甚至不是國(guó)家最主要的職能。馬克思主義的國(guó)家觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)性，過(guò)于偏重國(guó)家的階級(jí)職能。在恩格斯的眼中，國(guó)家的階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性，國(guó)家的其它一切職能都要從這一本質(zhì)出發(fā)，都要服從和服務(wù)于這一屬性。國(guó)家觀自始至終都深深地打上了階級(jí)的烙印，對(duì)國(guó)家的一切分析都使用階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，單純的階級(jí)分析方法使得社會(huì)主義理論有失偏頗，在實(shí)踐中未能起到預(yù)期的效果。

恩格斯雖然在文章中設(shè)想了美好的社會(huì)主義社會(huì)，但是并沒有指出社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)，也沒有說(shuō)明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之后，社會(huì)將如何發(fā)展，根據(jù)馬克思主義的辯證唯物史觀，社會(huì)是變化發(fā)展的，所以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)不可能是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)也會(huì)存在著其不足神甚至是缺陷，但是恩格斯在此并未做出解釋。這也是其理論的一個(gè)不足之處。

總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)，這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，改變了世界歷史的進(jìn)程。即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義。但是，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化。這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，所以馬克思恩格斯的