《淺析美對(duì)完整人生塑造的意義何在》2400字

淺析美對(duì)完整人生塑造的意義何在目錄TOC\o"1-2"\h\u22867淺析美對(duì)完整人生塑造的意義何在 128130一、形成人性和諧結(jié)構(gòu),保障人性全面展開(kāi) 12318二、形成正確的生存發(fā)展觀和人生價(jià)值觀 14658三、重建完美人格 230523四、實(shí)現(xiàn)主體的完整建構(gòu) 321877參考文獻(xiàn)： 3摘要：美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性日益凸顯出來(lái)。它是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的，針對(duì)時(shí)代提出的新課題，揣摩對(duì)策，具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟，從二十世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)等方面、文化和其他領(lǐng)域有十分重大的改變，人類依靠先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在很大程度上提高自身物質(zhì)生活狀況，但是，與此同時(shí)，它又不同程度地正在引起整個(gè)中國(guó)社會(huì)普遍發(fā)生著結(jié)構(gòu)巨變，使中國(guó)人在精神取向，價(jià)值觀念等方面都有了很大改變。關(guān)鍵詞：美學(xué)；完整人生；塑造一、形成人性和諧結(jié)構(gòu),保障人性全面展開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)中人性中靈肉的均衡和協(xié)調(diào)遭到破壞，但是，在人類創(chuàng)造的各種文化形式之中，唯有審美，才能使人們的感性生命與愿望得到高揚(yáng)，孕育，形塑，并且讓它得到自由的表達(dá)與滿足，而另一些則是約束人，均需開(kāi)展向受教育者灌輸?shù)幕顒?dòng)。就審美活動(dòng)而言，人們不被感性與理性所強(qiáng)制，人類的精神和肉體完全協(xié)調(diào)。由于審美為人性所必需，愛(ài)美是不用人去灌輸?shù)?。審美活?dòng)在滿足人們感性欲望的同時(shí)，并對(duì)人類低層次愿望進(jìn)行升級(jí)與超越，使人們的愿望上升為超功利。審美使人處于一種豐富精神體驗(yàn)之中，給迷戀物質(zhì)性消費(fèi)的人性以必要的心靈滋養(yǎng)。要說(shuō)文化形式，皆雪中送炭，沒(méi)有它們社會(huì)就會(huì)崩潰，那么，審美是錦上添花的事，有了審美，社會(huì)與人們的生活將不會(huì)得于枯燥與乏味，讓人們的人生有了內(nèi)涵和情趣。二、形成正確的生存發(fā)展觀和人生價(jià)值觀審美觀，是一個(gè)人對(duì)于美與丑的根本看法，它集中地反映了人的審美意識(shí)，就是審美觀念系統(tǒng)化，它構(gòu)成世界觀。通常情況下審美觀是人人具備的，僅僅因?yàn)槿说氖澜缬^，生活經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)是有區(qū)別的，因此審美觀也表現(xiàn)出了個(gè)性化特征，有些是對(duì)的，或錯(cuò)誤或崇高或卑鄙。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有相同的東西或者現(xiàn)象出現(xiàn)，在一些人眼里，它很美，又有人認(rèn)為它丑陋。人只有建立起正確的審美觀，才能建立科學(xué)、客觀審美標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)健康審美情趣，確立高尚審美理想，有意識(shí)地按“美的規(guī)律”來(lái)改造主客觀世界是不可能的，便美丑不分了，甚至以丑陋為美。但建立正確審美觀不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期審美教育與實(shí)踐。馬克思主義的美學(xué)理論，它為我們確立正確審美觀奠定了理論基礎(chǔ)，指明了方向，它向我們展示了應(yīng)怎樣正確區(qū)分人生與藝術(shù)的美丑，它對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)欣賞美，創(chuàng)造美的能力，有著十分重要的意義。除此之外，審美實(shí)踐對(duì)人們審美情趣的培育與提升也是如此，豐富了人的精神境界，勾起了人對(duì)于真好東西的渴望。三、重建完美人格在現(xiàn)代美學(xué)中，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是為大眾人格與個(gè)性的張揚(yáng)服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，在人類生活中，經(jīng)濟(jì)生活扮演著愈來(lái)愈重要的角色，這就使實(shí)利主義迷了眼，失去人類的本質(zhì)，人只能看到眼前蠅頭小利，并失去生命中最重要的事物—個(gè)性。健全的人格構(gòu)成了審美教育的內(nèi)核，唯有道德完善之人才，才有可能獲得內(nèi)心的美。當(dāng)然是人格上的完善或者是人全面發(fā)展，它與人格之分裂，或者人類片面發(fā)展相對(duì)立。人格的完善是指一個(gè)人全面自由地成長(zhǎng)，還是人類本質(zhì)力量圓滿飽滿，即人們的生理，心理素質(zhì)等方面、智力品格全面、和諧發(fā)展。就現(xiàn)代人應(yīng)該具備的個(gè)性而言，審美素質(zhì)頗為重要，既是完善自我發(fā)展型個(gè)性發(fā)展的最后一個(gè)階段，也是個(gè)性組成的最高境界，并對(duì)人格結(jié)構(gòu)的其他要素產(chǎn)生重大影響?，F(xiàn)代社會(huì)，缺乏某種物質(zhì)保障，人格亦難獨(dú)立，是以古時(shí)亦講求衣食足、知榮辱，但過(guò)分重視金錢對(duì)社會(huì)生活的影響，同樣導(dǎo)致道德滑坡，人心靡費(fèi)，它對(duì)人的個(gè)性及個(gè)勝發(fā)展危害極大。在此背景下，強(qiáng)化審美教育，注重人格境界提升，強(qiáng)化道德情操培養(yǎng)，是當(dāng)前面臨的重要任務(wù)，更有刻不容緩責(zé)無(wú)旁貸之責(zé)。所以當(dāng)今時(shí)代對(duì)審美人格的要求空前提高，召喚審美人格。四、實(shí)現(xiàn)主體的完整建構(gòu)主體的完整建構(gòu)“無(wú)非是在科學(xué)性與主體性同一發(fā)展的基礎(chǔ)上，在物質(zhì)需要與精神需要不斷統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中展開(kāi)自身塑造。”1問(wèn)題的提出人類本質(zhì)或者說(shuō)人類主體性，其基礎(chǔ)在于人類心理交流系統(tǒng)，為歷代萬(wàn)物所擁有，是人所獨(dú)有的生理，心理活動(dòng)功能及其心理基礎(chǔ)。由于人類主體性根植于人類心理交流系統(tǒng)中，因此主體意識(shí)，顯示在意識(shí)內(nèi)感外射進(jìn)程中，則，完善、強(qiáng)大主體性的基本基礎(chǔ)都只可能是蓬勃的心理交流機(jī)能，而不是完善的主體意識(shí)，主體之毀滅與主體之反常，同樣來(lái)自于主體意識(shí)危機(jī)與心理交流機(jī)能之衰竭，異變。人類原始需煽動(dòng)心理交流吐故納新，反過(guò)來(lái)，人們的需要意識(shí)也使心理交流系統(tǒng)向更為廣闊的社會(huì)空間拓展，并且展開(kāi)了種種創(chuàng)作，以適應(yīng)人類的需求。人類的需要，是人類的心理動(dòng)力，也是人類生活的生機(jī)，它是人類主體性的本質(zhì)與基礎(chǔ)。為了生存，為了發(fā)展，為了創(chuàng)造，人必須不斷喚醒并強(qiáng)化自己的主體性，讓人在主體精神作用下向自身全面發(fā)展并完滿實(shí)現(xiàn)。可是，我們現(xiàn)在人類的存在，因生活境遇不同而不同，人們的生存常常是一邊倒的，如，人僅僅到達(dá)物質(zhì)生活這個(gè)水平，而不是更高層次的精神追求，則其存在亦只是片面存在。人們只有戰(zhàn)勝自身片面性，超越感性生存，達(dá)到一種自由自在的精神境界，他才有可能以相對(duì)完整的身份來(lái)照顧自己身邊的一切，由此展開(kāi)創(chuàng)作。在此過(guò)程中，主體便構(gòu)成了一種整體審美意識(shí)，其心理交流系統(tǒng)指向了對(duì)更新，更美東西的創(chuàng)作，那么，他又是審美與創(chuàng)作的對(duì)象。這類主體他正在不論進(jìn)行何種勞動(dòng)或活動(dòng)，永遠(yuǎn)都要立于自由的立場(chǎng)、在完整高度，總是會(huì)努力超越前輩，達(dá)到盡善盡美，這類主體是一個(gè)整體存在著。參考文獻(xiàn)：[1]楊柳.美育與現(xiàn)代人的塑造[D].云南師范大學(xué),2007.[2]李滿苗.大學(xué)生審美素質(zhì)及其培養(yǎng)[J].南方冶金學(xué)院學(xué)報(bào)(6):91-93.[3]李現(xiàn).馬克思主義美育視角下高職教育人才的創(chuàng)新培養(yǎng)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),