2025高考假期提升專項練習(xí)歷史壓軸訓(xùn)練2含答案及解析

2025年菁優(yōu)高考?xì)v史壓軸訓(xùn)練2一．選擇題（共24小題）1．（2023秋?深圳月考）宋人李覯非常討厭某位思想家，有人投其所好寫了幾首詩。其中有云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時尚有周天子，何必紛紛說魏齊?！崩钣M“見詩大喜，留連數(shù)日所與談”。據(jù)此判斷，李覯討厭的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韓非2．（2024?豐城市校級開學(xué)）春秋戰(zhàn)國時期隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，如表是戰(zhàn)國時期部分思想主張。這些主張（）內(nèi)容出處民為貴，社稷次之，君為輕《孟子?盡心章句下》天之生民，非為君也，天之立君，以為民也《荀子?大略》故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也《慎子?威德》A．推動了民本思想發(fā)展 B．促使封建王權(quán)漸趨衰落 C．順應(yīng)了時代發(fā)展需要 D．推動君主專制思想產(chǎn)生3．（2024?博愛縣校級開學(xué)）東漢末至三國時期，全國性漕運體系被打破。曹魏在河北平原上修鑿了白溝、利漕渠、平虜渠、泉州渠等運河，在黃淮平原上開鑿了淮陽渠、百尺渠、廣漕渠等運河，先后建立起以鄴城、洛陽為中心的北方漕運體系。東吳開鑿破崗瀆，挖婁湖，鑿橫塘，辟航道，建立以建業(yè)為中心的南方漕運體系。據(jù)此推知，當(dāng)時（）A．北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化 B．動蕩時局影響經(jīng)濟(jì)交流 C．東吳財政明顯落后于曹魏 D．北方水利建設(shè)優(yōu)于南方4．（2024秋?合川區(qū)月考）與儒家、墨家、道家等學(xué)派不同的是，法家并不將人性中對利益的追求和利害的權(quán)衡視為惡行并加以禁止。相反，法家思想家們主張順應(yīng)人性，通過獎賞來鼓勵人們遵守法律，同時利用刑罰來威懾民眾，防止他們違法。在法家看來，刑罰不分貴賤，一律平等，功績不能抵消罪行。這表明法家諸子傾向于（）A．建構(gòu)社會運行的強制規(guī)范 B．加強君主專制中央集權(quán) C．社會治理兼用法治和德治 D．體現(xiàn)了人本主義哲學(xué)觀5．（2024秋?冀州區(qū)校級月考）《呂氏春秋》認(rèn)為：“亂莫大于無天子，無天子則彊（強）者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃（滅），不得休息?！睋?jù)此可知，《呂氏春秋》提倡（）A．施行君主專制制度 B．國與國間平等相處 C．全面推廣郡縣制度 D．恢復(fù)周天子的權(quán)力6．（2024秋?閩侯縣校級月考）某中學(xué)課題組在研究春秋戰(zhàn)國歷史的過程中，搜集到下列信息，這些信息反映出春秋戰(zhàn)國時期的階段特征是（）政治商鞅變法經(jīng)濟(jì)鐵器、牛耕的使用和推廣思想文化百家爭鳴A．社會大變革的時代 B．繁榮與開放的社會 C．統(tǒng)一封建國家建立 D．民族關(guān)系融合發(fā)展7．（2024秋?合川區(qū)月考）老子秉持“無為而治”的理念，他堅信：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；”與此同時，孟子則主張“國君好仁，天下無敵焉”，兩位思想家都強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該（）A．提升個人道德修養(yǎng) B．堅定重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)政策 C．嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)政方式 D．積極推動政治的統(tǒng)一進(jìn)程8．（2024春?寧波期中）先秦時期有“削木為鐻”（鐻，支撐鐘的木制結(jié)構(gòu)）的故事，描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性，“鐻成，見者驚猶鬼神”。該故事（）A．反映了佛家的心外無物 B．映射了尊法敬天的社會理念 C．體現(xiàn)了道家的天人合一 D．蘊含著中華文化的人本精神9．（2024春?諸暨市校級期末）班固《漢書?刑法志》有言：“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失。化行天下，告訐之俗易?！贝恕把浴斌w現(xiàn)“孝文”時的治國思想為（）A．法家思想 B．獨尊儒術(shù) C．黃老思想 D．程朱理學(xué)10．（2023秋?溧陽市期末）隋朝時期，通過大運河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售。這說明大運河有利于（）A．經(jīng)濟(jì)作物普及 B．海外貿(mào)易發(fā)展 C．農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化 D．南北經(jīng)濟(jì)交流11．（2024秋?重慶月考）春秋戰(zhàn)國時期諸子百家提出社會發(fā)展的許多方案，下列主張屬于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂 D．人法地，地法天，天法道，道法自然12．（2024秋?桃城區(qū)校級月考）春秋時期諸侯間互相兼并，出現(xiàn)了大國“尊天子以令諸侯”的情況，各大諸侯國都想爭雄稱霸，其中最著名、影響最大的是“春秋五霸”。這反映出當(dāng)時（）A．王權(quán)勢力影響不復(fù)存在 B．傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解 C．貴賤等級界限已被顛覆 D．君臣契約關(guān)系基本解體13．（2024秋?桃城區(qū)校級月考）下列百家諸子中，認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韓非14．（2024秋?九龍坡區(qū)校級月考）戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”，各家共同之處是（）A．希望建立自己心中的理想社會 B．建立君主專制中央集權(quán)制 C．階級關(guān)系的變化 D．社會發(fā)生大變革15．（2024秋?靜海區(qū)校級月考）下面資料卡片反映的主題是（）一、戰(zhàn)國七雄二、商鞅變法三、造福千秋的都江堰四、百家爭鳴A．社會變革 B．戰(zhàn)爭頻繁 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．思想繁榮16．（2024秋?天心區(qū)校級月考）《隋書》卷三載，公元608年“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬，開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。對此，北宋盧襄在《西征記》中評價說：“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相銜，朝暮不絕，蓋有害于一時，而利于千百載之下哉！”據(jù)此可推知，隋朝大運河的修建（）A．有效紓解了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力 B．客觀上鞏固了隋朝統(tǒng)治的長治久安 C．有利于推動南北經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展 D．打破了以陸路運輸為主的交通格局17．（2024秋?靜海區(qū)校級月考）都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢和水勢，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的“天人合一”之作。該工程（）A．是秦國稱霸的決定因素 B．加速了經(jīng)濟(jì)文化的交流 C．展示了商鞅變法的成效 D．體現(xiàn)了古代人民的智慧18．（2024秋?中山區(qū)校級月考）司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為：“夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳。”“天下一致而百慮，同歸而殊涂（途）。”據(jù)此可知，六家“同歸”表現(xiàn)為（）A．主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度 B．提出政治主張力求解決社會現(xiàn)實問題 C．主張加強道德修養(yǎng)克服過度的欲望 D．對天地萬物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述19．（2024秋?南崗區(qū)校級月考）荀子稱贊秦國：“觀其風(fēng)俗，其百姓樸，甚畏有司而順，古之民也。百吏肅然，莫不恭儉、敦敬，古之吏也。”但他卻認(rèn)為秦國與真正的“王者之功名”相比，卻“不及遠(yuǎn)矣”。這反映荀子（）A．厚古薄今的歷史觀 B．儒法道兼容的思想 C．對儒家理念的堅守 D．對變法圖霸的推崇20．（2024秋?中山區(qū)校級月考）隋煬帝時期，開通江南河，使余杭（今杭州）能憑船只沿運河直抵北方。同時，煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道。隋煬帝的做法（）A．旨在強化對江南的管控 B．厲行專制導(dǎo)致施政混亂 C．提高了運河的運輸效能 D．遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展21．（2024?望城區(qū)校級開學(xué)）有學(xué)者在評論先秦某一思想家時說：“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去。由于這一理想違背了現(xiàn)實和歷史發(fā)展規(guī)律，使其天然具有一定的消極性?！庇纱丝芍?，下列主張屬于該思想家的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂 B．道之以德，齊之以禮，有恥且格 C．我無為，而民自化；我好靜，而民自正 D．明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之22．（2024?漢川市校級開學(xué)）向往美好生活，是人類社會的普遍追求，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家曾做過大量思想探索。下面思想主張的共同之處在于（）*圣人無常心，以百姓之心為心。——老子*政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。——管仲*得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背為本 B．反對各國攻伐兼并 C．強調(diào)樹立君主權(quán)威 D．提倡順應(yīng)自然法則23．（2024秋?臨潼區(qū)校級月考）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)關(guān)于穿衣問題，展開了討論，甲：穿衣要根據(jù)身份地位，不同身份地位選擇穿不同等級的衣服；乙：穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律；丙同學(xué)：不用麻煩，根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣就可以了；丁：講究穿著是一種浪費，破爛的衣服未嘗不可。下列對應(yīng)正確的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家24．（2024秋?杭州月考）下列描述語句與水利工程對應(yīng)正確的是（）A．芍陂——“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏” B．鄭國渠——“岷江遙從天際來，神功鑿破古離堆” C．都江堰——“關(guān)中為沃野，秦以富強，卒并諸侯” D．大運河——“自是天下利于運輸”二．材料題（共3小題）25．（2024?未央?yún)^(qū)校級三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時期儒法兩家均推崇“勇”德，如表是儒法兩家關(guān)于“勇”德的論述：內(nèi)容出處“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄒc面臨任務(wù)知戒備、善謀劃并能實現(xiàn)的人共事）《論語?述而》“賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也。”《中庸章句》“死而不義，非勇也。”“違強陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，則勇：勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”《商君書錐指》“法之所加，勇者弗敢爭”《韓非子集解》材料二西方的“勇”德最早表現(xiàn)于《荷馬史詩》，它把尚武勇敢看作是最高美德，戰(zhàn)場上越勇，獲得的戰(zhàn)利品越多，榮譽也就越高，越是受人尊敬。后來，思想家們又不斷從哲學(xué)層面思考“勇敢”。亞里士多德：“一個勇敢的人，怕他所應(yīng)該怕的，堅持他所應(yīng)有的目的，以應(yīng)有的方式，在應(yīng)該的時間。一個勇敢的人，要把握有利時機，按照理性的指令而感受，而見子行動”。斯賓諾莎：“勇敢是一個人被激動而作同輩的人所不敢作的危險之事的欲望”?？档拢骸靶撵`通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險就是勇敢”“輕率的人則是莽撞的，他敢于去冒險是因為他不知道危險”?！幾躁惥辍墩摗坝隆薄谥形鞣絺鹘y(tǒng)德性教育的比較視角》（1）根據(jù)材料一，分別指出春秋戰(zhàn)國時期儒、法兩家“勇”德的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識簡析儒、法兩家推崇“勇”德的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二，概括古代中國與西方對“勇”德認(rèn)識的相同點。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析傳統(tǒng)“勇”德思想的當(dāng)代價值。26．（2023秋?江西期中）閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。﹣﹣《外儒內(nèi)法》（沈聯(lián)濤）（1）根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。27．（2023春?漢濱區(qū)期末）閱讀下列材料：材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！暴仼伩鬃印墩撜Z》材料二君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。”﹣﹣《曾文正公全集》家訓(xùn)卷下材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。﹣﹣亞里士多德《政治學(xué)》請回答：（1）依據(jù)材料一，指出孔子建立社會秩序的主張有哪些？這一主張到后來對社會發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？（2）依據(jù)材料三，說明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會？（3）綜合上述材料與問題，你認(rèn)為應(yīng)該如何建立良好的社會秩序？

2025年菁優(yōu)高考?xì)v史壓軸訓(xùn)練2參考答案與試題解析一．選擇題（共24小題）1．（2023秋?深圳月考）宋人李覯非常討厭某位思想家，有人投其所好寫了幾首詩。其中有云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時尚有周天子，何必紛紛說魏齊?！崩钣M“見詩大喜，留連數(shù)日所與談”。據(jù)此判斷，李覯討厭的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韓非【分析】本題主要考查百家爭鳴，解題的關(guān)鍵是識讀題干材料?！窘獯稹科蜇ざ薜牡涔食鲎浴睹献印?，齊國有一個人，家里有一妻一妾。丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人。第二天早上起來，妻子便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?；不夠，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法?！班徏已傻迷S多雞”，是《孟子》里的一個典故。孟子講，有一個人天天到鄰居家去偷雞，仔細(xì)的人就會質(zhì)疑：鄰家哪來的那么多雞，天天給你偷？真要是有那么多雞，還會做我們鄰家嗎？早就成富人，搬進(jìn)城市去了。而后兩句有人說是諷刺孔子的，也有人說是連孟子和孔子一起諷刺的。其意思是說周朝天子在位時候既講忠義，而孔夫子和孟子當(dāng)時就應(yīng)該效力周朝匡扶盛世禮樂才是，可他們都沒有，而是四處奔波勞累，投靠其他王室諸侯做官?？梢娫撛娋渲饕S刺孟子，B項正確，排除A項；老子主張無為而治，小國寡民，與材料不符，排除C項；韓非主張以法治國，與材料不符，排除D項。故選：B?！军c評】本題主要考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。2．（2024?豐城市校級開學(xué)）春秋戰(zhàn)國時期隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，如表是戰(zhàn)國時期部分思想主張。這些主張（）內(nèi)容出處民為貴，社稷次之，君為輕《孟子?盡心章句下》天之生民，非為君也，天之立君，以為民也《荀子?大略》故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也《慎子?威德》A．推動了民本思想發(fā)展 B．促使封建王權(quán)漸趨衰落 C．順應(yīng)了時代發(fā)展需要 D．推動君主專制思想產(chǎn)生【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹勘砀裰械闹鲝垺懊駷橘F”、“以為民也”、“以為天下”均強調(diào)了人民的重要性，推動了民本思想的發(fā)展，A項正確；根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期各諸侯國通過變法不同程度加強了王權(quán)，排除B項；戰(zhàn)國時期各國紛紛進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，以民為本的思想，有限制君權(quán)的傾向，因此既不適合時代發(fā)展需要，也不會推動君主專制思想產(chǎn)生，排除C、D兩項。故選：A?！军c評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。3．（2024?博愛縣校級開學(xué)）東漢末至三國時期，全國性漕運體系被打破。曹魏在河北平原上修鑿了白溝、利漕渠、平虜渠、泉州渠等運河，在黃淮平原上開鑿了淮陽渠、百尺渠、廣漕渠等運河，先后建立起以鄴城、洛陽為中心的北方漕運體系。東吳開鑿破崗瀆，挖婁湖，鑿橫塘，辟航道，建立以建業(yè)為中心的南方漕運體系。據(jù)此推知，當(dāng)時（）A．北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化 B．動蕩時局影響經(jīng)濟(jì)交流 C．東吳財政明顯落后于曹魏 D．北方水利建設(shè)優(yōu)于南方【分析】本題考查了中國古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料信息可知，東漢末年至三國時期，全國性漕運體系被打破，北方和南方都各自重新建立了漕運體系，這說明動蕩時局影響南北各地的經(jīng)濟(jì)交流，B項正確；材料無法體現(xiàn)北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化、東吳財政明顯落后于曹魏，排除A、C兩項；單純從材料信息，無法得出北方水利建設(shè)優(yōu)于南方，排除D項。故選：B?！军c評】本題考查了中國古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。4．（2024秋?合川區(qū)月考）與儒家、墨家、道家等學(xué)派不同的是，法家并不將人性中對利益的追求和利害的權(quán)衡視為惡行并加以禁止。相反，法家思想家們主張順應(yīng)人性，通過獎賞來鼓勵人們遵守法律，同時利用刑罰來威懾民眾，防止他們違法。在法家看來，刑罰不分貴賤，一律平等，功績不能抵消罪行。這表明法家諸子傾向于（）A．建構(gòu)社會運行的強制規(guī)范 B．加強君主專制中央集權(quán) C．社會治理兼用法治和德治 D．體現(xiàn)了人本主義哲學(xué)觀【分析】本題考查百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，法家諸子以法令作為衡量人們行動的標(biāo)準(zhǔn)，通過賞賜刺激人們逐利的欲望，以鼓勵的方式誘使其行動納入律法的軌道，通過刑罰遏制人們的不當(dāng)?shù)美?，以儆戒的方式迫使其行動符合律法的?guī)定，意在造就令行禁止、整齊一致的社會秩序，A項正確；材料未涉及加強君主集權(quán)的相關(guān)信息，與題干無關(guān)，排除B項；材料僅體現(xiàn)法治的理念，未涉及德治的相關(guān)信息，排除C項；以人為本是指重視民生和民意，法家思想是服務(wù)于統(tǒng)治階層富國強兵的需要而實行嚴(yán)刑峻法，順應(yīng)人性并不等于以人為本，排除D項。故選：A。【點評】本題考查百家爭鳴，學(xué)生需掌握百家爭鳴的含義、背景和意義。5．（2024秋?冀州區(qū)校級月考）《呂氏春秋》認(rèn)為：“亂莫大于無天子，無天子則彊（強）者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃（滅），不得休息?！睋?jù)此可知，《呂氏春秋》提倡（）A．施行君主專制制度 B．國與國間平等相處 C．全面推廣郡縣制度 D．恢復(fù)周天子的權(quán)力【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹坑刹牧稀皝y莫大于無天子”可知，《呂氏春秋》認(rèn)為只有樹立天子的權(quán)威，才能制止“彊（強）者勝弱，眾者暴寡”的局面，結(jié)合所學(xué)知識可知，《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋召集門客編著的，其主旨應(yīng)為確立君主專制制度，A項正確；題干主要強調(diào)的是國內(nèi)需要天子維持秩序，而非國與國之間的關(guān)系，排除B項；題干中沒有涉及郡縣制度相關(guān)內(nèi)容，主要強調(diào)的是天子對維持秩序的重要性，排除C項；題干只是強調(diào)需要天子維持秩序，并沒有特指要恢復(fù)周天子的權(quán)力，排除D項。故選：A?！军c評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。6．（2024秋?閩侯縣校級月考）某中學(xué)課題組在研究春秋戰(zhàn)國歷史的過程中，搜集到下列信息，這些信息反映出春秋戰(zhàn)國時期的階段特征是（）政治商鞅變法經(jīng)濟(jì)鐵器、牛耕的使用和推廣思想文化百家爭鳴A．社會大變革的時代 B．繁榮與開放的社會 C．統(tǒng)一封建國家建立 D．民族關(guān)系融合發(fā)展【分析】本題考查百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹繐?jù)本題材料“商鞅變法”“鐵器、牛耕的使用和推廣”和“百家爭鳴”等信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)生了重大變化，當(dāng)時處于由奴隸社會過渡到封建社會過渡的大變革的時代，A項正確；榮與開放是隋唐時期的社會特征，排除B項；據(jù)所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)、兼并戰(zhàn)爭不斷，直到秦朝才完成統(tǒng)一，排除C項；材料沒有體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系發(fā)展的信息，排除D項。故選：A?！军c評】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。7．（2024秋?合川區(qū)月考）老子秉持“無為而治”的理念，他堅信：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；”與此同時，孟子則主張“國君好仁，天下無敵焉”，兩位思想家都強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該（）A．提升個人道德修養(yǎng) B．堅定重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)政策 C．嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)政方式 D．積極推動政治的統(tǒng)一進(jìn)程【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹繐?jù)題干“老子秉持‘無為而治’的理念，他堅信：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；’與此同時，孟子則主張‘國君好仁，天下無敵焉’”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，老子和孟子都隱含了對統(tǒng)治者個人道德修養(yǎng)的要求。老子強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然、不妄為，這要求統(tǒng)治者具備高度的道德自覺和修養(yǎng)，而孟子更是直接要求國君具備仁愛之心，A項正確；重農(nóng)抑商是屬于商鞅變法的內(nèi)容，排除B項；題干中未明確提及對執(zhí)政方式的嚴(yán)格規(guī)范，老子更偏向于一種哲學(xué)理念，而非具體的執(zhí)政方式，孟子更側(cè)重于統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，排除C項；積極推動政治的統(tǒng)一進(jìn)程與材料主旨不符，排除D項。故選：A?！军c評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。8．（2024春?寧波期中）先秦時期有“削木為鐻”（鐻，支撐鐘的木制結(jié)構(gòu)）的故事，描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性，“鐻成，見者驚猶鬼神”。該故事（）A．反映了佛家的心外無物 B．映射了尊法敬天的社會理念 C．體現(xiàn)了道家的天人合一 D．蘊含著中華文化的人本精神【分析】本題考查百家爭鳴，需學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“在這一過程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料出自《莊子》，制鐻過程體現(xiàn)出道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C項正確；先秦時期，佛教并未傳入中國，排除A項；材料并未體現(xiàn)尊法觀念，排除B項；材料強調(diào)的是道家的天人合一思想，與儒家的人本觀念無關(guān)，排除D項。故選：C。【點評】本題考查百家爭鳴，學(xué)生需掌握百家爭鳴的含義、背景和意義。9．（2024春?諸暨市校級期末）班固《漢書?刑法志》有言：“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜?，告訐之俗易?！贝恕把浴斌w現(xiàn)“孝文”時的治國思想為（）A．法家思想 B．獨尊儒術(shù) C．黃老思想 D．程朱理學(xué)【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜拢嬗撝滓住焙退鶎W(xué)可知，漢朝初年，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，尤其是漢文帝和漢景帝時期，采納的黃老的無為而治思想，用來休養(yǎng)生息，C項正確；秦朝的治國思想是法家思想，排除A項；獨尊儒術(shù)是在漢武帝統(tǒng)治時期，排除C項；程朱理學(xué)是在宋朝以后，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查了百家爭鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。10．（2023秋?溧陽市期末）隋朝時期，通過大運河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售。這說明大運河有利于（）A．經(jīng)濟(jì)作物普及 B．海外貿(mào)易發(fā)展 C．農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化 D．南北經(jīng)濟(jì)交流【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，作答本題要結(jié)合材料和所學(xué)的課本知識進(jìn)行分析?！窘獯稹扛鶕?jù)“通過大運河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售”可知，大運河促進(jìn)了南北方之間橘子和梨的運輸與貿(mào)易，說明大運河促進(jìn)了中國南北經(jīng)濟(jì)交流，D項正確；材料反映南北商品交流，無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)作物種植是否普及，排除A項；大運河促進(jìn)國內(nèi)商品貿(mào)易發(fā)展，并非海外貿(mào)易，排除B項；材料反映南北商品交流，無法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，排除C項。故選：D?！军c評】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識、論證和發(fā)現(xiàn)問題的能力。11．（2024秋?重慶月考）春秋戰(zhàn)國時期諸子百家提出社會發(fā)展的許多方案，下列主張屬于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂 D．人法地，地法天，天法道，道法自然【分析】本題考查了百家爭鳴、法家，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹抗糯袊?。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：法家主張法治，“正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂”屬于法家思想，C項正確；“己所不欲，勿施于人”是孔子的思想，屬于儒家思想，排除A項；“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的思想，屬于儒家思想，排除B項；“人法地，地法天，天法道，道法自然”屬于道家思想，排除D項。故選：C。【點評】本題考查了百家爭鳴、法家，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。12．（2024秋?桃城區(qū)校級月考）春秋時期諸侯間互相兼并，出現(xiàn)了大國“尊天子以令諸侯”的情況，各大諸侯國都想爭雄稱霸，其中最著名、影響最大的是“春秋五霸”。這反映出當(dāng)時（）A．王權(quán)勢力影響不復(fù)存在 B．傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解 C．貴賤等級界限已被顛覆 D．君臣契約關(guān)系基本解體【分析】本題考查王室衰微和“春秋五霸”，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】根據(jù)“尊天子以令諸侯”“各大衰微，各大諸侯國都想爭雄稱霸”結(jié)合所學(xué)知識可知，出春秋時期分封制、宗法制逐步瓦解，周王室衰微，傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解，B項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，ACD項都太絕對，排除ACD項。故選：B?！军c評】本題考查王室衰微和“春秋五霸”，側(cè)重于考查考生對知識的掌握理解能力和對材料的分析作答能力。13．（2024秋?桃城區(qū)校級月考）下列百家諸子中，認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韓非【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)所學(xué)可知，荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，C項正確；孟子認(rèn)為人性本善，排除A項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢，排除B項；韓非主張法治，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查了百家爭鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。14．（2024秋?九龍坡區(qū)校級月考）戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”，各家共同之處是（）A．希望建立自己心中的理想社會 B．建立君主專制中央集權(quán)制 C．階級關(guān)系的變化 D．社會發(fā)生大變革【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹慨?dāng)時出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。諸子百家的具體主張不同，但其觀點都體現(xiàn)了對理想社會的設(shè)想，A項正確；主張建立君主專制中央集權(quán)制的主要是法家，這不是各家共同主張，排除B項；階級關(guān)系的變化、社會發(fā)生大變革是百家爭鳴的背景，而非各家共同之處，排除C項、D項。故選：A。【點評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。15．（2024秋?靜海區(qū)校級月考）下面資料卡片反映的主題是（）一、戰(zhàn)國七雄二、商鞅變法三、造福千秋的都江堰四、百家爭鳴A．社會變革 B．戰(zhàn)爭頻繁 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．思想繁榮【分析】本題側(cè)重于考查戰(zhàn)國時期的社會變革，解題關(guān)鍵信息是“商鞅變法”等?！窘獯稹緼.根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國是中國歷史上的大變革時期，政治上，各諸侯國的兼并戰(zhàn)爭頻繁，出現(xiàn)了戰(zhàn)國七雄；同時各諸侯國的統(tǒng)治者實行變法改革，確立新的統(tǒng)治秩序，如秦國出現(xiàn)了商鞅變法。經(jīng)濟(jì)上，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣，各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰等。思想文化上，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。因而，這一時期的主題是社會變革，正確；B.“戰(zhàn)爭頻繁”只符合戰(zhàn)國七雄，排除；C.“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”不符合戰(zhàn)國七雄與百家爭鳴，排除；D.“思想繁榮”只與百家爭鳴有關(guān)，排除。故選：A。【點評】本題側(cè)重于考查戰(zhàn)國七雄，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。16．（2024秋?天心區(qū)校級月考）《隋書》卷三載，公元608年“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬，開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。對此，北宋盧襄在《西征記》中評價說：“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相銜，朝暮不絕，蓋有害于一時，而利于千百載之下哉！”據(jù)此可推知，隋朝大運河的修建（）A．有效紓解了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力 B．客觀上鞏固了隋朝統(tǒng)治的長治久安 C．有利于推動南北經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展 D．打破了以陸路運輸為主的交通格局【分析】本題考查的是中國古代水利工程和灌溉工具，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹繐?jù)材料“開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”及所學(xué)知識可知，大運河溝通南北，據(jù)材料“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相街，朝暮不絕，蓋有害于一時，而利于千百載之下哉”可知，大運河交通繁忙，綜合材料信息可知，材料反映了大運河的修建推動了南北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，C項正確；材料只涉及南北經(jīng)濟(jì)交流增強，不能反映了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力是否得到緩解，排除A項；隋朝大運河的修建加重了社會矛盾，并沒有鞏固隋朝的統(tǒng)治，排除B項；材料是反映了運河交通的發(fā)展，但不能得知其與陸路交通的對比情況，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查的是中國古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。17．（2024秋?靜海區(qū)校級月考）都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢和水勢，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的“天人合一”之作。該工程（）A．是秦國稱霸的決定因素 B．加速了經(jīng)濟(jì)文化的交流 C．展示了商鞅變法的成效 D．體現(xiàn)了古代人民的智慧【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】據(jù)材料“都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢和水勢，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題”“是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的‘天人合一’之作”，說明都江堰工程體現(xiàn)了古代人民的智慧，D項正確；材料強調(diào)都江堰科學(xué)解決了岷江的分流和排沙等難題，體現(xiàn)古代人民智慧，而不是強調(diào)對秦國稱霸的作用，排除A項；材料只提到都江堰一個水利工程，未涉及經(jīng)濟(jì)文化交流，排除B項；都江堰的修建晚于商鞅變法，排除C項。故選：D?！军c評】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。18．（2024秋?中山區(qū)校級月考）司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為：“夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳?！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊涂（途）?！睋?jù)此可知，六家“同歸”表現(xiàn)為（）A．主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度 B．提出政治主張力求解決社會現(xiàn)實問題 C．主張加強道德修養(yǎng)克服過度的欲望 D．對天地萬物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期中國。根據(jù)材料“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳”和所學(xué)可知，百家爭鳴的實質(zhì)是在社會轉(zhuǎn)型的影響下，各學(xué)派提出政治主張力求解決社會現(xiàn)實問題，因此六家“同歸”表現(xiàn)為提出政治主張力求解決社會現(xiàn)實問題，B項正確；儒家主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度，排除A項；理學(xué)主張加強道德修養(yǎng)克服過度的欲望，排除C項；理學(xué)對天地萬物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，排除D項。故選：B?！军c評】本題考查了百家爭鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。19．（2024秋?南崗區(qū)校級月考）荀子稱贊秦國：“觀其風(fēng)俗，其百姓樸，甚畏有司而順，古之民也。百吏肅然，莫不恭儉、敦敬，古之吏也?！钡麉s認(rèn)為秦國與真正的“王者之功名”相比，卻“不及遠(yuǎn)矣”。這反映荀子（）A．厚古薄今的歷史觀 B．儒法道兼容的思想 C．對儒家理念的堅守 D．對變法圖霸的推崇【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】據(jù)材料信息可知，荀子對秦國的以法社會治理是給予稱贊的，但對于統(tǒng)治者的功名卻予以否定，說明荀子作為儒家思想的代表，也存在法家思想和道家思想，B項正確；A項的表述不符合材料內(nèi)容，荀子對今的秦國是稱贊的，排除A項；秦國是以法家思想為治國的理念，材料對秦國的稱贊，說明荀子思想不是單純堅守儒家思想理念的，排除C項；D項的表述不符合史實，儒家不主張變法圖霸，排除D項。故選：B?！军c評】本題考查了百家爭鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。20．（2024秋?中山區(qū)校級月考）隋煬帝時期，開通江南河，使余杭（今杭州）能憑船只沿運河直抵北方。同時，煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道。隋煬帝的做法（）A．旨在強化對江南的管控 B．厲行專制導(dǎo)致施政混亂 C．提高了運河的運輸效能 D．遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【分析】本題側(cè)重于考查古代的水利工程，解題關(guān)鍵信息是“煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道”?！窘獯稹緼.隋朝的統(tǒng)治中心在北方，江南地區(qū)原本是陳朝的疆土，在隋朝滅陳后才被納入隋朝統(tǒng)治。隋煬帝時期開通溝通南北的大運河，目的是強化對新征服的江南地區(qū)的管控，正確；B.隋煬帝開通江南河加強對江南的控制，有其積極作用，材料未體現(xiàn)“厲行專制”“施政混亂”，排除；C.隋煬帝時期開通江南河主要是溝通南北，未提及運河航程更短、運輸條件更好，不能得出提高了運河的運輸效能，排除；D.大運河的開通加強南北聯(lián)系，便利水路運輸，促進(jìn)沿岸商業(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起，有利于而非遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除。故選：A。【點評】本題側(cè)重于考查古代的水利工程，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。21．（2024?望城區(qū)校級開學(xué)）有學(xué)者在評論先秦某一思想家時說：“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去。由于這一理想違背了現(xiàn)實和歷史發(fā)展規(guī)律，使其天然具有一定的消極性?！庇纱丝芍?，下列主張屬于該思想家的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂 B．道之以德，齊之以禮，有恥且格 C．我無為，而民自化；我好靜，而民自正 D．明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹繐?jù)材料“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去”及所學(xué)知識可知，這符合老子的思想，老子主張“雞犬之聲相聞老死不相往來”，體現(xiàn)了他人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去，老子主張“圣人之治……常使人無知無欲”，體現(xiàn)了他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”是老子無為思想的體現(xiàn)，C項正確；“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的表述主張兼愛，是墨子的思想，排除A項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”主張為政以德，是孔子的思想，不符合題意，排除B項；“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之”主張禮法結(jié)合，是荀子的思想，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。22．（2024?漢川市校級開學(xué)）向往美好生活，是人類社會的普遍追求，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家曾做過大量思想探索。下面思想主張的共同之處在于（）*圣人無常心，以百姓之心為心。——老子*政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。——管仲*得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背為本 B．反對各國攻伐兼并 C．強調(diào)樹立君主權(quán)威 D．提倡順應(yīng)自然法則【分析】本題考查百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)所學(xué)和材料“以百姓之心為心、順民心、得其民”“可知，均體現(xiàn)了對民心的重視，故A符合題意；墨子主張兼愛，故B不符合題意；韓非子主張樹立君主權(quán)威，故C不符合題意；莊子主張順應(yīng)自然，故D不符合題意。故選：A?！军c評】本題考查百家爭鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。23．（2024秋?臨潼區(qū)校級月考）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)關(guān)于穿衣問題，展開了討論，甲：穿衣要根據(jù)身份地位，不同身份地位選擇穿不同等級的衣服；乙：穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律；丙同學(xué)：不用麻煩，根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣就可以了；?。褐v究穿著是一種浪費，破爛的衣服未嘗不可。下列對應(yīng)正確的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家【分析】本題考查的是百家爭鳴，要求考生在掌握識記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料，甲同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)身份地位，這符合儒家的思想，儒家講究禮儀和等級制度；乙同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律，這符合道家的思想，道家講究順應(yīng)自然；丙同學(xué)認(rèn)為根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣，這符合法家的思想，法家強調(diào)法治和制度；丁同學(xué)認(rèn)為講究穿著是一種浪費，破爛的衣服未嘗不可，這符合墨家的思想，墨家提倡節(jié)儉和反對奢侈，A項正確；BCD項排列錯誤，排除BCD項。故選：A。【點評】本題考查的是百家爭鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運用知識的能力，難度中等。24．（2024秋?杭州月考）下列描述語句與水利工程對應(yīng)正確的是（）A．芍陂——“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏” B．鄭國渠——“岷江遙從天際來，神功鑿破古離堆” C．都江堰——“關(guān)中為沃野，秦以富強，卒并諸侯” D．大運河——“自是天下利于運輸”【分析】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】結(jié)合所學(xué)可知，大運河開通后，自是天下利于運輸。大運河連接了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，加強了南北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，極大地方便了物資運輸?shù)龋撁枋稣Z句與大運河相對應(yīng)，D項正確；“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏”描述的是靈渠。靈渠連接了湘江和漓江，溝通了長江水系和珠江水系，是秦朝時期的水利工程。而芍陂是春秋時期楚相孫叔敖主持修建的蓄水灌溉工程，位于安徽壽縣，排除A項；“岷江遙從天際來，神功鑿破古離堆”描述的是都江堰。都江堰位于四川成都平原的岷江上，是由秦國蜀郡太守李冰父子主持修建的大型水利工程。而鄭國渠是在關(guān)中地區(qū)修建的水利工程，由韓國水工鄭國主持修建，引涇水東注洛水，排除B項；“關(guān)中為沃野，秦以富強，卒并諸侯”描述的是鄭國渠。鄭國渠的修建使關(guān)中地區(qū)成為沃野，增強了秦國的實力。都江堰是在成都平原上的水利工程，功能主要是防洪、灌溉等，排除C項。故選：D?！军c評】本題考查中國古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。二．材料題（共3小題）25．（2024?未央?yún)^(qū)校級三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時期儒法兩家均推崇“勇”德，如表是儒法兩家關(guān)于“勇”德的論述：內(nèi)容出處“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（要與面臨任務(wù)知戒備、善謀劃并能實現(xiàn)的人共事）《論語?述而》“賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也?！薄吨杏拐戮洹贰八蓝涣x，非勇也?！薄斑`強陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，則勇：勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”《商君書錐指》“法之所加，勇者弗敢爭”《韓非子集解》材料二西方的“勇”德最早表現(xiàn)于《荷馬史詩》，它把尚武勇敢看作是最高美德，戰(zhàn)場上越勇，獲得的戰(zhàn)利品越多，榮譽也就越高，越是受人尊敬。后來，思想家們又不斷從哲學(xué)層面思考“勇敢”。亞里士多德：“一個勇敢的人，怕他所應(yīng)該怕的，堅持他所應(yīng)有的目的，以應(yīng)有的方式，在應(yīng)該的時間。一個勇敢的人，要把握有利時機，按照理性的指令而感受，而見子行動”。斯賓諾莎：“勇敢是一個人被激動而作同輩的人所不敢作的危險之事的欲望”?？档拢骸靶撵`通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險就是勇敢”“輕率的人則是莽撞的，他敢于去冒險是因為他不知道危險”?！幾躁惥辍墩摗坝隆薄谥形鞣絺鹘y(tǒng)德性教育的比較視角》（1）根據(jù)材料一，分別指出春秋戰(zhàn)國時期儒、法兩家“勇”德的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識簡析儒、法兩家推崇“勇”德的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二，概括古代中國與西方對“勇”德認(rèn)識的相同點。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析傳統(tǒng)“勇”德思想的當(dāng)代價值?！痉治觥勘绢}主要考查古代中國與西方對“勇”德的認(rèn)識。第一問，提煉概括材料信息并掌握春秋戰(zhàn)國時期的時代背景；第二問，解題關(guān)鍵是對材料信息的提取和歸納概括；第三問，運用所學(xué)知識從對個體、國家、民族、世界等角度闡釋?！窘獯稹浚?）內(nèi)涵：由材料一“賤禮義而貴勇力”得出儒家的勇德強調(diào)以“仁義“來引導(dǎo)；由材料一“好謀而成者也”得出重視個人修養(yǎng)提升；由材料一“困而知、勉而行者也，勇之事也”“違強陵弱，非勇也”得出認(rèn)為只有勇氣勇力不是真勇（勇德為貴）；由材料一“死而不義，非勇也”得出尊重生命；由材料一“怯民使之以刑，則勇”得出法家的勇德強調(diào)“法”的約束；由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”得出服務(wù)于戰(zhàn)爭和君主集權(quán)；由材料一“勇民使之以賞，則死”得出有漠視民眾生命的傾向。背景：結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的時代背景得出百家爭鳴，學(xué)術(shù)下移，王室衰微，禮崩樂壞，列國紛爭，民族認(rèn)同；結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士階層崛起；結(jié)合法家變法的主張得出變法創(chuàng)新，孕育統(tǒng)一。（2）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”、材料二“怕他所應(yīng)該怕的，堅持他所應(yīng)有的目的”得出都從哲學(xué)層面探討了“勇”對立面（魯莽與怯懦）；由材料一“死而不義，非勇也”、材料二“按照理性的指令而感受”得出認(rèn)為勇者不怕犧牲（尚武），倡導(dǎo)理性之勇；由材料一“怯民使之以刑，則勇”、材料二“按照理性的指令而感受”得出認(rèn)識到“勇”需要規(guī)范；由材料一“死而不義，非勇也”“違強陵弱，非勇也”、材料二“心靈通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險就是勇敢”得出看到“勇“的多重價值；由材料二“心靈通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)”得出領(lǐng)會到“勇”的實質(zhì)是智慧、正義；由材料一“法之所加，勇者弗敢爭”、材料二“按照理性的指令而感受”得出重視“勇”的社會性。（3）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”得出自然德性的“勇“有利于個體和國家獲得福祉和興旺；由材料一“必也臨事而懼，好謀而成者也”、材料二“心靈通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險”得出道德德性的“勇”對個體修養(yǎng)、社會風(fēng)尚的改善具有重要價值；由材料二“一個人被激動而作同輩的人所不敢作的危險之事的欲望”得出“勇”是人類相通的智慧，有利于民族氣節(jié)的塑造；由材料二“按照理性的指令而感受”得出勇德有利于維護(hù)國家安全，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。故答案為：（1）內(nèi)涵：儒家的勇德強調(diào)以“仁義“來引導(dǎo)；重視個人修養(yǎng)提升（積極人世實現(xiàn)人生價值）；認(rèn)為只有勇氣勇力不是真勇（勇德為貴）；尊重生命。法家的勇德強調(diào)“法”的約束；服務(wù)于戰(zhàn)爭和君主集權(quán)；有漠視民眾生命的傾向。背景：百家爭鳴，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，禮崩樂壞；列國紛爭，民族認(rèn)同；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士階層崛起；變法創(chuàng)新，孕育統(tǒng)一。（2）相同點：都從哲學(xué)層面探討了“勇”對立面（魯莽與怯懦）；認(rèn)為勇者不怕犧牲（尚武），倡導(dǎo)理性之勇；認(rèn)識到“勇“需要規(guī)范；看到“勇“的多重價值；領(lǐng)會到“勇”的實質(zhì)是智慧、正義；重視“勇”的社會性。（3）當(dāng)代價值：自然德性的“勇”有利于個體和國家獲得福祉和興旺；道德德性的“勇”對個體修養(yǎng)、社會風(fēng)尚的改善具有重要價值；“勇”是人類相通的智慧，有利于民族氣節(jié)的塑造；勇德有利于維護(hù)國家安全，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。【點評】本題主要考查古代中國與西方對“勇”德的認(rèn)識，側(cè)重于考查考生閱讀和提取信息、分析和解決問題的能力以及史料實證、時空觀念、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。26．（2023秋?江西期中）閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。﹣﹣《外儒內(nèi)法》（沈聯(lián)濤）（1）根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。【分析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，解答此題需要學(xué)生掌握儒家和法家的思想主張?！窘獯稹浚?）據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國的治國之道，據(jù)材料中“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法，結(jié)合所學(xué)，分析回答即可。（2）結(jié)合所學(xué)得出儒家和法家在