湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合專業(yè)碩士之教育學(xué)考研題庫

2017年湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合［專業(yè)碩士］之教育學(xué)考研題庫（一）說明：①本資料為VIP包過學(xué)員內(nèi)部使用資料。涵蓋了歷年考研?？碱}型和重點題型。一、名詞解釋1?道爾頓制【答案】道爾頓制是由美國的帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式。其具體做法是:①改教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇?按學(xué)科性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器,供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。②廢除課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的各項作業(yè);學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時間，在各作業(yè)室自學(xué);各作業(yè)室配有該科教師］人作為顧問，學(xué)生學(xué)習(xí)的進程分別由教師和學(xué)生記入學(xué)習(xí)進度表內(nèi)，進度快的可提早更換公約，畢業(yè)年限亦因之縮短。③廢除年級制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。④重視學(xué)生身體及社會意識的發(fā)展。道爾頓制的優(yōu)點在于:重視學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。其局限性在于:學(xué)生不易學(xué)到系統(tǒng)的知識;對教學(xué)設(shè)施與條件要求較高。這使得道爾頓制存在的時間不長，但它注重學(xué)生自學(xué)與獨立作業(yè)的意向，對后來的一些教學(xué)形式和教學(xué)改革有著很大的影響。校本管理［答案］校本管理是指學(xué)校在教育方針與法規(guī)的指引下，可以根據(jù)自己的實際情況和需要自主確定發(fā)展目標(biāo)和方向，自主進行學(xué)校的教育、教學(xué)和管理工作，質(zhì)言之，就是以學(xué)校為本位的管理。校本管理強調(diào)教育管理的重心下移，把中小學(xué)作為決策的主體，運用分權(quán)、授權(quán)、協(xié)作等蛆織行為學(xué)原理和技術(shù)，來構(gòu)筑學(xué)校與外部（上級教育行政部門、社區(qū)等）以及學(xué)校內(nèi)部（校長、教師、學(xué)生）之間的新型關(guān)系。校本管理的首要特征就是學(xué)校在財政、人事、課程與教學(xué)三個方面都享有一定的自主權(quán);校本管理的另一個特征是共同決策，強調(diào)校長、教師、學(xué)生以及學(xué)生家長和社區(qū)居民群策群力、共同參與有關(guān)的校本管理活動，包括經(jīng)費使用、人員聘用、課程與教學(xué)改革的設(shè)計和實施等。學(xué)校教育【答案】學(xué)校教育是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。學(xué)校教育的特點為:有固定的場所、專門的教I丿軒口一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校教育含有目的、內(nèi)容、制度、力法等力-面的因素，又有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素、多層次的整體系統(tǒng)。構(gòu)成學(xué)校教育活動的基本因素有三個:教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的?！镀胀ń逃龑W(xué)》【答案】《普通教育學(xué)》是"現(xiàn)代教育之父"赫爾巴特于1806年出版的一本教育專著。這本書是現(xiàn)代第系統(tǒng)的教育學(xué)專著’它的發(fā)表標(biāo)志著教育學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。赫爾巴特在書中全面系統(tǒng)地闡述了自己的教育理論:由兒童的管理、教學(xué)和道德教育所構(gòu)成的教育過程，興趣的多方面性，教學(xué)形式階段，教育性教學(xué)原則，由單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)所構(gòu)成的教學(xué)進程等等。值得注意的是，《普通教育學(xué)》主要側(cè)重在倫理方面的探討，而在心理方面相對薄弱，這與赫爾巴特早期以倫理學(xué)為中心的學(xué)術(shù)活動是密切相關(guān)的。學(xué)校管理體制［答案］學(xué)校管理體制是學(xué)校管理組織機構(gòu)和管理制度的結(jié)合體，它是學(xué)校管理的樞紐，對學(xué)校管理功能的實現(xiàn)發(fā)揮著全局性、根本性和持久性的作用。學(xué)校管理體制包括學(xué)校組織機構(gòu)體制和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制兩個方面，前者規(guī)定了學(xué)校管理機構(gòu)的設(shè)置、各機構(gòu)的職、責(zé)、權(quán)劃分及相互關(guān)系，后者規(guī)定了學(xué)校由誰領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)。從關(guān)系上看，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制除了規(guī)定學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)形式外，也影響著學(xué)校內(nèi)部組織機構(gòu)的目標(biāo)任務(wù)、職責(zé)權(quán)限和運行方式?？梢哉f，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制是辦學(xué)、管校的根本制度’是使學(xué)校管理活動有序運行和實現(xiàn)學(xué)校效能最大化的重要保證。德育【答案】德育是指旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國，德育包括思想教育、政治教育、道德教育;在西方，德育一般指倫理道德教育以及有關(guān)價值觀的教育。德育是歷來學(xué)校教育的重要組成部分，在鞏固和發(fā)展一定的社會制度，形成統(tǒng)一的社會規(guī)范，穩(wěn)定社會秩序等方面具重要作用。在學(xué)校教育中，德育與智育、美育、體育有密切的聯(lián)系，對受教育者各方面素質(zhì)的發(fā)展具導(dǎo)向和促進作用。教師職業(yè)道德［答案］教師職業(yè)道德是指教師在教育教學(xué)的實踐活動中所應(yīng)當(dāng)遵守的、與教育教學(xué)實踐有密切關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，它是一定社會的一般道德在教師職業(yè)生活中的具體表現(xiàn)。教師職業(yè)道德有兩個基本特征:①既受一般社會道德以至社會統(tǒng)治階級的道德原則所制約，又具有鮮明的職業(yè)特征;②既受社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，又有自身的相對獨立性’有較大的歷史繼承性和蹈性。教I丿博業(yè)道德主要應(yīng)體現(xiàn)在:熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，教I丿帀之間團結(jié)協(xié)作和互相尊重，為人師表、以身作則，精通自己的專業(yè)知識和具有寬廣的文化修養(yǎng)。8.活動課程［答案】活動課程又稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程，它是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ),以各種不同形式的一系列活動組成的課程。活動課程形成于20世紀(jì)初，主要代表人物為美國著名的哲學(xué)家和教育家杜威?；顒诱n程以生活中的兒童興趣與動機為課程中心，課程范圍和教學(xué)內(nèi)容選擇圍繞這個中心進行組織,它突破了學(xué)科界限、重視直接經(jīng)驗、主張"做中學(xué)"。其基本特點是:強調(diào)學(xué)生的自主性和主動性，強調(diào)通過學(xué)生自己的實踐活動獲得直接經(jīng)驗，強調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力及個性養(yǎng)成。活動課程的優(yōu)點是:把科學(xué)知識與生活實際相聯(lián)系，以有利于培養(yǎng)動手操作能力，培養(yǎng)實用型人才，培養(yǎng)交往和組織能力、創(chuàng)新和合作精神，增強學(xué)生的社會適應(yīng)性。同時由于重視兒童的興趣、動機，重視兒童心理結(jié)構(gòu)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性和個性發(fā)展。其局限是:課程內(nèi)容安排往往沒有嚴(yán)格的計劃，不易使學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識和基本技能。二、簡答題簡述教育制度的階級性?！敬鸢浮拷逃贫仁侵敢粋€國家各種教育機構(gòu)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。它包括教育制度環(huán)境和教育制度安排兩方面。在階級社會里面，教育制度具有階級性。(I)從教育制度制定的過程來看,任何教育制度都是其制定者根據(jù)自己的需要制定的，有一定的取向性。任何教育制度的制定和變革者阿以說是對教育取向的一種選擇。在階級社會中，教育制度的取向性主要表現(xiàn)為階級性，即教育制度總是體現(xiàn)著某一階級的價值取向，總是為某一階級的利益服務(wù)。否認(rèn)教育制度的取向性，把某種教育制度宣傳為公平地為所有人提供教育服務(wù)的做法是自欺欺人的。任何教育制度的制定和變革都是對教育取向的一種選擇。從制定教育制度的依據(jù)來看，教育制度受政治經(jīng)濟制度的制約。教育制度是由各國的政權(quán)機關(guān)制定和頒布的，因而它總是直接地反映各國統(tǒng)治階級的利益和要求，反映各國的政治經(jīng)濟制度。在階級社會里，由于存在著階級的對立，教育制度也必然會反映岀階級的差別’具有鮮明的階級性。作為社會主義國家，我國的教育制度是廣大勞動人民意志的體現(xiàn)，是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。各類教育活動的實施以及各級各類學(xué)校的建立，是真正為了提高全體社會成員的科學(xué)文化、思想品德和健康水平，為發(fā)展社會生產(chǎn)力，為維護和發(fā)展社會主義制度月艮務(wù)。什么是教學(xué)’它包含哪幾方面的內(nèi)容？【答案】教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。是學(xué)校進行全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含了以下幾個方面：(I)教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；(2)教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動組成；(3)教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。II.簡述教學(xué)過程中直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系［答案］學(xué)生認(rèn)識有兩個方面：一是直接經(jīng)驗，即學(xué)生通過親自活動、探索獲得的經(jīng)驗;另_個是間接經(jīng)驗，即他人的認(rèn)識成果。二者有必然的聯(lián)系：(1)學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗；(2)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；(3)防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向。12.如何協(xié)調(diào)教育的社會制約性和相對獨立性之間的關(guān)系？【答案】①關(guān)注教育的相對獨立性由于教育具有相對獨立性，在分析研究教育問題時，不能單就生產(chǎn)力的發(fā)展水平、經(jīng)濟與科技發(fā)展水平、政治制度與文化要求來考察教育;還應(yīng)當(dāng)重視教育的相對獨立性’注重發(fā)揮教育特有社會功能，注意遵循教育自身的規(guī)律性和發(fā)展的連續(xù)性。不能把教育的相對獨立性理解為絕對獨立性教育歸根到底是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)決定，受民族文化的發(fā)展?fàn)顩r與需求制約的，教育的社會制約性仍是其根本的特性。如果把教育的相對獨立性當(dāng)做絕對的獨立性,就會使教育走向”超經(jīng)濟"、”超政治"、"超文化’的錯誤道路，喪失教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)和動力。在重視教育的社會制約性的基礎(chǔ)上尊重教育的獨立性教育是一定社會中的教育，社會制約性是其根本特性，而教育又具有自身的特點和規(guī)律，具有相對獨立性，因此，應(yīng)在重視教育社會制約性的基礎(chǔ)上，尊重教育的相對獨立性，使教育適應(yīng)社會的需要，符合自身的規(guī)律，健康、合理的發(fā)展。總之，教育要與這一時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟制度狀況和民族文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),同時又要尊重教育的相對獨立性，做到兩者的辯證統(tǒng)一。13.簡述"尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。［答案】學(xué)生也稱受教育者，是教育活動的另一主體?！白鹬貙W(xué)生"一個方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長的關(guān)系。(I)"尊重學(xué)生“首先要建立良好的師生關(guān)系教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對教師來說’有以下策略:一是了解和研究學(xué)生;二是樹立正確的學(xué)生觀;三是熱愛、尊重學(xué)生’公平對待學(xué)生;四是主動與學(xué)生溝通’善于與學(xué)生交往;五是努力提高自我修養(yǎng),健全人格。(2)"尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人(未滿18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。學(xué)生作為公民，通常享有的實體性權(quán)利包括:選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、岀版、集會、結(jié)社、游行、示威自由;宗教信仰自由;通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；勞動權(quán)；休息權(quán)；受教育權(quán);人身權(quán)；財產(chǎn)權(quán);知識產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。作為未成年人的學(xué)生’身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護。學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實施的《教育法》的保護。主要有:一是使用學(xué)校教育資源權(quán);二是獲得物質(zhì)幫助權(quán)；三是獲得公正評價權(quán)；四是程序性權(quán)利。14.簡述培養(yǎng)和提高教師的主要途徑。［答案】(1)發(fā)展師范教育師范教育主要承擔(dān)教師的職前培訓(xùn)任務(wù)，是發(fā)展基礎(chǔ)教育第一位的下作。要增強師范生的吸引力，關(guān)鍵在于提高教師的社會地位和物質(zhì)待遇。同時，必須盡快改善師范院校的辦學(xué)條件，提高師范院校的學(xué)生水平和專業(yè)水平。(2)加強在職培訓(xùn)教師的在職培訓(xùn)，實際上就是教師的終身教育，是經(jīng)常性的工作?，F(xiàn)代教育必須要求把教師的提高從自然成長狀態(tài)變?yōu)樽杂X提高狀態(tài)。當(dāng)前我國教師在職培訓(xùn)的基本方針是:根據(jù)教什么，學(xué)什么，缺什么，未M十么的原則，把長遠(yuǎn)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化專業(yè)知識和搞好當(dāng)前教學(xué)工作的教材教法結(jié)合起來，通過進修，促進教學(xué)。教師在職培訓(xùn)的主要形式包括:教師自學(xué)、學(xué)校自培、教材教法短訓(xùn)班、系統(tǒng)迸修高|丿帀中師課程培訓(xùn)班、各種形式的講座或報告會、函授教育、廣播電視教育。我國教師的在職培訓(xùn)采取的步驟：第一步，通過培訓(xùn)使絕大多數(shù)中小學(xué)教師達(dá)到崗位合格，能基本勝任本職工作；第二步，使絕大多數(shù)教師在勝任本職工作的基礎(chǔ)上，達(dá)到合格學(xué)歷的要求；第三步，在基本實現(xiàn)九年義務(wù)教育后’部分中小學(xué)教師的學(xué)歷向更高層次過渡’形成各層次教師的骨干梯隊，形成一支在年齡、專業(yè)、層次幾方面結(jié)構(gòu)合理的高水平教師隊伍。.簡述教育學(xué)的發(fā)展歷程。［答案】教育學(xué)的發(fā)展歷程大致分為四個階段：(I)教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會和封建社會里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一門獨立的學(xué)科。這一時期以教育經(jīng)驗和不系統(tǒng)的教育思想為表征，教育學(xué)還與哲學(xué)、倫理學(xué)等結(jié)合在一起，尚未分化古代的一些思想家、政治家的教育思想和教育經(jīng)驗，都混雜在他們的哲學(xué)著作或政治著作、語言記錄中。(2)教育學(xué)的獨立形態(tài)階段隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的逬步，資產(chǎn)階級為了培養(yǎng)他們所需要的人才，在教育上提出了他們的主張，采取了一些新的措施。資產(chǎn)階級教育家為了闡明他們的教育主張,總結(jié)教育方面的經(jīng)驗，寫岀了一些教育著作，岀現(xiàn)了理論系統(tǒng)比較完整的教育家，教育學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。這一時期,教育學(xué)以哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)為基礎(chǔ),形成自己的初步理論,并作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)于大學(xué)講臺。康德、赫爾巴特等人在對教育的一些基本原理進行闡述的同時’對教育學(xué)的核心內(nèi)容一教學(xué)法理論的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這一時期’赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。(3)教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科的興起對教育學(xué)發(fā)展起了巨大的作用。甚至一些自然學(xué)科’如數(shù)學(xué)、生物學(xué)等，也成為闡述教育理論的依據(jù)與前提。世界上出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)理論和思潮，打破了傳統(tǒng)教育學(xué)一統(tǒng)天下的局面，不同的理論流派在相互對峙中逐漸發(fā)展,并形成了眾多門類。教育科學(xué)如實驗教育學(xué)、實用主義教育學(xué)等迅速地發(fā)展起來。(4)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)50年代以來，各國的教育學(xué)在不同的思想體系指導(dǎo)下都有了新的發(fā)展，在理論上都進一步深化，出現(xiàn)了眾多的教育分支學(xué)科。教育學(xué)科的分化成為當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的主流，與此同時，研究者更多的對教育學(xué)本身進行反思。總之，教育學(xué)發(fā)展過程中存在著"源"與"流"的關(guān)系問題。教育學(xué)發(fā)展的"源"在教育實踐。教育實踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)是在實踐和理論相互作用、不斷反復(fù)中螺旋式上升和發(fā)展著的。.簡述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及產(chǎn)生的主要原因?！敬鸢浮?I)操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過程中，練習(xí)到一定時期會出現(xiàn)練習(xí)碾責(zé)暫時停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。(2)高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因感覺機能和中樞機能對動作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱;提高練習(xí)成績的新的活動結(jié)構(gòu)和方法尚未形成;練習(xí)方法不當(dāng);形成消極的思維定勢;產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞;動機強度瘢弓、興趣降低甚至產(chǎn)生仄倦等消極情緒;意志品質(zhì)不夠頑強等。只有消除這些;肖極因素的干擾，才能避免高原期現(xiàn)象的發(fā)生。,分析美國逬步教育運動衰落的原因。［答案】進步教育運動是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國的一種教育革新思潮。其發(fā)展大致經(jīng)歷了興起、成型、轉(zhuǎn)折衰落四個階段。進步教育運動衰落的原因是多方面的，主要包括以下幾個方面：(1)美國進步教育運動未能與美國社會的持續(xù)變化始終保持同步，未能較好地適應(yīng)美國社會發(fā)展對教育提岀的新要求。該運動存在期間，美國社會發(fā)展迅速，變化劇烈，對美國教育不斷提出新的要求。美國在完成了工業(yè)化和城市化以后’基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜,不同集團的利益日趨多元化，使進步教育家們無所適從。尤其是戰(zhàn)后冷戰(zhàn)局面的出現(xiàn)、與朝鮮的戰(zhàn)爭以及美國國內(nèi)麥卡錫主義的盛行，美國社會的狀況已經(jīng)使進步主義教育運動失去了賴以生存的客觀基礎(chǔ)。1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天使進步主義教育遭到更為廣泛、激烈的批評。進步教育理論和實踐存在局限性。例如，過分強調(diào)兒童個人的自由’忽視社會和文化對個人發(fā)展的決定作用;過分否定學(xué)校工作的一些基本規(guī)律’導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降。此外’進步教育運動在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運動的相對統(tǒng)一性之間，以及教育理論和教育實踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運動內(nèi)部的分裂。進步主義者所建議的做法在時間和能力上，對教師提出了過高的要求。改造主義教育和一些保守主義教育流派的抨擊與批判，加速了進步教育的衰落。.教育觀察研究實施的程序包括哪幾個方面？【答案】(1)界定研究問題,明確觀察目的和意義。(2)編制觀察提綱，進入硏究情境。(3)實施觀察’收集記錄資料。分析資料，得出研究結(jié)論。.簡述古代學(xué)校教育的基本特征。［答案］古代學(xué)校教育的基本特征有：(1)等級性。不同的階級地位具有不同的教育權(quán)利和等級，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝.道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是惟一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合為一體。專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。(4)刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機械模仿。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。教育的功用性價值不受重視，即受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。能小能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征;經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，習(xí)得實用知識的教育處于較低的地位。.體育鍛煉的基本原則有哪些？【答案】體育鍛煉要取得良好的效果，必須遵循增強體質(zhì)的生理規(guī)律和心理活動規(guī)律。其基本原則主要有如下幾個方面：(1)提高認(rèn)識，自關(guān)煉提高認(rèn)識，指鍛煉者必須提高對體育鍛煉重要意義的認(rèn)識和體育健身的意識。自覺鍛煉，指進行體育鍛煉要出自鍛煉者內(nèi)在的需要和自覺行動，亦稱自覺積極性原則。自覺來自對體育價值有正確的認(rèn)識和發(fā)自內(nèi)心的需要。在不斷深化認(rèn)識體育價值的過程中，提高直接參與體育健身的意識，激發(fā)鍛煉身體的自覺性和積極性’由"要人鍛煉"轉(zhuǎn)化為"我要鍛煉"。才能克服自身的惰性，排除各種不利因素的干擾，培養(yǎng)對某項體育活動的興趣，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉身體的良好習(xí)慣。此外’定期檢測鍛煉效果，獲得信息反饋’經(jīng)常了解自己鍛煉的結(jié)果和進步，增強自信心’有助于提高和鞏固鍛煉身體的自覺性、積極性。(2)循序持之以恒循序漸進的原則,是指要遵循人體發(fā)展和適應(yīng)環(huán)境的生理規(guī)律。人體各器官系統(tǒng)的活動功能,有一個逐步適應(yīng)，逐步提高的過程。鍛煉身體的運動量要由小到大’運動的持續(xù)時間、距離、次數(shù)、速度、頻度和強度等要逐漸增加’鍛煉的內(nèi)容和方法也要由易到難，從簡到繁’逐步提高。(3)適量負(fù)荷、因人而異適量負(fù)荷，指體育鍛煉要承受適宜的生理負(fù)荷。因為鍛煉的效果，很大程度上取決于運動刺激的強度’運動量太小、對機體的影響輕微，不足以引起人體生理功能的變化，鍛煉效果不佳。運動量過大，反而有損身體健康，容易引起運動性疾病。全面發(fā)展，講求實效全面發(fā)展是要求體育鍛煉必須追求身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使身體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、運動能力、各種身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)等方面得到全面和諧發(fā)展,塑造健美的體形體態(tài)。鍛煉身體要講求實效，不追求運動的外部形式，每個人從自己身體的實際或職業(yè)需要出發(fā)，選擇一些鍛煉效果大、自己感興趣的運動項目為主，輔以其他運動項目或各種輔助練習(xí)，使身體得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。(5)因地制宜，講究衛(wèi)生因地制宜，指體育鍛煉應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)和環(huán)境條件來選擇適宜的運動項目，安排鍛煉身體的手段和力一法。各個地區(qū)、學(xué)校之間，甚至同一學(xué)校的各系之間，可供體育鍛煉的場地、器材設(shè)備等條件都會有所差異。如我國高等學(xué)校學(xué)生人數(shù)較多，供學(xué)生課夕楠育鍛煉的場地、器材設(shè)備普遍不足，更要利用各種可以利用的場地，開展形式多樣，簡單易行的各種體育活動，以活躍大學(xué)生的校園文化生活。增強體質(zhì)與講究衛(wèi)生密切相關(guān)，體育鍛煉要與運動衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生和飲食衛(wèi)生結(jié)合起來，才能達(dá)到促進健康、增強體質(zhì)的效果。講究衛(wèi)生主要包括以下幾點:①加強醫(yī)務(wù)監(jiān)督，定期檢測身體狀況’按合理的運動處方進行鍛煉;②遵守生活作息制度，運動與休息交替間隔必須合理安排，要注意勞逸結(jié)合、防止過度疲勞;③注意飲食衛(wèi)生，合理補充營養(yǎng)，以促進運動后體力迅速恢復(fù);④注意環(huán)境理和個生。.簡述17?18世紀(jì)的德國新大學(xué)運動?！敬鸢浮?1)背景:國家對大學(xué)的影響逐漸增強，自然學(xué)科的發(fā)展與實科教育的興起，培根、笛卡爾、萊布尼茨等人哲學(xué)新思潮的影響。(2)主要內(nèi)容:新大學(xué)運動的中心哈勒大學(xué)將近代哲學(xué)和近代科學(xué)引入課程,明確"教學(xué)自由"和"思想自由"的辦學(xué)原則;哥廷根大學(xué)提倡大學(xué)開展科學(xué)研究，設(shè)立研究性的圖書館和研究所,采用實驗、觀察和討論式的教學(xué)方法。(3)意義:拓展了近代大學(xué)的功能，為以柏林大學(xué)為代表的德國研究性大學(xué)的建立奠定了思想基礎(chǔ)，積累了實略驗。.何為非正式群體［答案】非正式群體是相對于學(xué)校班委會、團小組等一類正式群體而言的，指在無正式規(guī)定下學(xué)生自發(fā)自然而形成的群體，也稱自然群體。由于非正式群體對學(xué)生個體的成長具有重大影響’因此如佢I對待學(xué)生非正式群體就成為每一個教育工作者不容忽視的問題。引導(dǎo)非正式群體必須區(qū)別不同情況，對于其中絕大多數(shù)具有親集體傾向的非正式群體，小僅允許存在，還要視為班集體結(jié)構(gòu)中小可缺少的一分，予以支持和保護，但要防止發(fā)展成為那種功利的、庸俗的"義氣"關(guān)系，注意協(xié)調(diào)它和班集體及其它非正式群體的關(guān)系，避免其特殊化，充分發(fā)揮其積極作用，鼓勵他們提高自身素質(zhì)，為實現(xiàn)集體目標(biāo)多作貢獻(xiàn)。對偏離集體目標(biāo)的非正式群體則要在了解其首領(lǐng)及J清感基礎(chǔ)等情況后，審慎地做好引導(dǎo)工作’改善其與班集體和他人的關(guān)系。.綜合實踐活動的基本理念有哪些？［答案］綜合實踐活動課程的開發(fā)與實施基于如下基本理念：(I)突出學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)展綜合實踐活動的課程性質(zhì)要求突出學(xué)生的主體地位和主體作用。綜合實踐活動課程的實施離不開學(xué)生主動積極的實踐和各種實際操作￥舌動。突出學(xué)生主體，意味著把學(xué)生作為課程的主體，一切從學(xué)生的實際岀發(fā)，尊重學(xué)生的興趣、愛好和需要，意味著發(fā)揮學(xué)生在活動過程中的主動性和積極性。綜合實踐活動的開發(fā)與實施要以學(xué)生的直接經(jīng)驗或體驗為基礎(chǔ)，將學(xué)生的需要、動機和興趣置于核心地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，鼓勵學(xué)生自主選擇活動主題，積極開展活動，在活動中主動發(fā)展。(2)面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，為學(xué)生提供開放的個性發(fā)展空間綜合實踐活動的開發(fā)與實施要克服當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程脫離學(xué)生自身生活?口社會生活的傾向，面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，密切聯(lián)系現(xiàn)實的社會生活，促進學(xué)生與生活的聯(lián)系，為學(xué)生的個性發(fā)展提供開放的空間。面向?qū)W生生活，密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會發(fā)展的實際，是綜合實踐活動課程的基本要求。綜合實踐活動課程要超越書本或體系化的教材，超越單一的、封閉的課堂時空，引導(dǎo)學(xué)生從個體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的活動主題、項目或課題;面向自然、面向社會、面向?qū)W生的生活和己有經(jīng)驗，在開放的時空中促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，增長學(xué)生對自然、對社會、對自我的實際體驗，發(fā)展綜合的實踐能力。(3)注重學(xué)生的親身體驗和積極實踐，發(fā)展創(chuàng)新精神和實踐能力注重實踐’是綜合實踐活動課程的本質(zhì)規(guī)定。綜合實踐活動的幵發(fā)與實施強調(diào)學(xué)生樂于探究、勤于動手和勇于實踐，注重學(xué)生在實踐性學(xué)習(xí)活動過程中的感受和體驗，要求學(xué)生超越單_的接受學(xué)習(xí)，親身經(jīng)歷實踐過程，體驗實踐活動，實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的多元化,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。三、論述題.試論美育的功能及其對學(xué)生德智體各方面的促進作用?！敬鸢浮棵烙且耘囵B(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。(1)美育的功能美育的直接功能。美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的直接功能(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與狹義的美育概念或形式美育相關(guān)。美育的間接功能。這是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。美育的超越性功能。"超"是相對于既定的美育功能觀而言。這實際上是一種形式美育概念,是與實質(zhì)美育概念相聯(lián)系的、對于現(xiàn)實生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等,己經(jīng)"超"出了原有的直接和間接功能范疇。(2)美育對學(xué)生德、智、體各方面的促進作用美育可以給學(xué)生以積極的思想影響’促進德育的發(fā)展。審美教育本身就含有德育的內(nèi)容,審美教育的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點和審美理想。理想和人生的目標(biāo)相聯(lián)系，是對未來的向往與追求，美好的理想直接影響著美好的心靈，優(yōu)美的藝術(shù)形象可以給學(xué)生展示岀社會生活的畫卷，展現(xiàn)出美好的生活圖案，形象而深刻地揭示社會生活的本質(zhì)，給人們提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義非正義的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在美好的事物中體驗美，而美好的情感正是高尚道德的基礎(chǔ)。美育與智育具有不可分割性。從美育來看’它可以幫助學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)實、認(rèn)識歷史，擴展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識，同時可以發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力，豐富學(xué)生的形象思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。如果學(xué)生愛自然、愛文藝、愛音樂等生活的美，那么對于學(xué)生的智力發(fā)展與知識的豐富，是極其重要的。人們在認(rèn)識客觀世界時可以采用科學(xué)理性的方法，也可以采用藝術(shù)形象的方法。任何藝術(shù)作品的特點，都是以具體感人的藝術(shù)形象再現(xiàn)生活中的圖景。藝術(shù)是人。以識世界的一條重要途徑，可以幫助人更深刻地探究和更完善地了解各種生活現(xiàn)象，喚起人的新的感情。同樣，要想真正地理解與欣賞藝術(shù)，就必須有較高的文化修養(yǎng)，那樣才能真正地理解作品的意義。美育還有利于體育的開展。體育是健與美的有機結(jié)合，不僅要求增強學(xué)生體質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生的運動技巧，而且還要求他們動作協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美。美育可以協(xié)調(diào)身體的發(fā)展，使體態(tài)勻稱，形成有力的、熟練的、敏捷的、健美的動作。同時美育還要求有整齊清潔的環(huán)境，良好的衛(wèi)生習(xí)慣'這些都有利于學(xué)生的健康，鋼于體育的開展。.結(jié)合實際’談?wù)勀銓W(xué)校管理體制改革的看法。［答案］學(xué)校管理體制改革包括宏觀體制改醐口微觀體制改革兩部分。宏觀體制改革是指從中央到地方，各級政府對學(xué)校管理體系、管理制度、管理機構(gòu)及權(quán)限劃分的改革。微觀管理體制改革即學(xué)校內(nèi)部管理體制改革，是以啟動學(xué)校內(nèi)部活力，提高辦學(xué)效益為目的的，以人事制度，分配制度改革為突破口，對學(xué)校管理諸要素的思想原則、組織機構(gòu)、重要制度等力一面陳舊的部分加以革新，以適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的一種社會實踐活動。它是教育體制改革的重要組成部分，是我國社會主義學(xué)校管理制度的自我完善。我國學(xué)校管理體制方面存在的問題。目前，我國學(xué)校管理體制改革中建立起的各種體制在很多方面還不夠健全和完善，相應(yīng)的改革措施還不配套，因而還存在不少問題，歸納起來有以下幾個方面：第一，就全國而言，改革發(fā)展很不平衡，各地改革的力度和措施存在一定的差異。就地區(qū)之間、校際之間橫向比較，中4岸內(nèi)部管理體制改革還很不平衡，改革的力度也存在一定差異。第二，在實行校長負(fù)責(zé)制過程中，出現(xiàn)了許多有違改革初衷的問題。如有的學(xué)?；蛐ｉL把校長負(fù)責(zé)制錯誤地理解為"校長說了算"，缺乏對校長的制約監(jiān)督’造成校長大權(quán)才咀覽,獨斷專行。第三，投入不足與分配制度之間存在矛盾。有的中4岸創(chuàng)收來源不多，投入改革的資金保障不足，在分配制度改革上又出現(xiàn)了“大平均，小差距”的現(xiàn)象。第四，聘任制與社會改革不同步。人才市場與社會保障機制尚不配套，待聘下崗人員交流的政策措施和管理網(wǎng)絡(luò)還需進一步完善，特別是需要開辟富余人員就業(yè)渠道和開展轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)工作，并制定相關(guān)的配套政策。第五’學(xué)校管理體制改革缺乏總體藍(lán)圖，強調(diào)"內(nèi)改"，忽視"外改"。學(xué)校內(nèi)部管理體制的弊端源于外部宏觀管理體制，其變革也受制于宏觀管理體制。針對上述問題對我國學(xué)校管理體制改革提岀以下幾點建議：第一,加強改革的整體規(guī)劃和總體設(shè)計，提高改革的整體性和綜合性，減少盲目性。第二，確立學(xué)校的法人制度，讓校長逐步成為責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一的"辦學(xué)自主、管理自主、用人自主、分配自主“的學(xué)校法人代表。第三，確立校長待遇與辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)水平掛鉤的制度，逐步讓學(xué)校與行政級別脫鉤，消除"官本位"影響。第四，確立學(xué)校內(nèi)部“依法治教、規(guī)范管理“的制度，通過建立健全學(xué)校各項規(guī)章制度和科學(xué)評估體系，逐步減少管理環(huán)節(jié)中的"人治"痕跡，促進學(xué)校管理的制度化、規(guī)范化?口科學(xué)化。第五，以國家勞動人事制度改革和社會保障機制的逐步建立為契機，完善學(xué)校內(nèi)部教網(wǎng)獸任制度和勞動分配制度改革，建立聘用合同制度。第六，在己經(jīng)進行勞動人事分配制度改革的學(xué)校，在繼續(xù)完善深化這項改革的同時，應(yīng)及時將改革的重點轉(zhuǎn)向教育教學(xué)改革，使改革版益真正落實到提高教育質(zhì)量上來。.試述課外活動的基本要求與組織形式【答案】(1)課外活動的基本要求堅持社會主義方向性社會主義方向性要求課外活動緊密結(jié)合社會主義建設(shè)實際，結(jié)合現(xiàn)實生活，通過活動使學(xué)生體驗到自己的學(xué)習(xí)與社會主義建設(shè)事業(yè)的聯(lián)系，從而激發(fā)政治熱情，提高思想覺悟，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)而頑強進取的遠(yuǎn)大理想。內(nèi)容豐富，形式多樣，具有科學(xué)性、知識性和趣味性a科學(xué)性:要求課外活動的內(nèi)容應(yīng)該正確，活動的形式要符合學(xué)生特點；b知識性:是指課外活動能給學(xué)生以一定的知識、技能’使學(xué)生有所收獲；c.趣味性:是指課外活動對學(xué)生來說是有趣味的、吸引人的。充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造精神發(fā)揮學(xué)生在活動中的主體作用和積極創(chuàng)造精神，除了活動要符合學(xué)生實際，能夠引起學(xué)生興趣外,最主要的是讓學(xué)生在活動中動手動腦’獨立思考,參加活動的設(shè)計、巍、管理、陰介等全部過程。充分發(fā)揮學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)作用學(xué)校要加強對課外活動的組織領(lǐng)導(dǎo),將其列入學(xué)校工作計劃，做好宣傳組織工作濟己備指導(dǎo)教師，加強對活動的領(lǐng)導(dǎo);為開展活動提供人力、物力、財力，購置必要的物質(zhì)設(shè)備。(2)課外活動的組織形式群眾性時群眾性活動可以吸收大批學(xué)生參加’有利于活動的普及’同時，也為活動的提高提供基礎(chǔ)。群眾性活動的形式包括：各種集會；各種比賽；參觀、訪問、調(diào)查、旅行；d墻報、黑板報。小組活動小組活動是學(xué)校課外活動的基本組織形式。課外小組可以根據(jù)學(xué)生的要求和學(xué)校的條件組織。小組的人數(shù)不宜過多，小組的指導(dǎo)可由教師擔(dān)任，開展活動要制訂計劃。學(xué)校課外活動小組的內(nèi)容任務(wù)與各學(xué)科緊密相關(guān)。小組的形式包括:學(xué)科小組；技術(shù)小組；藝術(shù)小組;體育小組。個人sa個人活動是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進行課余活動的獨立作業(yè)的活動，能充分發(fā)揮每個學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，鍛煉他們的獨立工作能力。在個人活動中占有重要位置的是課外閱讀。.試從指導(dǎo)思想和改革措施兩方面比較中國洋務(wù)教育與日本明治維新教育改革?！敬鸢浮恐袊难髣?wù)運動和日本的明治維新分別是中國和日本對待外來文明總的態(tài)度，體現(xiàn)在教育方面尤為顯著。洋務(wù)派與日本維新派在教育方面都花了較大的力氣，然而，起點不同，具體的政策不同，所產(chǎn)生的社會效果相差很大。(1)指導(dǎo)思想的異同洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想是"中學(xué)為體,西學(xué)為用”；明治維新教育改革的指導(dǎo)思想是"文明開化"與"和魂洋才”。相同點都重視引進和興辦西式近代教育,又希望不丟掉本國文化傳統(tǒng)的根本。不同點:洋務(wù)教育旨在保留封建教育的同時，興辦西式近代教育；明治維新教育改革以否定封建教育為前提，興辦西式近代教育。(2)改革措施的異同相同點:①都采用了向海外派遣留學(xué)生的措施。②都聘請洋教員執(zhí)教、開辦西式近代學(xué)校。不同點:①洋務(wù)教育未能使教育改革與社會改革同步進行;明治維新則使教育改革與社會改革同步進行。②洋務(wù)教育只是當(dāng)時中國教育體系中的一小部分，且主要集中于專門教育；明治維新則對教育進行了全面而系統(tǒng)的改革，涉及各級各類教育。③興辦洋務(wù)教育的主體是部分具有危機和開放意識的官員,未能獲得全國統(tǒng)一教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的有力支持’力量薄弱;明治維新教育改革確立了以文部省為首的中央集權(quán)式的教育管理體制，是通過政府動員全國力量進行的，力量強大。28.下文是葉圣陶先生在20世紀(jì)30年代發(fā)表的一篇教育評論，請閱讀并按要求回答問題：(1)簡要概括此文的基本觀點與主張。(2)試運用教育學(xué)的基本理論分析指出"變相的語文教學(xué)”的局限性。(3)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正在進行哪些與"變相的語文教學(xué)”這種現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的課程改革?變相的語文教學(xué)(有刪改)有人說現(xiàn)在中學(xué)課程太多，五花八門,使學(xué)生應(yīng)接不暇。我說現(xiàn)在中學(xué)課程并不多，除了英文，只有一門，便是國文。從中學(xué)往下，小學(xué)的課程似乎也不少;然而也只有一門，便是國語。從中學(xué)往上，大學(xué)的課程真可謂五花八門了;然而除了英文以及第二外國語，也只有一門，便是國文。一個小學(xué)上白然課。課本攤在書桌上，學(xué)生看到"常綠樹是四季常綠的，落葉樹是秋冬落葉的"這樣的文句。教師講解了，"常"是什么意思，"綠“是什么意思，“落“是什么意思，"四季”是什么意思，“秋冬“是什么意思，一說明，不厭其詳;然后貫穿起來說：“一年四季總是生著綠葉子的那種樹，叫做常綠樹;到了秋天或冬天落掉葉子的引附樹，叫做落葉樹。"的鈴......的鈴 .....下課了。一個中學(xué)上勞作課，教師受了學(xué)生的敬禮，回轉(zhuǎn)身去就寫黑板，一面寫，一面看手里的"腳本"。最先寫上六個大字：“書架子的制造"。接著是個小示題：“書架子的材料"。隨后便是木與竹都可以做書架子，從價值方面說，竹比木便宜，從效用方面說，木比竹堅實;以及什么木什么木都可以做書架子，哪一種木最好，可是價貴，哪一種木最差，可是便宜，諸如此類。寫完了一段，再來個小標(biāo)題："書架子的制法"。隨后便是書架子的大小,視需要而定;假定它五尺高’分作六層,每層該多少高，橫里該多少寬，諸如此類。第二段沒有寫完，下課鈴響了。教師這才面對學(xué)生開口道：”今天來不及講了，下一回再給你們講吧。"一個大學(xué)上教育學(xué)的課。教師先在黑板上抄了滿板的英文’教學(xué)生抄在筆記本上;然后用國語講解這滿板的英文，教學(xué)生記錄在筆記本上;待學(xué)生記錄完畢’便抹掉第一板，再抄第二板。在第三板還沒有抹掉的時候，下課鈴聲就由遠(yuǎn)而近，漸漸地清朗起來了。坐在位子上，聽教師講解課本或講義上的文句;拿起筆桿來，抄寫教師的板書，記錄教師的講解。這就是各級學(xué)生在教室里所做的全部工作。不問是社會或自然，是公民或理化，是什么學(xué)或什么硏究,科目雖不同，工作的方法卻并無二致，者防上國語課、國文課、英文課的情形差不多。這是個很樸素的想頭:學(xué)生猶如一個空瓶子，胸中沒有什么;現(xiàn)在給他們一本書’一篇文字,逐字逐句給他們講一遍，又寫一點注釋或表解在黑板上，他們聽過一遍，抄過一遍，書中的文字中的內(nèi)容與方法便一齊裝進去了。這又是個很省事的辦法:要學(xué)生預(yù)習(xí)，就得給他們一些指導(dǎo)或暗示;要學(xué)生討論，就得給他們一些糾正或I卜充凄學(xué)生復(fù)習(xí)與練習(xí)，就得給他們做許多督察與訂正的工作一那多麻煩!現(xiàn)在不要學(xué)生做什么，讓他們光是聽，光是抄,豈不干脆得多?這就是一般語文教學(xué)所以如現(xiàn)在情形的原因。我在這里并不想討論語文教學(xué)如現(xiàn)在情形的效果是好是壞。我只是說明現(xiàn)在的語文教學(xué)是這樣的情形:大家根據(jù)f很樸素的想頭,采用一個很省事的辦法。而其他各科的教學(xué),教材盡管五花八門，實際都如現(xiàn)在的語文教學(xué)一樣,解字文,講文句，作注釋，立表解’下課鈴響，一了百To這不是可以看出我們的教育學(xué)有如下的共通認(rèn)識嗎?他們以為一切的知識與5能，非通過文字無法授予;一切的訓(xùn)練和陶冶，非通過文字無法著手。所以必須有書為憑，給學(xué)生講明文句，實作“教書"。他們又以為只要通過了文字，一切知識、技能、訓(xùn)練、陶冶，便化為學(xué)生的血肉，使他們漸漸充實起來。所以學(xué)生除了靜聽講書，抄寫黑板上的文字，記錄教師口頭的講解而夕卜，小用再做別的。從這種認(rèn)識推想開來，自然見得教學(xué)的對象是書本，而不是具體的事物。"為學(xué)"兩字并不包含廣多的意義，不過等于“讀書"而己什么設(shè)計教學(xué)法，什么道爾頓制，以事物為中心，以多力一硏究為學(xué)習(xí)門徑。那只是一些富于幻想的好事者的玩意兒，標(biāo)新立異，無稗實際。我們的教育家只要守著個最簡要的辦辛一拿書來教，便抵得那些好事者的全部努力了。在這樣的教學(xué)情形之下當(dāng)學(xué)生，雖然科目繁多，樣樣都要學(xué)習(xí)，其實卻是簡單不過的事兒:只要像準(zhǔn)備去上國語課、圖文課與英文課一樣，帶一雙耳朵，一雙眼睛,_本教本，一本筆記本,一支鉛筆或鋼筆，保證你沒有錯兒了。你將欣幸你沒有遇到那些想出設(shè)計教學(xué)法與道爾頓制之類來的好事者;否則你得去搜集、觀察、比較、綜合、試驗、實習(xí)，那是多么辛苦的一串工作啊!除了聽講、抄寫和記錄，你一樣都不用做:教師偶爾在講解中間添一個笑話，插一個故事,你就情不自禁地笑一笑;上物理化學(xué)之類功課的時候，教師偶爾揭示幾張掛圖，做一個實驗。你就如新年間看了年畫與戲法服羊開心:今天如此明天也如此，這個學(xué)期如此，下個學(xué)期也如此，不是太舒服的生活嗎？通常說,學(xué)生時代是黃金時代,就不必費太多的心思與功力在功課上的那種舒服而言,的確不是夸張的話。但是，假如有一個人，絕對不熟悉現(xiàn)在的教育的實況，他跑進無論哪一級的學(xué)校參觀一天兩天，必將驚訝地想道："平常人聽了兩個鐘頭的平鋪直敘的演說，就會打呵欠，伸懶腰，用鞋底擦地板，給演講者暗示，讓他趕快把演講結(jié)束;這班學(xué)生天天聽講，年年聽i井，某字什么意義，某句怎么講法，無^那一套，他們怎么忍受得住呢?"他或許還有奇怪的想頭："看他們一聲不響，誰知道他們的心思在哪兒?說不定會如《孟子》上說的’一心以為有鴻鵲將至’吧或者無思無慮，空空洞洞，像禪家的入定吧?"他如果是一個慈悲的人，更將往深處去想："'游D外瞥，是訓(xùn)練清楚頭腦的障礙，’心無著處’是趨向稿木死灰的途徑，而他們的情形恰正如此。太可憐了!太可憐了!讓他們多做一點兒事吧，用他們的心，用他們的手，用他們的口，無論怎樣都是好的退一步說，讓他們跑出教室來種一方地，鋸一根木頭，甚至跑跳一陣，爭論一陣，也是好的。只要不再教他們聽講那變相的語文功課,以至陷入’游心外鷺或’心無著處，的魔境，他們就有福了。“【答案】(1)基本觀點與主張“變相的語文教學(xué)"的問題在于’把"教學(xué)"等同于"教書”，把"學(xué)習(xí)"等同于"讀書"，以為學(xué)生猶如一個空瓶子，教學(xué)過程不過是往空瓶子里"裝"東西;一切的知識、技能、訓(xùn)練和陶冶,只需以書本為憑，只需通過文字粹予。真正的教學(xué)不僅包括教師講解課文，學(xué)生“聽講"、“抄寫“和"記錄"，還包括諸如搜集、觀察、比較、綜合、試驗、實習(xí)之類引發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的活動。(2)"變相的語文教學(xué)”的局限性單純以傳統(tǒng)教育為取向:注重系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，但傾向于消極地對待兒童，忽視學(xué)生的興趣與需要，忽禎兒童直接的本能與活動，導(dǎo)致學(xué)生被動學(xué)習(xí)，學(xué)校與生活相脫節(jié)，學(xué)生動手能力低下。未能處理好教學(xué)過程中直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系:強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是通過讀書和聽講獲得間接經(jīng)驗，沒有看到學(xué)生間接經(jīng)驗的獲取必須以個人直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)’也沒有看到直齢驗的獲得對學(xué)生個體成長、發(fā)展的重要性。僅僅適用于陳述性知識或顯性知識的習(xí)得，不太適合程序性知識和隱性知識的習(xí)得:陳述性知識、顯性知識可通過教師的直接講解來加以傳遞，程序瞄識、隱瞄識則必須通過實踐性的教學(xué)、活動性的教學(xué)才能有效地獲得。(3)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域相關(guān)的課程改革中小學(xué)普遍設(shè)置“綜合實踐活動“課程(包括硏究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育X設(shè)置這一類課程就是針對學(xué)校課程結(jié)構(gòu)失衡，過于偏重學(xué)科本位課程(或知識中心課程)，忽視學(xué)生中心課程、社會問題中心課程，導(dǎo)致學(xué)校教育脫離社會實際、脫離學(xué)生生活這一弊端而提出的?！熬C合實踐活動“實質(zhì)上是一種以主題活動為組織方式，以任務(wù)或問題解決為導(dǎo)向，注重知識應(yīng)用和直接經(jīng)驗獲取的實踐性課程。從課程實施看，綜合實踐活動具有綜合性、實踐性、開放性、生成性和自主性等特點，強調(diào)學(xué)習(xí)過程與方法的重要性，強調(diào)從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)、從活動中學(xué)，強調(diào)學(xué)生的自主探究，這些都是針對"變相的語文教學(xué)“現(xiàn)象的局限性而提出的。29.某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)有100名初一學(xué)生，他們先前所在小學(xué)均未開設(shè)英語?，F(xiàn)擬對其進行一項題為"多媒體教學(xué)對初一學(xué)生英語閱讀成績影響的研究"的真實驗。請問：(1)最好選用哪種實驗設(shè)計(寫出其名稱和格式)?為什么？(2)如何產(chǎn)生實驗班和控制班？(3)這樣跖十有何優(yōu)缺點？［答案］(1)最好選用“隨機分派控制顚測螭硼"，歸式為：E戈E)理由:這100名學(xué)生在學(xué)里均未學(xué)過英語，無法進行前測;根據(jù)題意只能用真實驗設(shè)計，而不能用前實驗設(shè)計和準(zhǔn)實驗設(shè)計?？梢圆捎玫冉M法中的“隨機分派"方式，將100名學(xué)生分成品質(zhì)均等的兩個班;以抽簽的方式?jīng)Q定實驗班和控制班。優(yōu)點:由于進行了等組化處理，且不存在前測對后測的影響，同時這種實驗?zāi)芟到y(tǒng)操縱自變量并有效控制無關(guān)變量，所以內(nèi)砌度較高;不進行前測，也適合學(xué)生的實際情況。缺點:個別學(xué)生有可能自學(xué)過英語，由于沒有前測，這一情況帶來的差異不易發(fā)現(xiàn)。2017年湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院333教育綜合［專業(yè)碩士］之教育學(xué)考研題庫（二）說明：①本資料為VIP包過學(xué)員內(nèi)部使用資料。涵蓋了歷年考研?？碱}型和重點題型。一、名詞解釋I?培養(yǎng)目標(biāo)【答案】培養(yǎng)目標(biāo)是各級各類學(xué)校或?qū)I(yè)的具體人才培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人才的具體質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)教育目的的要求，從各級各類學(xué)?；?qū)I(yè)的培養(yǎng)任務(wù)出發(fā)，針對受教育者身心發(fā)展的特點制定的。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，它教育目的的關(guān)系是特殊和普通的關(guān)系。不同層次、不同類型的學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是不同的。例如，中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進一步接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ);職業(yè)技術(shù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)有一定專業(yè)知識和職業(yè)技能的學(xué)生，使其能夠在以后的職業(yè)生涯中有一技之長。發(fā)展關(guān)鍵期【答案】發(fā)展關(guān)鍵期又稱發(fā)展最佳期’是指身體或心理的某一方面技能和能量最適宜于形成的時期。它是由心理學(xué)家根據(jù)個體身心發(fā)展的不平衡性而提岀來的一個概念。發(fā)展關(guān)鍵期的特點是:在這個時期，人對某種行為、技能和知識的掌握速度最快，如果在此時施以正確的教育和引導(dǎo),會起到事半功倍的效果;但是，如果錯過發(fā)展關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)就需要花費幾倍的努力才能彌補，甚至將永遠(yuǎn)無法彌補。美育過程【答案】美育是通過各種形態(tài)的美（自然美、社會美和藝術(shù)美）的審美活動進行的，美育過程是教師依據(jù)人的審美心理規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過審美活動，形成和發(fā)展感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的過程;是運用人類的審美經(jīng)驗和美的規(guī)律，影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)審美意識、發(fā)展審美能力的過程。審美觀點【答案】審美觀點是指人們在審美活動中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點也不相同，對同一美的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會有不同的審美判斷和審美評價。學(xué)生在審美活動中，會自覺或不自覺地堅持某種審美觀點。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是要幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點，教育他們懂得什么是美，什么是丑，什么是高尚，什么是庸俗，能夠?qū)ΜF(xiàn)實生活和藝術(shù)作品做出正確的判斷。5.教育的個體享用功能［答案］教育的個體享用功能是一種教育個體功能，是指教育成為個體生活的需要，受教育過程是需要滿足的過程，在滿足需要的過程中，個體可以獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受。從廣義的教育來講，人的成長必須接受教育。教育教人成為人，是滿足人的生命需要的最基本形式。從學(xué)校教育而言，受教育過程是一個通過促進個體發(fā)展不斷追求自由的過程。教育通過知識的傳授，教人"求真"、"向善"、"粹美"，促進人的知情意、德智體等全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動中的自由人。受過教育的人，是自由之人，也是幸福之人。教育通過使受教育者人格得到提升和完善，使他們體驗到精神上的幸福。教育的享用功能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。德育的發(fā)展原則【答案】德育的發(fā)展原則是指進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求進展的原則。學(xué)生的品德是在學(xué)校、家庭、社會等各方面的長期教育影響下發(fā)展的，這些影響紛繁復(fù)雜，不僅相互之間存在著矛盾與對立，而且往往前后并不連貫。如果不加以組織則必將削弱學(xué)校教育對學(xué)生的影響。尤其在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的進步，使學(xué)生活動和交往的范圍擴大，通過書刊、影視接受的信息大大增加。在這種情況下，要有效地教育學(xué)生，必須加強學(xué)校對各力一面教育影響的控制和調(diào)節(jié)。貫徹發(fā)展性原貝啲要求是:組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致;發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會對學(xué)生的教育影響互相配合:做好銜接工作，使對學(xué)生的教育前后連貫和一致。陶冶教育法［答案】啕冶教育法是教師^用環(huán)境和自身的教育因素，對學(xué)生進行潛移默化的熏陶和感染,使其在耳濡目染中受到感化的德育方法。陶冶教育法具有兩個重要特點:①它體現(xiàn)了教師對學(xué)生無私的、真誠的愛以及對學(xué)生的理解、尊重、關(guān)懷和信任。②陶冶教育法是漸進的，而不是立竿見影的;但是它一經(jīng)發(fā)生作用，成為心理定勢穩(wěn)定下來，就不易發(fā)生改變，而成為深刻而持久的人格特征。陶冶教育法把學(xué)生置于一定的活動情境中，這種情境必須具體、生動、形象、直觀，而且要強烈的吸引著學(xué)生。這種情境從表面看是“無求的"、“自發(fā)的"，而實際上是經(jīng)過教師精心設(shè)計安排的，使學(xué)生在不知不覺中，在有意識和無意識地相互作用的過程中，經(jīng)過較長時間的熏陶，漸漸地達(dá)到陶情冶性的目的。陶冶教育法的方式主要有人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶等。教學(xué)過程［答案］教學(xué)過程是指教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基本知識和基本技能’發(fā)展學(xué)生的智力和體力,形成科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個性的過程。其內(nèi)部發(fā)展動力是教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實際水平之間的矛盾。教學(xué)過程的本質(zhì)是一種特殊的認(rèn)識過程，是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程，要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約。同時，它又是一種特殊的認(rèn)識過程，即它是學(xué)生個體的認(rèn)識過程。教學(xué)過程也是一個促進學(xué)生身心發(fā)展的過程，能夠強有力地促進青少年學(xué)生德、智、體、美充分發(fā)展。二、簡答題.教育的基本要素有哪些?它們是如何相互作用的？【答案】(1)教育的基本要素有：教育者教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。受教育者受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。教育措施(教育中介系統(tǒng))教育措施是指實現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它包括教育的內(nèi)容和手段。(I)教育的內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。(2)教育手段是指教育活動中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學(xué)的方式和^法，也包括在進行教育活動時所運用的一切物質(zhì)條件。(2)教育基本要素的相互作用教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)這三個基本要素是相互聯(lián)系、相互作用的，具體分析如下:教育者是教育活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是主導(dǎo)性的因素，掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。受教育者是學(xué)習(xí)的主體,并影響教育者。受教育者是教育的對象和學(xué)習(xí)的主體，將教育者所傳授的知識、技能等，不斷內(nèi)化為自己枷識和能力。同時受教育者學(xué)習(xí)的狀況會影響教育者的教育觀念和行為。教育中介系統(tǒng)是教育者和受教育者的紐帶’又會影響他們的工作和學(xué)習(xí)。教育內(nèi)容和教育方法是教育者用于影響受教育者的，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。同時，教育中介系統(tǒng)亦會根據(jù)教育者和受教育者的需求進行相應(yīng)的調(diào)整和修改。可見，教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的，既是施動者，又是受動者，而且三者之間的相互關(guān)系會隨著歷史條件和現(xiàn)實選擇的變化而變化。.影響學(xué)校德育實效的主要因素。［答案］德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響,通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。影響學(xué)校德育實效的因素可以從學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部兩方面來說：(1)學(xué)校內(nèi)部因素，如指導(dǎo)思想與目標(biāo)、課程與教學(xué)、校園文化、管理、德育的內(nèi)容、方法與途徑、教師與學(xué)生、教育評價等。樹立合理的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，德育課程設(shè)置科學(xué)，德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活，教學(xué)有方，建設(shè)積極健康的校園文化，加強學(xué)校管理，建立融洽的師生關(guān)系等是學(xué)校德育出實效的重要保證。學(xué)校外部因素，如家庭和社會因素等。學(xué)校德育過程不能脫離社會而孤立存在，它不可避免地要受到來自社會、家庭等各方面的影響。影響學(xué)生品德發(fā)展的外部因素，主要指學(xué)校德育的要求同社會、家庭等方面對學(xué)生的影響不一致而產(chǎn)生的矛盾。它一般可分為兩種，一種是家庭教育或有關(guān)社會教育同學(xué)校教育對學(xué)生的要求不一致而產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾的形成與發(fā)展，必將削弱各自的力量，干擾學(xué)校對學(xué)生品德的培育。另一種是學(xué)校教育與環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生的各種自發(fā)影響(包括來自現(xiàn)實生活、社會交往、書刊和電影、電視、廣播對學(xué)生的不良影響)的矛盾。這種矛盾的激化，也必將嚴(yán)重削弱、甚至可能完全壓倒學(xué)校教育對學(xué)生的影響。上述兩種矛盾都是經(jīng)常而且大量存在的。若等閑視之、不予理睬，則會對青少年學(xué)生進行德育帶來嚴(yán)重障礙，不利于他們的品德健康地成長。.教育與教學(xué)的關(guān)系?！敬鸢浮拷逃康氖谴_定教育內(nèi)容，選擇教育方法，檢查和評價教育效果的重要依據(jù)。教育目的的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的教育目的指教育活動要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是人們對受教育者達(dá)成狀態(tài)的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生些什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是各級各類學(xué)校必須遵循的總要求，以及各級各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面對所培養(yǎng)的人的特殊要求，即各級各類學(xué)校具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。.簡述教學(xué)策略的基本特征【答案】(1)綜合型。選擇或制定教學(xué)策略必須對教學(xué)內(nèi)容、媒體、組織形式、方法、步驟和技術(shù)等要素加以綜合考慮?？刹僮餍?。教學(xué)策略不是抽象的教學(xué)原則，也不是在某種教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的教學(xué)模式,而是可供教師和學(xué)生在教學(xué)中參照執(zhí)行或操作的方案’有著明確具體的內(nèi)容。靈活性。教學(xué)策略根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，并參照學(xué)生的初始狀態(tài)，選擇最適宜的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法，并將其組合起來，保證教學(xué)過程的有效進行。.什么是教育的質(zhì)的規(guī)定性?把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有何意義？［答案】(1)教育的質(zhì)的規(guī)定性是指把教育看作是培養(yǎng)人的活動，它是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征。(2)把握教育質(zhì)的規(guī)定性的意義：把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有助于人們透過教育的種種表面現(xiàn)象,更加深刻而科學(xué)地理解教育,更好地發(fā)展教育。把握教育的質(zhì)的規(guī)定性有利于更好地發(fā)掘人的潛力，培養(yǎng)更多的能夠自我教育、與時俱進、具有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的建設(shè)人才。教育的質(zhì)的規(guī)定性從根本上剖析了教育的本質(zhì)是什么、是如何產(chǎn)生的’與其他動物本能的區(qū)別在何處等，這對教育理論與實踐的科學(xué)化具有奠基性的重要意義。.程序教學(xué)模式的基本原則?！敬鸢浮砍绦蚪虒W(xué)模式是20世紀(jì)50年代美國行為主義心理學(xué)家斯金納提出來的一種教學(xué)模式。它把學(xué)習(xí)內(nèi)容分成一個個小的問題，系纟飛非列起來，通過編好程序的教材或特制的教學(xué)機器,逐步地提出問題(刺激)，學(xué)生選擇答案’回答問題(反應(yīng)),回答問題后立即就知道學(xué)習(xí)結(jié)果，確認(rèn)自己答案的正確或錯誤。如果解答正確，得到鼓舞(強化)就進入下一程序?qū)W習(xí)。如果小正確，就采取補充程序，冉學(xué)習(xí)同一內(nèi)容，直到掌握為止。程序教學(xué)的主要原則如下：小步子原則。指把學(xué)習(xí)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成許多具體問題，目的是使學(xué)生學(xué)習(xí)不費力，少犯錯誤，能連續(xù)正確地解答問題。積極反應(yīng)原則。指學(xué)生對所提問題做出積極的外顯反應(yīng)’學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃印＜皶r確認(rèn)原則。指學(xué)生對每個問題做出反應(yīng)后，立即提供關(guān)于結(jié)果的知識,使他們確認(rèn)自己反應(yīng)的正誤，提高學(xué)習(xí)信心，增強學(xué)習(xí)效果。自定步調(diào)原則。指學(xué)生用適合自己的速度進行學(xué)習(xí)。.如何貫徹知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的教學(xué)原則。［答案］知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的教學(xué)原則就是在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握某門學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)時，能形成他們科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或改變已經(jīng)形成的不科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。具體在貫徹過程中應(yīng)做到以下幾點：(I)要按照各門學(xué)科知識體系的內(nèi)在規(guī)律和順序進行系統(tǒng)地教學(xué)首先，教師要全面熟悉本學(xué)科的教材，掌握它的邏輯結(jié)構(gòu)，在教學(xué)中抓好該門學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)訓(xùn)練，善于突出整個知識體系中最基本的內(nèi)容，把它們講清楚。其次，在教授新內(nèi)容的時候，還應(yīng)本著由淺入深、由易到難、由已知到未知的精神去逬行，要使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容成為己學(xué)過內(nèi)容的合乎邏輯的發(fā)展。此夕卜還要注意各門學(xué)科之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。這種有機聯(lián)系反映了物質(zhì)世界本身的統(tǒng)一性和互相滲透性。(2)在傳授各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識時，要采取相應(yīng)年齡階段的學(xué)生能夠接受的形式，循序漸進地進行青少年發(fā)展的每個階段都有他自己觀察世界和解釋世界的獨特方式。總體而言是一個由實物、形象符號的認(rèn)識到抽象符號認(rèn)識的過程。教學(xué)只有充分考慮到他們的認(rèn)知特點和水平，把學(xué)科結(jié)構(gòu)改造成能適應(yīng)某一學(xué)習(xí)階段學(xué)生所能普遍理解的形式，安排好學(xué)科結(jié)構(gòu),才能促進學(xué)生質(zhì)量的提高。(3)要引導(dǎo)學(xué)生不斷改進自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為了使學(xué)生形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師在教學(xué)時要講清基本概念，用自己正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去影響學(xué)生;同時還要訓(xùn)練思維’指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法’使他們習(xí)慣于對自己的認(rèn)知活動進行分析,不斷調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。16.請聯(lián)系實際，評述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點？［答案］馬克思主義教育學(xué)實際上包括了兩部分內(nèi)容:一§8分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對教育問題的論述，另一部分是前蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家根據(jù)和運用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)當(dāng)代教育一系列問題的研究成果，其中的主要代表人物有前蘇聯(lián)的家里寧、凱洛夫和我國的楊賢江等。馬克思主義教育學(xué)的基本觀點主要包括以下幾個方面:第一,教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會里具有鮮明的階級性’不存在脫離社會影響的教育;第二，教育起源于生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變:第三，教育的根本目的在于促進學(xué)生的全面發(fā)展;第四，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這不僅是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法;第五，在與政治、經(jīng)濟、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進社會政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展具有巨大作用;第六，堅持運用馬克思方法論研究教育問題。從其基本觀點可以看出，馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但由于種種原因，在現(xiàn)實運用中往往容易被簡單化、機械化?口過度政治化，這是我們在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當(dāng)特別注意的。17.教師布置作業(yè)應(yīng)注意什么？［答案】(1)作業(yè)的內(nèi)容要符合教學(xué)大綱和教科書的要求，并要有代表性；作業(yè)分量要適當(dāng)，難度要適度；(3)布置作業(yè)要向?qū)W生提出明確的要求，并規(guī)定完成的時間：(4)教師應(yīng)經(jīng)常檢蟄口批改學(xué)生的作業(yè)。18.簡述道德教育體諒模式。［答案］體諒模式是英國學(xué)者麥克費爾等人創(chuàng)建的一種側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生道德情感的德育模式。該模式強調(diào)德育的主要目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會意識和社會技能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體諒，學(xué)會關(guān)心。該模式通過使用一套包含大量社會情境問題的教材(《生命線》),引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演等力一式進行道德學(xué)習(xí)。對其具體分析如下：(1)道德教育體諒模式的理論假設(shè)與人友好相處是人類的最基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。道德教育重在培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會意識和社會技能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體諒，學(xué)會關(guān)心。鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。教育即學(xué)會關(guān)心。(2)體諒模式的特色體諒模式真正的特色與貢獻(xiàn)，在于它提供了一整套提高學(xué)生人際意識和社會意識的開放性情境教材，并且為教師理解和使用這套教材提供了一系列的教師指南’如《中學(xué)德育》、《學(xué)會關(guān)心》等。這類指南詳細(xì)闡述了《生命線叢書》各部分各單元的教育目的和意圖，還提岀了與教材配套的教學(xué)方法、策略和程序方面的建議’使體諒模式具有非常強的可操作性。更可貴的是’指南向教師全面展示了《生命線叢書》的編纂思想和方法，使得教師有可能根據(jù)它的思路開發(fā)出有當(dāng)?shù)匚幕厣娜穗H一社會情境問題教材。(3)體諒模式在理論上的缺陷麥克費爾對于青少年學(xué)生的需要和特點的描述帶有鮮明的人本主義色彩,可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會模仿的觀點又有明顯的行為主義傾向。麥克費爾關(guān)于社會反應(yīng)的道德分類學(xué)試圖揭示社會反應(yīng)的年齡特征。但是，他的分類只建立在對12?18歲的青少年的問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，缺乏對12歲以前兒童的實證硏究，因此，麥克費爾對自己概括出來的11種典型的社會反應(yīng)都未作嚴(yán)格的界定,顯得不清晰'他的分類因而難以把握。麥克費爾關(guān)于青少年期是人生"社會試驗期"的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計的。但實踐證明，這套教材也十分適合于小學(xué)德育。這一方面表明《生命線叢書》生命力強，適用范圍廣，另一方面表明麥克費爾的理論假設(shè)不可靠，也許趾的"社會試驗期"早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。(4)體諒模式對我國學(xué)校德育改革的啟示如果把"學(xué)會關(guān)心"視為學(xué)校德育的一個重要方面，那么，這個總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進的目標(biāo)體系:從培養(yǎng)學(xué)生對他人需要、目的、利益的敏感性’到培養(yǎng)較為豐富的人際意識,直到培養(yǎng)比人際意識更為復(fù)雜的社會意識。這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會問題情境的教材體現(xiàn)岀來。這套教材應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識和社會意識的教學(xué)方法，如角色扮演、社會戲劇、文字創(chuàng)作、圖畫創(chuàng)作、小組或班組討論等。.簡述菲茨與波斯納提岀的操作技能形成階段及其特點?！敬鸢浮糠拼暮筒ㄋ辜{提出了三階段模型,將動作技能的形成過程分為認(rèn)知階段、聯(lián)系階段和自動化階段三個階段。其各自含義與具體特點如下：(I)認(rèn)知階段及其特點練習(xí)者要將組成某種動作技能的活動方式反映到頭腦中而形成動作映象，并對自己的任務(wù)水平進行估計，明確自己能夠做得如何。在該階段:對示范動作，或者參考書、參考圖示進行觀察，需要了解所要學(xué)習(xí)的動作技能的動作結(jié)構(gòu)和特點，以及各組成動作之間的聯(lián)系，從而在頭腦中形成動作映象。(2)聯(lián)系階段及其特點在這個階段，學(xué)習(xí)者的注意力己從認(rèn)知轉(zhuǎn)向動作，逐漸從個別動作轉(zhuǎn)向動作的協(xié)調(diào)與組織。開始把個別動作結(jié)合起來，以形成比較連貫的動作。但是他們常常忘記動作之間的聯(lián)系，在動作轉(zhuǎn)換和交替之際,往往出現(xiàn)短暫的停頓現(xiàn)象。(3)自動化階段及點這是技能形成的最后階段,在這個階段中’學(xué)生所學(xué)習(xí)的動作技能的各個動作在時間和空間上己聯(lián)合成為一個有機的整體并鞏固下來’各個動作的像話協(xié)調(diào)以達(dá)到自動化。.簡述墨家教育的特色。［答案】墨家是中國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。墨家教育具有以下幾點特色：(1)墨家是"農(nóng)與工肆之人”的代表。墨家是代表農(nóng)民與?。篋IE商業(yè)者、注重社會?口生產(chǎn)實踐的教育團體；墨家以教育為“興天下利，除天下害"的手段；教育的目的，墨家的教育在于培養(yǎng)"賢士"或"兼士”：以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：(5)強調(diào)主動和創(chuàng)造的教育、教學(xué)方法。.簡述制定教育目的的基本依據(jù)是什么？【答案】制定教育目的的基本依據(jù)有以下三個：(1)教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景；(2)教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想；(3)我國教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上的。.列舉教育研究假設(shè)的二種分類方式，并簡述假設(shè)表述的基本要求。［答案］假設(shè)是根據(jù)一定的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究問題的規(guī)律或原因做出的 種推測性論斷和假定性解釋，是在逬行硏究之前預(yù)先設(shè)想好的、暫定的結(jié)論。(1)教育研究假設(shè)的分類按照假設(shè)的形成邏輯，可分為歸納假設(shè)和演繹假設(shè)。歸納假設(shè)是在觀察基礎(chǔ)上的概括，是人們通過對一些個別經(jīng)驗事實材料的觀察得到的啟示，進而概括、推論得出的經(jīng)驗定律;演繹假設(shè)是從教育科學(xué)的某一理論出發(fā)推出新結(jié)論,是根據(jù)不可直接觀察的事物現(xiàn)象或?qū)傩灾g的某種聯(lián)系的普遍性’通過理論綜合和邏輯推演而提岀的理論定律和原理的假設(shè)。按照假設(shè)有無方向性(或傾向性〉可分為方向性假設(shè)和非方向性假設(shè)。研究假設(shè)陳述的是兩個變量間所期望的相關(guān)或不同。在研究假設(shè)中，呈現(xiàn)出方向性假設(shè)和非方向性假設(shè)兩類。方向性假設(shè)指出相關(guān)或差異的特點，而非方向性假設(shè)只簡單地指出哪里存在f相關(guān)或差異。按照假設(shè)的性質(zhì)和復(fù)雜程度’可分為描述性假設(shè)、解釋性假設(shè)和預(yù)測性假設(shè)。描述性假設(shè),處于科學(xué)探索的最初階段，主要是描述認(rèn)識對象的結(jié)構(gòu)，向人們提供關(guān)于事物的外部聯(lián)系和大致的數(shù)量關(guān)系的推測，是關(guān)于對象的大致輪廓的夕卜部表象的一種描述;解釋性假設(shè)是揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系，指出現(xiàn)象質(zhì)的方面，說明事物原因與結(jié)果的一種更復(fù)雜、更重要的假設(shè)，這是比描述性假設(shè)高一級的形式;預(yù)測性假設(shè)是對事物未來發(fā)展趨勢的科學(xué)推測，它是在對現(xiàn)實事物的更深入、更全面的了解基礎(chǔ)上提出的更復(fù)雜、更困難的一種假設(shè)。(2)假設(shè)表述的基本要求說明兩個以上變量間的期望關(guān)系；假設(shè)必須是可檢驗的，即表述的語義是明確的、可操作的、不至于造成歧義的，假設(shè)語義模糊就無法檢驗；假設(shè)必須是陳述句，而不能是疑問句?？梢允强隙愂觥部梢允欠穸愂?可以是全稱肯定或否定，也可以是單稱(部分)肯定或否定。.簡述教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。［答案】(1)教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會和封建社會里，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一?門獨立的學(xué)科。在教育學(xué)的萌芽期，對教育問題的研究己經(jīng)開始，但研究還不是很完整。所謂研究，實際上只是對教育經(jīng)驗的總結(jié)或是對教育事實的記述、描繪，研究成果則散見于哲學(xué)、政治著作中。萌芽期的主要特征:教育學(xué)尚未形成獨立的形態(tài)，還沒有從哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)中分化出來。(2)教育學(xué)的獨命形態(tài)階段資產(chǎn)階級教育家為了闡明他們的教育主張，總結(jié)了教育方面的經(jīng)驗，寫出了一些教育著作，出現(xiàn)了體系比較完整的教育家，教育學(xué)逐漸成了一門獨立的學(xué)科。教育學(xué)獨立的條件前人教育經(jīng)驗的總結(jié)和教育知識的豐富積淀；l7~19世紀(jì)教育實踐，特別是師范教育發(fā)展的客觀需要；近代以來科學(xué)分類發(fā)展的總趨勢和TS科學(xué)方法論的確立：近代一些著名學(xué)者和教育家們的不懈努力。教育學(xué)獨立的標(biāo)志研究對象方面，教育問題成為f專門的硏究領(lǐng)域；使用的概念和范疇方面’形成了專門反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念、范疇以及概念和范疇的體系；c?硏究方法方面’有了"科學(xué)的”硏究方法；d?研究結(jié)果方面，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；e?組織機構(gòu)方面，出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)。教育學(xué)獨立時期的標(biāo)志性著作a.英國學(xué)者培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》(1623)一文中，首次把"教育學(xué)“作為一門獨立的科學(xué)提出。b捷克教育家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》(1632)英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》(1693),提出了完整的"紳士教育”理論。法國思想家盧梭出版了《愛彌兒》(1762),表達(dá)了資產(chǎn)階級教育思想。德國哲學(xué)家康德在《康德論教育》(1803)一書中明確提出’"教育的方法必須成為一種科學(xué)"和"教育實驗”的主張。瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作《林哈德和葛篤德》(1781-1787),提出"使人類教育心理學(xué)化”的主張。g.德國心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是"現(xiàn)代教育學(xué)之父”或"科學(xué)教育學(xué)的奠基人"，他的《普通教育學(xué)》(1806)被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)臓育學(xué)著作。(3)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科逐漸興起。教育學(xué)不僅從這些學(xué)科吸取有關(guān)的研究成果，還利用這些學(xué)科的硏究方法取向研究教育問題，使教育學(xué)向?qū)嵶C的社會科學(xué)轉(zhuǎn)化。自19世紀(jì)50年代以來，由于人們所處的社會條件不同，所運用的硏究方法不同，岀現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)，并形成了許多門類。下面是這個時期最著名和影響較大的幾本教育著作:1861年英國資產(chǎn)階級思想家、社會學(xué)家斯賓塞出版的《教學(xué)論》：1903年德國教育家拉伊出版的《實驗教育學(xué)》：1916年美國實用主義教育學(xué)說的創(chuàng)始人杜威出版的《民主主義與教育》；1939年蘇聯(lián)的凱洛夫?qū)绨娴挠伤骶幍摹督逃龑W(xué)》；1930年我國的楊賢江出版的《新教育大綱》。(4)教育學(xué)的理論深化階段自20世紀(jì)50年代以來，各國的教育學(xué)在不同的思想體系指導(dǎo)下，都有新的發(fā)展，在理論上都深化一步，出現(xiàn)了幾本有代表性的教育著作：1956年美國心理學(xué)家布盧姆制定出的《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》：1963年美國的教育心理學(xué)家布魯納發(fā)表的《教育過程》：1975年蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育家贊科夫出版的《教學(xué)與發(fā)展》；1972年以來，蘇聯(lián)連續(xù)出版的巴班斯基的幾本系列著作《教學(xué)過程最優(yōu)化》。三、論述題.聯(lián)系實際說明怎樣在實踐中貫徹教育影響一致性和連貫性原則?！敬鸢浮拷逃绊懸恢滦院瓦B貫性原則是指進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組