2023-2024學(xué)年四川省部分名校高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年四川省部分名校高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。素描作為一個(gè)舶來(lái)概念，其創(chuàng)作過(guò)程不可避免會(huì)受到多種文化背景的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的白描亦類(lèi)似素描，還有粉本，甚至那些單色寫(xiě)生的作品，都或多或少與素描有些相通之處。藝術(shù)家，理論家們則逐漸意識(shí)到素描概念的內(nèi)涵不應(yīng)是靜止的、固定的，而是不斷變化的。在詞源上，中國(guó)本無(wú)“素描”一詞，但“素”“描”二字古已有之?！八亍弊肿钤缫?jiàn)于西周金文，原意為“潔白生絹”，后引申為“簡(jiǎn)潔樸素”“不假修飾”?！懊琛弊种敢栽瓚B(tài)為憑據(jù)勾勒其貌。若按古訓(xùn)，素描的字面則可釋為：以素樸的形式描摹物象。不過(guò)，此處的“描”不能理解為根據(jù)對(duì)象勾勒形態(tài)，而應(yīng)理解為表現(xiàn)物象。所以，素描即以素樸的形式表現(xiàn)物象。理解素描還需在比較視野中激活民族文化與之相通的觀念和方法。達(dá)?芬奇與齊白石都曾畫(huà)過(guò)螃蟹。達(dá)?芬奇用鉛筆或鋼筆，從勾勒輪廓，鋪排調(diào)子，到捕捉光影、表達(dá)體積，再到細(xì)膩刻畫(huà)、調(diào)整結(jié)構(gòu)，他遵循眼睛所見(jiàn)，巧妙地以明暗烘托出螃蟹的立體感、分量感和空間感，螃蟹的形象纖毫畢現(xiàn)，將科學(xué)精神與藝術(shù)美感高度融合。白石老人筆下的螃蟹雖寥寥數(shù)筆，但伸屈自如的蟹爪、毛茸茸的蟹鉗和吐沫冒泡的蟹嘴，無(wú)不形神兼?zhèn)?，生意盎然。差異性背后自有其必然性。藝術(shù)形式的選擇，總要符合本民族的文化觀念。西方繪畫(huà)將素描視作造型訓(xùn)練，中國(guó)繪畫(huà)將筆墨視作修為。特別是在空間意識(shí)，黑白意識(shí)、輪廓意識(shí)方面，中西差異較大。先說(shuō)空間意識(shí)。始于古希臘時(shí)代的西方科學(xué)與幾何學(xué)，體現(xiàn)在藝術(shù)中是高貴靜穆、和諧勻整的。反觀中國(guó)，畫(huà)家對(duì)空間透視問(wèn)題亦早有體會(huì)，認(rèn)知。然而，中國(guó)畫(huà)主流卻并未發(fā)展完善這種遵循視覺(jué)所見(jiàn)的透視方法。如果中國(guó)山水畫(huà)自古以來(lái)就使用宗炳所說(shuō)的“絹素遠(yuǎn)映”的方法來(lái)取景，何來(lái)江山無(wú)盡、咫尺千里、幽深闊遠(yuǎn)的意境？其次是黑白意識(shí)。黑白意識(shí)表現(xiàn)在西方素描中即為光影，以此勾勒形體之結(jié)構(gòu)起伏，妙化出充溢空氣感與光線感的三維空間。而與西方繪畫(huà)追摹光影不同，中國(guó)畫(huà)對(duì)光影“非不能繪、不欲繪，實(shí)不必繪也”（宗白華語(yǔ)）。中國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的黑白意識(shí)，源于陰陽(yáng)觀念。宋代韓拙《山水純?nèi)酚性疲骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)?！笨梢?jiàn)，中國(guó)畫(huà)之黑白，溶于水墨之間，筆端與紙面交融運(yùn)用，變化無(wú)窮。輪廓、明暗、虛實(shí)在筆底的干濕濃淡中幻化成形。最后是輪廓意識(shí)。輪廓即邊界，顯現(xiàn)為線條之形。美術(shù)之線，主要功能有三：表現(xiàn)客觀物象外形輪廓，通過(guò)前后穿插暗示結(jié)構(gòu)空間，融入主觀成為表情達(dá)意的手段。中國(guó)美術(shù)中的線，兼有上述三個(gè)功能。反觀西方美術(shù)，線條最初也具有明顯的輪廓性，然而，自文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)家們逐漸放棄僅用線條勾勒輪廓的方式，而將線條融入形體的光影轉(zhuǎn)折中去，線條自身的獨(dú)特性、獨(dú)立性則日漸弱化。自古以來(lái)，中國(guó)造型藝術(shù)同樣蘊(yùn)含著素描精神——在樸素?zé)o華的形式中求自然，求自心、求真性、求真美，讓世人于黑與白，虛與實(shí)，疏與密、具象與抽象之間得見(jiàn)中國(guó)人對(duì)客觀世界與藝術(shù)描繪之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握。今天，庚續(xù)此素描精神，以樸素的人民情懷、真實(shí)的生命感動(dòng)、真切的藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)新的生動(dòng)表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這不僅是我們繼承本源的必然與必要，更是吸收外來(lái)精神、面向未來(lái)的立場(chǎng)和動(dòng)力?。ㄟx自吳為山《繪事新素：構(gòu)建中國(guó)式素描新體系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)意義上的素描不是以原態(tài)為憑據(jù)而勾勒其貌，而是以樸素形式來(lái)表現(xiàn)物象。B．西方的達(dá)?芬奇畫(huà)的螃蟹以科學(xué)精神見(jiàn)長(zhǎng)，而中國(guó)的齊白石畫(huà)的螃蟹藝術(shù)美感強(qiáng)。C．中國(guó)畫(huà)的黑白意識(shí)與陰陽(yáng)觀念密切相關(guān)，中國(guó)畫(huà)水墨相溶，筆紙交融，變化無(wú)窮。D．中國(guó)自古有素描精神，中國(guó)人對(duì)客觀世界與藝術(shù)描繪之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握早于西方。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)宗明義從概念入手，從詞源上為中國(guó)式素描尋根，為中國(guó)式素描下定義。B．文章第三段運(yùn)用舉例論證的方法，論證素描的觀念、方法與民族的文化息息相關(guān)。C．文章第六段分別引用宗白華和韓拙的話，論證中國(guó)畫(huà)的光影意識(shí)要比西方繪畫(huà)強(qiáng)。D．文章結(jié)尾部分概括中國(guó)造型藝術(shù)中的素描精神，為中國(guó)式的素描新體系指明方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的很多品類(lèi)的作品都與素描的概念相通，藝術(shù)家、理論家意識(shí)到素描的內(nèi)涵是不斷變化的。B．達(dá)?芬奇作畫(huà)注重細(xì)膩刻畫(huà)，纖毫畢現(xiàn)，不追求神似；而齊白石作畫(huà)雖寥寥數(shù)筆，但生意盎然，不追求形似。C．中國(guó)山水畫(huà)中江山無(wú)盡，咫尺千里的意境，表明中國(guó)面主流沒(méi)有發(fā)展完善視覺(jué)所見(jiàn)的透視方法。D．文藝復(fù)興開(kāi)始，西方將線條融入形體光影轉(zhuǎn)折中，逐漸放棄僅用線條表現(xiàn)客觀外形輪廓的方式。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，我國(guó)已擁有34項(xiàng)聯(lián)合國(guó)非遺名錄和1530項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄，成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國(guó)家。但在發(fā)展中，非遺文化也面臨著新的問(wèn)題。為全面客觀地了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況、傳承方式、面臨的困境等，中國(guó)中小商業(yè)企業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合北京民生智庫(kù)等開(kāi)展了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研”。（摘編自《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》）材料二：非遺作為重要的文化基因，深深融入了我國(guó)各族人民的生活，也是我們情感交融、彼此認(rèn)同的源泉。比如，每逢佳節(jié)倍思親，民族傳統(tǒng)節(jié)日以及重要慶典活動(dòng)，形成了熱愛(ài)生活、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)大精神力量。非遺在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文旅融合、助力鄉(xiāng)村振興等方面，也發(fā)揮了很大作用。在邊遠(yuǎn)山區(qū)，在民族村寨，很多地方以“合作社+農(nóng)戶(hù)”的方式組織群眾，通過(guò)制作民族特色的手工藝品致富。非遺的展覽展示，成為旅游的新亮點(diǎn)和重要內(nèi)容。這些活動(dòng)傳播了非遺文化，增加了居民收入，更增強(qiáng)了群眾的文化自信。非遺既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也具有全人類(lèi)意義，代表著我們中華民族對(duì)人類(lèi)文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)族群的文化，共同構(gòu)成了人類(lèi)文明的豐富性、多樣性。正如聯(lián)合國(guó)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所指出的：文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)基本特性，它使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。（摘編自《保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：2006年被列入中國(guó)首批非遺保護(hù)名錄的梁平癩子鑼鼓，是一種音樂(lè)風(fēng)格鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃郁的巴渝民間器樂(lè)。秉承家傳的賀志燦，是梁平癩子鑼鼓的代表性傳承人，但他認(rèn)為傳統(tǒng)的癩子鑼鼓曲目太嚴(yán)肅、打法太呆板，跟現(xiàn)在的生活和審美越來(lái)越脫節(jié)。在保留傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，賀志燦根據(jù)不同的節(jié)令和場(chǎng)景創(chuàng)作了多首寓意吉祥、喜慶歡樂(lè)的曲目，又增加了表演和表情的戲份，讓整個(gè)演奏更具觀賞性，視聽(tīng)效果更好?！皡^(qū)委區(qū)政府近年來(lái)不斷強(qiáng)化傳承人培育培養(yǎng)和制度建設(shè)，不斷提升對(duì)非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和傳承。”據(jù)梁平區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任陶斯平介紹，全區(qū)先后建立了10個(gè)文化遺產(chǎn)傳承基地、13個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地，還與四川美術(shù)學(xué)院等高校合作舉辦了非遺傳承人研習(xí)班，進(jìn)一步加強(qiáng)非遺的傳承與保護(hù)。梁山燈戲、梁平竹簾、梁平木版年畫(huà)等非遺項(xiàng)目，如今都有像賀志燦一樣能進(jìn)院壩田坎、能登大雅之堂的代表性傳承人。梁平區(qū)禮讓鎮(zhèn)一些學(xué)校開(kāi)設(shè)校本課程，成立非遺傳承隊(duì)，邀請(qǐng)賀志燦等非遺傳承人擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，將非遺傳承融入素質(zhì)教育。禮讓初中通過(guò)“禮讓草把龍”傳承基地建設(shè)，讓師生們?cè)隗w驗(yàn)非遺魅力的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。2020年和2021年，學(xué)校先后成功入選重慶市綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)雁工程領(lǐng)雁學(xué)校和全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校。（摘編自《重慶梁平：鄉(xiāng)土技藝煥新彩》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告顯示，我國(guó)是世界上非遺數(shù)量最多的國(guó)家。B．我國(guó)非遺領(lǐng)域超過(guò)百分之四十面臨傳承危機(jī)，主要靠國(guó)家保護(hù)，這使有些習(xí)俗被取締，人們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)淡薄。C．我國(guó)存續(xù)狀態(tài)良好的非遺領(lǐng)域占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于瀕臨消亡的非遺領(lǐng)域，我國(guó)非遺保護(hù)工作面臨的形勢(shì)比較樂(lè)觀。D．在非遺發(fā)展存在的問(wèn)題中，缺乏資金支持被認(rèn)為是所有問(wèn)題中最大的問(wèn)題，國(guó)家要在非遺保護(hù)方面加大資金投入。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)中國(guó)中小商業(yè)企業(yè)協(xié)會(huì)的調(diào)查，非遺發(fā)展面臨的危機(jī)中部分工藝、曲藝失傳和地區(qū)文化受冷落的情況很?chē)?yán)重，從材料三看，這類(lèi)危機(jī)難以得到緩解。B．每逢農(nóng)歷正月初一，海內(nèi)外中華兒女通過(guò)各種形式，共同慶祝新春佳節(jié)，這體現(xiàn)了非遺在中華兒女情感交融和彼此認(rèn)同方面的作用。C．聯(lián)合園《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提出的文化多樣性，可以成為各社區(qū)、各民族、各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。D．材料二論述了非遺的作用，非遺不僅具有精神層面的作用，還可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還具有全人類(lèi)意義，是我們對(duì)人類(lèi)文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。（3）重慶梁平非遺保護(hù)工作取得了重大成果，請(qǐng)根據(jù)材料三，概括其成功經(jīng)驗(yàn)。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題.15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。啼曉雞吳伯簫①犬守夜，雞司晨，殆與人之食色相似，那是天性。②從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來(lái)”那種古樸的鄉(xiāng)村生活?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹(shù)顛”，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛(ài)好著，玩味不置的。這還不是什么遁世思想，有以寄跡山林；實(shí)是田野風(fēng)物，那竹籬茅舍、豆棚瓜架之類(lèi)，所給予的熏染過(guò)深的緣故所致。③在都市里，煙囪、樓廈擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的；處處都是摩托車(chē)、霓虹燈，金與肉的輝映。人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個(gè)兒，對(duì)守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧。那同古昔戰(zhàn)場(chǎng)上長(zhǎng)矛盔甲一樣，在氯氣炮坦克車(chē)的隊(duì)里，怪嫌寒乞的。于今，報(bào)曉么，有自鳴鐘，有早號(hào)，汽笛；防護(hù)么，有警察，紅頭阿三。雞狗禽獸之裔，還不上一邊去！你看，一更二更敲著梆子過(guò)夜的更夫，都躲到僻靜的城角落去了呢。④可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近。無(wú)論在哪里聽(tīng)到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味，這也許是沒(méi)落的表征吧，對(duì)這點(diǎn)沒(méi)落卻是固執(zhí)著的。你且想想看：秋天，晌午時(shí)分，老大的太陽(yáng)，正煦暖地曬著，溫都都的；在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸，“哥嘟嘟……”響亮地叫起來(lái)了。停一息，聽(tīng)了聽(tīng)什么，“哥嘟嘟……”又叫了一聲。緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞，百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲；這里喔喔，那里喔喔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，嚷成一片地鬧著。你不神往么？草垛跟前，誰(shuí)家爛漫天真的孩子，手指點(diǎn)在腮邊，紅紅的臉，都看呆了呢?！翱┛﹪}，咯咯噠……”你瞧，偏偏那邊又來(lái)了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興！要是太平豐年，家給人足的時(shí)候，在這一陣正午的雞啼聲里，你想象不到家家的飯菜香，及那食桌邊熙熙和樂(lè)的情趣么？⑤犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的，不過(guò)虛張聲勢(shì)，迎你過(guò)來(lái)送你過(guò)去而已。若真的在一家門(mén)口佇立稍久的話，那吠聲便會(huì)給你喚出一個(gè)人來(lái)。“狗！誰(shuí)呀？”清脆嬌婉的聲音，說(shuō)不定還是一位桃花面素樸的姑娘哩。要是熟，就請(qǐng)進(jìn)作個(gè)客人；不熟，“這家杏花開(kāi)得真好！”或“棗都紅滿(mǎn)樹(shù)了？”說(shuō)了一句話就走也行。那條狗，一壁廂，卻已用親熟的目光注視著你，搖了尾巴了。⑥怎么樣，可過(guò)癮？⑦若然有工夫，以袖手旁觀態(tài)度，看看雞斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那勝者的趾高氣揚(yáng)，敗者的垂頭曳尾，就很令人興感。甚而愛(ài)管閑事，以同情心驅(qū)策，都想打抱不平?？墒俏也粍衲闳W(xué)唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼。那是滿(mǎn)可不必的。“軟溫新剝雞頭肉”，不客氣，咱們?nèi)f歲爺晚年原有點(diǎn)兒荒唐。養(yǎng)狗，而至喂肥了無(wú)所事事，去看它賽跑，逗裙邊旋風(fēng)呢，也無(wú)聊；酒色財(cái)氣，魚(yú)鳥(niǎo)狗馬之什，成了癖，是都足以使人不爭(zhēng)氣，墮往泥潭里去的。⑧要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來(lái)么，雞叫開(kāi)關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時(shí)候，你就學(xué)那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人，有啥關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的?！敖{幘雞人報(bào)曉籌”，《周禮?春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的“雞人”在。⑨說(shuō)回來(lái)，犬以守夜吧，夜里犬吠卻有點(diǎn)怕人。特別那一陣緊一陣慢，村犬狺狺然的齊聲亂吠，就往往把孩子們關(guān)在了被里。以為哪里又遭了毛賊了。大人們也不敢睡熟，慣常坐起來(lái)，放土槍?zhuān)瘋淙f(wàn)一的不測(cè)。雞啼呢，就好：長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦？當(dāng)你在旅床上輾轉(zhuǎn)不寐，風(fēng)雨夜雷電交迫的時(shí)候，啼雞一聲，就有了盼頭了。盡管是漆黑漆黑的夜，總敵不住一遍遍的雞聲相催，慢慢地東方欲白，月沒(méi)星稀，就黎明了，就大亮了。⑩農(nóng)家春耕季節(jié)，雞叫頭遍長(zhǎng)工就起來(lái)喂牛。雞叫三遍就帶了犁耙繩索上坡。最懷念：閃爍的星天下，料峭的春風(fēng)中，雞啼聲里，犬吠聲里，那伴了三頭耕牛，兩只獵狗，一車(chē)農(nóng)具的上坡人啊?？﹩獑恼f(shuō)話，隱約約的人影，猶如夢(mèng)中。在跟前你不愿同他們一塊兒走走么？于我是迷戀著的。還有，除夕夜闌，祠堂前，家人正圍繞著發(fā)紙馬，燒金銀錁，放鞭炮的時(shí)候，五更雞啼也一聲聲繁了起來(lái)，那情景又是怎樣的靜穆，深遠(yuǎn)呢。很多人童年記憶的網(wǎng)里，對(duì)此怕就打著很密的結(jié)吧。?雞鳴的時(shí)辰真怪：在夜要欲曙天，在晝要日當(dāng)午；陰雨也罷，冷暖也罷，到時(shí)辰就喔喔地啼了起來(lái)。且是那樣有尺寸斟酌的。你萬(wàn)物的靈長(zhǎng)啊，康德老先生那有名的哲學(xué)散步，雖以時(shí)間的準(zhǔn)確，惹了人的異常嘆服，但比之唱曉雄雞，不是還有點(diǎn)距離么？是不想，想來(lái)確夠神秘。?有聞雞起舞的故事，有長(zhǎng)鳴雞的傳說(shuō)。有野雞群鳴的古磨笄山。朝有“束帶待雞鳴”，野有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。——喂，你鎖在都城的朋友，籠里金絲雀與夫架上鸚鵡聽(tīng)夠了，何妨于星月夜、驛橋邊，胸懷郁悒時(shí)候，去聽(tīng)一聽(tīng)那千戶(hù)萬(wàn)戶(hù)的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自躊躇當(dāng)兒，隱隱的雄雞啼處，山那畔村舍就不遠(yuǎn)了。一九三四年十月，于“山屋”（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．第③段用“長(zhǎng)矛盔甲”與“氯氣炮坦克車(chē)”，類(lèi)比“雞犬之聲”與“摩托車(chē)、霓虹燈”等，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂(yōu)。B．第④段用正、側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，刻畫(huà)了鄉(xiāng)間正午雞啼的熱鬧場(chǎng)景，繪形繪聲，生動(dòng)逼真，字里行間洋溢著和樂(lè)、欣愉。C．第⑥段用簡(jiǎn)潔的反問(wèn)句，既小結(jié)前兩段對(duì)鄉(xiāng)下雞鳴犬吠景觀的描寫(xiě)，又引出后兩段對(duì)古事的征引，為揭示文章主旨做了鋪墊。D．文末提醒“鎖在都城的朋友”去聽(tīng)聽(tīng)“雞鳴犬吠聲”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來(lái)。（2）本文的選材、表達(dá)方式特色鮮明，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。（3）有評(píng)論指出，吳伯簫散文“真切地體現(xiàn)出語(yǔ)言意濃、自然、精巧的特點(diǎn)”。試以本文為例，加以簡(jiǎn)要評(píng)析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書(shū)卷繁富，又足以供其左旋右抽，無(wú)不如志。其尤不可及者，天生健筆一枝，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。而其不如李、杜處，亦在此。蓋李詩(shī)如高云之游空，杜詩(shī)如喬岳之矗天，蘇詩(shī)如流水之行地。讀詩(shī)者于此處著眼，可得三家之真矣。東坡所至好營(yíng)造。守徐州時(shí)，值河決，澶淵泛濫，到徐城不浸者三版①。悉力捍御，城得無(wú)患。水既落，乃拆項(xiàng)羽霸王廳材，筑黃樓于城東門(mén)。諸名人王定國(guó)，秦少游、黃魯直及弟子由等，作詩(shī)賦以張之。及守杭州，而西湖已涸為葑田，乃奏以救荒余錢(qián)萬(wàn)緡，糧萬(wàn)石，并請(qǐng)得百僧度牒②，募民取湖中所積葑為堤，長(zhǎng)三十里，以通南北往來(lái)。即今蘇公堤是也。又欲自浙江之石門(mén)鑿運(yùn)河，引上游之水，并江為岸，以達(dá)于龍山之大慈浦；自浦北抵小嶺，鑿六十五丈，以達(dá)于古河；由古河四里以達(dá)于龍山運(yùn)河，以避浮山之險(xiǎn)。既奏聞，會(huì)內(nèi)召，役遂止。其守潁州也，又潁之西湖，與趙德麟、陳履常共事，未成而改知揚(yáng)州，德麟卒成之。后謫居惠州，又捐犀帶助道士鄧守安作城外東新橋，并致書(shū)子由。子由婦史以所得內(nèi)賜金錢(qián)數(shù)千施僧希固筑西新樓。是東坡所至，必有營(yíng)造，斯固共利物濟(jì)人之念得為即為之要亦好名之心欲借勝跡以傳于后。至今杭之蘇堤，固已千載不朽；潁之西湖，亦尚有知公遺跡者；徐州黃樓雖已無(wú)存，而其名尚在人耳目間。名流之用心深矣！東坡襟懷浩落，中無(wú)他腸，凡一言之合，一技之長(zhǎng)，輒握手言歡，傾蓋如故，而不察其人之心術(shù)，故邪正不分，而其后往往反為所累。東坡才名，震爆一世。故所至傾動(dòng)，士大夫即在謫籍中，猶皆慕與之交，而不敢相輕。其在黃州也，黃守徐君猷、通判孟亨之甚投契，倡酬往返，俱載集中。（選自趙翼《甌北詩(shī)話》，有刪改）【注】①版：表示城墻的高度和長(zhǎng)度。②度牒：舊時(shí)官府發(fā)給和尚、尼姑的證明身份的文書(shū)。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。斯固其利物A濟(jì)人之B念C得為D即為之E要亦好F名之心G欲借勝H跡以傳于后。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．大放厥詞：竭力鋪陳辭藻?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“大放厥詞”的含義發(fā)生了變化，多指夸夸其談，大發(fā)議論，含貶義。B．“悉力捍御”的“御”字意為“防御”，與《過(guò)秦論》中“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“御”字意義相同。C．張：本義為擴(kuò)大，引申為“宣揚(yáng)”，與《出師表》中“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德”的“張”字本義相同。D．緡：本義為穿銅錢(qián)的繩子，文中指成串的銅錢(qián)，通常以一千文為一緡，“錢(qián)萬(wàn)緡”即萬(wàn)串銅錢(qián)，每串一千文。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．蘇軾把韓愈以文入詩(shī)的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，詩(shī)風(fēng)更加奔放，他的詩(shī)歌風(fēng)格與李白和杜甫的詩(shī)歌的風(fēng)格明顯不同，李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)風(fēng)各有特色。B．蘇軾在多地任職時(shí)都有所作為。他在徐州全力救災(zāi)，建造黃樓；在杭州募集錢(qián)財(cái)，調(diào)用民力建造了著名的西湖蘇公堤；在潁州整治潁州西湖。C．蘇軾被貶到惠州，但他仍然積極作為，他捐物幫助道士建橋，還動(dòng)員弟弟家出錢(qián)建樓。作為名流，他的建造用心很深，有的已經(jīng)千載不朽。D．蘇軾胸懷開(kāi)闊，沒(méi)有害人之心，不去考察別人的心術(shù)，但這常常給他帶來(lái)麻煩。他名聲很大，解救了很多被貶的官員，人們不敢輕視他。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其尤不可及者，天生健筆一枝，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。②既奏聞，會(huì)內(nèi)召，役遂止。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。近體二首謝翱（其一）南雁去來(lái)盡，音書(shū)不可憑。應(yīng)過(guò)蠻嶺瘴，間拊楚臣膺。滄海沉秦璧①，愁云起舜陵②?？煽盎陦?mèng)在，回首舊觚棱③。（其二）月離孤嶂雨，尋夢(mèng)下山川。野冢埋鸚鵡，殘碑哭杜鴉。妓收中使④客，民買(mǎi)內(nèi)醫(yī)田。到此聞鄰笛⑤，離情重惘然。[注]①秦璧：秦始皇得藍(lán)田玉，為印，上刻“受命于天，即壽永昌”為傳國(guó)璽。始皇二十八年渡江時(shí)沉于水中，不久秦亡。②舜陵：借指南宋六朝帝陵，曾被掘。③觚棱：殿堂屋角上的瓦脊，借指皇宮。④中使：太監(jiān)。⑤聞鄰笛：魏末稽康、呂安被司馬昭殺害，嵇康好友向秀經(jīng)其山陽(yáng)舊居，聞鄰人笛聲而念亡友，因作《思舊賦》。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．（其一）首聯(lián)寫(xiě)南雁去盡、音書(shū)無(wú)憑，表明亡國(guó)后故人音信斷絕、自己孑然一身的境遇。B．（其二）首聯(lián)上句寫(xiě)景，渲染孤寂、凄涼、黯淡的氣氛；下句寫(xiě)追尋歸隱之夢(mèng)，領(lǐng)起下文。C．（其一）頷聯(lián)以“楚臣”自稱(chēng)，寫(xiě)自己亡國(guó)后浪跡南方崇山峻嶺間，亡國(guó)悲憤不能自勝。D．（其一）頸聯(lián)以“沉秦璧”借指南宋滅亡，（其二）頸聯(lián)寫(xiě)宋亡后昔日權(quán)貴已淪為平民。（2）從情感內(nèi)涵與表現(xiàn)手法兩方面簡(jiǎn)要分析兩詩(shī)尾聯(lián)的異同。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行并序》中，“，”兩句把詩(shī)人的命運(yùn)和歌女的命運(yùn)連結(jié)在一起，兩人同病相憐，同聲相應(yīng)。（2）韓愈《師說(shuō)》中，作者寫(xiě)童子之師的職責(zé)是“”，作者接著運(yùn)用對(duì)比手法，揭示擇師教子、自己卻不從師學(xué)習(xí)的行為是“”，不夠明智。（3）唐宋詩(shī)詞中，描寫(xiě)共享一輪明月的句子很多，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚不知何故，輾轉(zhuǎn)難眠，一早起床，他心中仍①，坐立難寧。想到千里之外的故鄉(xiāng)，已是歲末，（a）故鄉(xiāng)是否飄起了雪花？母親，可好？國(guó)難當(dāng)頭，親人離散。桌上有母親和他們的合影，那是她離開(kāi)清華前的留影。母親回老家兩年后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，②之際，教育部決定將清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)合并成立聯(lián)合大學(xué)，往南方轉(zhuǎn)移。他想，偏安鄉(xiāng)里，或許能讓母親在亂世中求得一份清凈。妻在外面叫他。一封電報(bào)，從故鄉(xiāng)發(fā)來(lái)。他心里一陣緊?！澳覆∷贇w?！彼读艘幌?。猛然想到，昨晚輾轉(zhuǎn)難眠，原是母親在喚他。他常覺(jué)得③：瘦瘦小小的母親，（b）哪里來(lái)的那種不熄的生命之火！燃不盡，用不竭。母親已然離去。平靜，安詳。他是母親的兒子，母親在或不在，都應(yīng)一個(gè)樣。在那個(gè)時(shí)代，母親一雙小腳，尚且如此步履不停，七尺男兒更應(yīng)一路向前，永不止息。院中的臘梅花開(kāi)了，幽香彌漫。他閉上眼睛，仿佛母親就在身旁。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析文中兩處畫(huà)橫線句子的表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于文學(xué)（散文）創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，①？行公毫不猶豫地回答了五個(gè)字：“思想最重要?！边@是這位學(xué)貫中西的大學(xué)者窮其一生的所悟，真正是至理名言。鮑鵬山的《圣賢之忍》是一篇振聾發(fā)聵的雄文，不僅把“忍”字所包含的“忍受”“容忍”“殘忍”“刻忍”一一講了個(gè)徹底透明，而且也把君子和小人的關(guān)系講得明白而透徹：“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！北M管如此，一輩子窮困潦倒，忍饑挨餓、倍受打壓的君子們，也得守住底線，②?！皦娜俗畲蟮奈：Σ皇莻α撕萌耍亲尯萌俗兊酶粯訅摹边@句話更是警鐘，揭示出了一個(gè)重要的真理：人類(lèi)必須不斷增加好人的數(shù)量：否則，不這樣做，就會(huì)破壞社會(huì)大環(huán)境變得越來(lái)越糟。對(duì)于散文創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“思想”最重要。韓少功的《聚集：有關(guān)的生活及價(jià)值觀》借助人類(lèi)在災(zāi)難面前的表現(xiàn)，直接批判了當(dāng)代生活中的隨波逐流者，如整日追逐高消費(fèi)，追逐虛榮生活等。是的，在這么多年的光怪陸離中，許多人類(lèi)文明、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)都被取代，被遺忘，被拋棄了，一些人的價(jià)值觀確實(shí)出了問(wèn)題，人生之路千回百轉(zhuǎn)，確實(shí)該回過(guò)頭來(lái)好好思考一下了。正如韓少功所說(shuō)：“虛榮終究虛，華而不炫和惠而不奢的傳統(tǒng)生活觀，總會(huì)在歷史的坎坷途中蘇醒。當(dāng)生命、安全、自由等更多價(jià)值選項(xiàng)擺在面前，一旦與虛榮發(fā)生沖突，（）。災(zāi)難終會(huì)過(guò)去，但來(lái)過(guò)了，也留下了傷痕和記憶?！保?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．一種新的價(jià)值平衡，一種新的生活方式未必不會(huì)被尋找并接受B．很多人未必不會(huì)去尋找一種新的價(jià)值平衡，一種新的生活方式C．一種新的價(jià)值平衡，一種新的生活方式可能會(huì)被尋找并接受D．很多人未必不會(huì)去尋找一種新的生活方式，一種新的價(jià)值平衡四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為，做人應(yīng)敢于搏擊驚濤駭浪而不沉淪，懦夫在風(fēng)平浪靜時(shí)也會(huì)溺水。而又有人認(rèn)為應(yīng)該藏鋒斂跡，多思慎言，方得始終。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年四川省部分名校高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。素描作為一個(gè)舶來(lái)概念，其創(chuàng)作過(guò)程不可避免會(huì)受到多種文化背景的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的白描亦類(lèi)似素描，還有粉本，甚至那些單色寫(xiě)生的作品，都或多或少與素描有些相通之處。藝術(shù)家，理論家們則逐漸意識(shí)到素描概念的內(nèi)涵不應(yīng)是靜止的、固定的，而是不斷變化的。在詞源上，中國(guó)本無(wú)“素描”一詞，但“素”“描”二字古已有之?！八亍弊肿钤缫?jiàn)于西周金文，原意為“潔白生絹”，后引申為“簡(jiǎn)潔樸素”“不假修飾”?！懊琛弊种敢栽瓚B(tài)為憑據(jù)勾勒其貌。若按古訓(xùn)，素描的字面則可釋為：以素樸的形式描摹物象。不過(guò)，此處的“描”不能理解為根據(jù)對(duì)象勾勒形態(tài)，而應(yīng)理解為表現(xiàn)物象。所以，素描即以素樸的形式表現(xiàn)物象。理解素描還需在比較視野中激活民族文化與之相通的觀念和方法。達(dá)?芬奇與齊白石都曾畫(huà)過(guò)螃蟹。達(dá)?芬奇用鉛筆或鋼筆，從勾勒輪廓，鋪排調(diào)子，到捕捉光影、表達(dá)體積，再到細(xì)膩刻畫(huà)、調(diào)整結(jié)構(gòu)，他遵循眼睛所見(jiàn)，巧妙地以明暗烘托出螃蟹的立體感、分量感和空間感，螃蟹的形象纖毫畢現(xiàn)，將科學(xué)精神與藝術(shù)美感高度融合。白石老人筆下的螃蟹雖寥寥數(shù)筆，但伸屈自如的蟹爪、毛茸茸的蟹鉗和吐沫冒泡的蟹嘴，無(wú)不形神兼?zhèn)?，生意盎然。差異性背后自有其必然性。藝術(shù)形式的選擇，總要符合本民族的文化觀念。西方繪畫(huà)將素描視作造型訓(xùn)練，中國(guó)繪畫(huà)將筆墨視作修為。特別是在空間意識(shí)，黑白意識(shí)、輪廓意識(shí)方面，中西差異較大。先說(shuō)空間意識(shí)。始于古希臘時(shí)代的西方科學(xué)與幾何學(xué)，體現(xiàn)在藝術(shù)中是高貴靜穆、和諧勻整的。反觀中國(guó)，畫(huà)家對(duì)空間透視問(wèn)題亦早有體會(huì)，認(rèn)知。然而，中國(guó)畫(huà)主流卻并未發(fā)展完善這種遵循視覺(jué)所見(jiàn)的透視方法。如果中國(guó)山水畫(huà)自古以來(lái)就使用宗炳所說(shuō)的“絹素遠(yuǎn)映”的方法來(lái)取景，何來(lái)江山無(wú)盡、咫尺千里、幽深闊遠(yuǎn)的意境？其次是黑白意識(shí)。黑白意識(shí)表現(xiàn)在西方素描中即為光影，以此勾勒形體之結(jié)構(gòu)起伏，妙化出充溢空氣感與光線感的三維空間。而與西方繪畫(huà)追摹光影不同，中國(guó)畫(huà)對(duì)光影“非不能繪、不欲繪，實(shí)不必繪也”（宗白華語(yǔ)）。中國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的黑白意識(shí)，源于陰陽(yáng)觀念。宋代韓拙《山水純?nèi)酚性疲骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)。”可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)之黑白，溶于水墨之間，筆端與紙面交融運(yùn)用，變化無(wú)窮。輪廓、明暗、虛實(shí)在筆底的干濕濃淡中幻化成形。最后是輪廓意識(shí)。輪廓即邊界，顯現(xiàn)為線條之形。美術(shù)之線，主要功能有三：表現(xiàn)客觀物象外形輪廓，通過(guò)前后穿插暗示結(jié)構(gòu)空間，融入主觀成為表情達(dá)意的手段。中國(guó)美術(shù)中的線，兼有上述三個(gè)功能。反觀西方美術(shù)，線條最初也具有明顯的輪廓性，然而，自文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)家們逐漸放棄僅用線條勾勒輪廓的方式，而將線條融入形體的光影轉(zhuǎn)折中去，線條自身的獨(dú)特性、獨(dú)立性則日漸弱化。自古以來(lái)，中國(guó)造型藝術(shù)同樣蘊(yùn)含著素描精神——在樸素?zé)o華的形式中求自然，求自心、求真性、求真美，讓世人于黑與白，虛與實(shí)，疏與密、具象與抽象之間得見(jiàn)中國(guó)人對(duì)客觀世界與藝術(shù)描繪之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握。今天，庚續(xù)此素描精神，以樸素的人民情懷、真實(shí)的生命感動(dòng)、真切的藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)新的生動(dòng)表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這不僅是我們繼承本源的必然與必要，更是吸收外來(lái)精神、面向未來(lái)的立場(chǎng)和動(dòng)力?。ㄟx自吳為山《繪事新素：構(gòu)建中國(guó)式素描新體系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．中國(guó)意義上的素描不是以原態(tài)為憑據(jù)而勾勒其貌，而是以樸素形式來(lái)表現(xiàn)物象。B．西方的達(dá)?芬奇畫(huà)的螃蟹以科學(xué)精神見(jiàn)長(zhǎng)，而中國(guó)的齊白石畫(huà)的螃蟹藝術(shù)美感強(qiáng)。C．中國(guó)畫(huà)的黑白意識(shí)與陰陽(yáng)觀念密切相關(guān)，中國(guó)畫(huà)水墨相溶，筆紙交融，變化無(wú)窮。D．中國(guó)自古有素描精神，中國(guó)人對(duì)客觀世界與藝術(shù)描繪之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握早于西方。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章開(kāi)宗明義從概念入手，從詞源上為中國(guó)式素描尋根，為中國(guó)式素描下定義。B．文章第三段運(yùn)用舉例論證的方法，論證素描的觀念、方法與民族的文化息息相關(guān)。C．文章第六段分別引用宗白華和韓拙的話，論證中國(guó)畫(huà)的光影意識(shí)要比西方繪畫(huà)強(qiáng)。D．文章結(jié)尾部分概括中國(guó)造型藝術(shù)中的素描精神，為中國(guó)式的素描新體系指明方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的很多品類(lèi)的作品都與素描的概念相通，藝術(shù)家、理論家意識(shí)到素描的內(nèi)涵是不斷變化的。B．達(dá)?芬奇作畫(huà)注重細(xì)膩刻畫(huà)，纖毫畢現(xiàn)，不追求神似；而齊白石作畫(huà)雖寥寥數(shù)筆，但生意盎然，不追求形似。C．中國(guó)山水畫(huà)中江山無(wú)盡，咫尺千里的意境，表明中國(guó)面主流沒(méi)有發(fā)展完善視覺(jué)所見(jiàn)的透視方法。D．文藝復(fù)興開(kāi)始，西方將線條融入形體光影轉(zhuǎn)折中，逐漸放棄僅用線條表現(xiàn)客觀外形輪廓的方式。【解答】（1）A.“中國(guó)意義上的素描不是以原態(tài)為憑據(jù)”曲解文意，原文第二段說(shuō)的是“描’字指以原態(tài)為憑據(jù)勾勒其貌。若按古訓(xùn)，素描的字面則可釋為：以素樸的形式描摹物象。不過(guò)，此處的‘描’不能理解為根據(jù)對(duì)象勾勒形態(tài)，而應(yīng)理解為表現(xiàn)物象”?！懊琛辈皇恰懊枘　倍恰氨憩F(xiàn)”，但兩者都應(yīng)該以原態(tài)為憑據(jù)。B.“以科學(xué)精神見(jiàn)長(zhǎng)”“藝術(shù)美感強(qiáng)”與原文不符。原文第三段有“達(dá)?芬奇……他遵循眼睛所見(jiàn)，巧妙地以明暗烘托出螃蟹的立體感、分量感和空間感，螃蟹的形象纖毫畢現(xiàn)，將科學(xué)精神與藝術(shù)美感高度融合”“白石老人筆下的螃蟹雖寥寥數(shù)筆，……無(wú)不形神兼?zhèn)?，生意盎然”，并沒(méi)有在科學(xué)精神和藝術(shù)美感上比較達(dá)?芬奇和齊白石的作品。D.“早于西方”于文無(wú)據(jù)。文章最后一段只是提到了“在樸素?zé)o華的形式中求自然，求自心、求真性、求真美，讓世人于黑與白，虛與實(shí)，疏與密、具象與抽象之間得見(jiàn)中國(guó)人對(duì)客觀世界與藝術(shù)描繪之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握”，并未從時(shí)間的早晚上將東西方進(jìn)行比較。故選C。（2）C.“論證中國(guó)畫(huà)的光影意識(shí)要比西方繪畫(huà)強(qiáng)”分析錯(cuò)誤，根據(jù)第六段“黑白意識(shí)表現(xiàn)在西方素描中即為光影，……而與西方繪畫(huà)追摹光影不同”可知，文章分別引用宗白華和韓拙的話，論證中國(guó)畫(huà)注重黑白意識(shí)，而不是光影意識(shí)。故選C。（3）B.“不追求神似”“不追求形似”推斷錯(cuò)誤。第三段在提到達(dá)?芬奇畫(huà)螃蟹時(shí)是這樣描述的“從勾勒輪廓，鋪排調(diào)子，到捕捉光影、表達(dá)體積，再到細(xì)膩刻畫(huà)、調(diào)整結(jié)構(gòu)，他遵循眼睛所見(jiàn)，巧妙地以明暗烘托出螃蟹的立體感、分量感和空間感，螃蟹的形象纖毫畢現(xiàn)，將科學(xué)精神與藝術(shù)美感高度融合”這里不是簡(jiǎn)單地追求神似的問(wèn)題。而“白石老人筆下的螃蟹雖寥寥數(shù)筆，但伸屈自如的蟹爪、毛茸茸的蟹鉗和吐沫冒泡的蟹嘴，無(wú)不形神兼?zhèn)?，生意盎然”雖表面看不追求形似，但實(shí)際是形神兼?zhèn)?。故選B。答案：（1）C（2）C（3）B（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，我國(guó)已擁有34項(xiàng)聯(lián)合國(guó)非遺名錄和1530項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄，成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國(guó)家。但在發(fā)展中，非遺文化也面臨著新的問(wèn)題。為全面客觀地了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況、傳承方式、面臨的困境等，中國(guó)中小商業(yè)企業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合北京民生智庫(kù)等開(kāi)展了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研”。（摘編自《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》）材料二：非遺作為重要的文化基因，深深融入了我國(guó)各族人民的生活，也是我們情感交融、彼此認(rèn)同的源泉。比如，每逢佳節(jié)倍思親，民族傳統(tǒng)節(jié)日以及重要慶典活動(dòng)，形成了熱愛(ài)生活、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)大精神力量。非遺在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文旅融合、助力鄉(xiāng)村振興等方面，也發(fā)揮了很大作用。在邊遠(yuǎn)山區(qū)，在民族村寨，很多地方以“合作社+農(nóng)戶(hù)”的方式組織群眾，通過(guò)制作民族特色的手工藝品致富。非遺的展覽展示，成為旅游的新亮點(diǎn)和重要內(nèi)容。這些活動(dòng)傳播了非遺文化，增加了居民收入，更增強(qiáng)了群眾的文化自信。非遺既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也具有全人類(lèi)意義，代表著我們中華民族對(duì)人類(lèi)文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)族群的文化，共同構(gòu)成了人類(lèi)文明的豐富性、多樣性。正如聯(lián)合國(guó)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所指出的：文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)基本特性，它使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。（摘編自《保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：2006年被列入中國(guó)首批非遺保護(hù)名錄的梁平癩子鑼鼓，是一種音樂(lè)風(fēng)格鮮明、鄉(xiāng)土氣息濃郁的巴渝民間器樂(lè)。秉承家傳的賀志燦，是梁平癩子鑼鼓的代表性傳承人，但他認(rèn)為傳統(tǒng)的癩子鑼鼓曲目太嚴(yán)肅、打法太呆板，跟現(xiàn)在的生活和審美越來(lái)越脫節(jié)。在保留傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，賀志燦根據(jù)不同的節(jié)令和場(chǎng)景創(chuàng)作了多首寓意吉祥、喜慶歡樂(lè)的曲目，又增加了表演和表情的戲份，讓整個(gè)演奏更具觀賞性，視聽(tīng)效果更好?！皡^(qū)委區(qū)政府近年來(lái)不斷強(qiáng)化傳承人培育培養(yǎng)和制度建設(shè)，不斷提升對(duì)非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和傳承?！睋?jù)梁平區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任陶斯平介紹，全區(qū)先后建立了10個(gè)文化遺產(chǎn)傳承基地、13個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地，還與四川美術(shù)學(xué)院等高校合作舉辦了非遺傳承人研習(xí)班，進(jìn)一步加強(qiáng)非遺的傳承與保護(hù)。梁山燈戲、梁平竹簾、梁平木版年畫(huà)等非遺項(xiàng)目，如今都有像賀志燦一樣能進(jìn)院壩田坎、能登大雅之堂的代表性傳承人。梁平區(qū)禮讓鎮(zhèn)一些學(xué)校開(kāi)設(shè)校本課程，成立非遺傳承隊(duì)，邀請(qǐng)賀志燦等非遺傳承人擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，將非遺傳承融入素質(zhì)教育。禮讓初中通過(guò)“禮讓草把龍”傳承基地建設(shè)，讓師生們?cè)隗w驗(yàn)非遺魅力的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。2020年和2021年，學(xué)校先后成功入選重慶市綜合實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)雁工程領(lǐng)雁學(xué)校和全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校。（摘編自《重慶梁平：鄉(xiāng)土技藝煥新彩》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是DA．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告顯示，我國(guó)是世界上非遺數(shù)量最多的國(guó)家。B．我國(guó)非遺領(lǐng)域超過(guò)百分之四十面臨傳承危機(jī)，主要靠國(guó)家保護(hù)，這使有些習(xí)俗被取締，人們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)淡薄。C．我國(guó)存續(xù)狀態(tài)良好的非遺領(lǐng)域占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于瀕臨消亡的非遺領(lǐng)域，我國(guó)非遺保護(hù)工作面臨的形勢(shì)比較樂(lè)觀。D．在非遺發(fā)展存在的問(wèn)題中，缺乏資金支持被認(rèn)為是所有問(wèn)題中最大的問(wèn)題，國(guó)家要在非遺保護(hù)方面加大資金投入。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和推斷，不正確的一項(xiàng)是AA．根據(jù)中國(guó)中小商業(yè)企業(yè)協(xié)會(huì)的調(diào)查，非遺發(fā)展面臨的危機(jī)中部分工藝、曲藝失傳和地區(qū)文化受冷落的情況很?chē)?yán)重，從材料三看，這類(lèi)危機(jī)難以得到緩解。B．每逢農(nóng)歷正月初一，海內(nèi)外中華兒女通過(guò)各種形式，共同慶祝新春佳節(jié)，這體現(xiàn)了非遺在中華兒女情感交融和彼此認(rèn)同方面的作用。C．聯(lián)合園《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提出的文化多樣性，可以成為各社區(qū)、各民族、各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力。D．材料二論述了非遺的作用，非遺不僅具有精神層面的作用，還可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還具有全人類(lèi)意義，是我們對(duì)人類(lèi)文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。（3）重慶梁平非遺保護(hù)工作取得了重大成果，請(qǐng)根據(jù)材料三，概括其成功經(jīng)驗(yàn)?！窘獯稹浚?）A.“我國(guó)是世界上非遺數(shù)量最多的國(guó)家”表述不嚴(yán)密，材料一原文為“目前，我國(guó)已擁有34項(xiàng)聯(lián)合國(guó)非遺名錄和1530項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄，成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國(guó)家”，缺少限制語(yǔ)“目前”。B.強(qiáng)加因果關(guān)系?！坝行┝?xí)俗被取締，人們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)淡薄”有其主觀客觀的原因，和“我國(guó)非遺領(lǐng)域超過(guò)百分之四十面臨傳承危機(jī)，主要靠國(guó)家保護(hù)”沒(méi)有因果關(guān)系。C.“我國(guó)非遺保護(hù)工作面臨的形勢(shì)比較樂(lè)觀”錯(cuò)誤，僅僅比較存續(xù)狀態(tài)良好的非遺領(lǐng)域占比和瀕臨消亡的非遺領(lǐng)域占比得出我國(guó)非遺保護(hù)工作面臨的形勢(shì)比較樂(lè)觀的結(jié)論理由不充分。且材料一原文有“非遺文化也面臨著新的問(wèn)題”“面臨的困境”等表述。故選：D。（2）A.“從材料三看，這類(lèi)危機(jī)難以得到緩解”推斷有誤，材料三中，賀志燦的工作可以緩解部分工藝、曲藝失傳的危機(jī)，從材料三也無(wú)法得出地區(qū)文化受冷落的危機(jī)難以緩解的結(jié)論。故選：A。（3）材料三第一段寫(xiě)賀志燦認(rèn)為傳統(tǒng)的癩子鑼鼓曲目太嚴(yán)肅、打法太呆板，跟現(xiàn)在的生活和審美越來(lái)越脫節(jié)。所以他在保留傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的節(jié)令和場(chǎng)景創(chuàng)作了多首寓意吉祥、喜慶歡樂(lè)的曲目，又增加了表演和表情的戲份，讓整個(gè)演奏更具觀賞性，視聽(tīng)效果更好，據(jù)此可總結(jié)出：讓非遺與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，跟上時(shí)代步伐，滿(mǎn)足時(shí)代需求。材料三“區(qū)委區(qū)政府近年來(lái)不斷強(qiáng)化傳承人培育培養(yǎng)和制度建設(shè)，不斷提升對(duì)非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和傳承”，介紹梁平區(qū)委區(qū)政府所做的一些工作，據(jù)此可以得出，政府積極作為，支持非遺基礎(chǔ)建設(shè)，并與高校一起推動(dòng)非遺傳承與保護(hù)。材料三“梁平區(qū)禮讓鎮(zhèn)一些學(xué)校開(kāi)設(shè)校本課程，成立非遺傳承隊(duì)，邀請(qǐng)賀志燦等非遺傳承人擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，將非遺傳承融入素質(zhì)教育”，這是寫(xiě)梁平區(qū)禮讓鎮(zhèn)一些學(xué)校所做的工作，據(jù)此可以得出，在學(xué)校開(kāi)設(shè)非遺校本課程，將非遺傳承融入素質(zhì)教育，讓師生對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的了解和認(rèn)識(shí)。答案：（1）D（2）A（3）①讓非遺與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，跟上時(shí)代步伐，滿(mǎn)足時(shí)代需求。②政府積極作為，支持非遺基礎(chǔ)建設(shè)，并與高校一起推動(dòng)非遺傳承與保護(hù)。③在學(xué)校開(kāi)設(shè)非遺校本課程，將非遺傳承融入素質(zhì)教育，讓師生對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的了解和認(rèn)識(shí)。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題.15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。啼曉雞吳伯簫①犬守夜，雞司晨，殆與人之食色相似，那是天性。②從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來(lái)”那種古樸的鄉(xiāng)村生活?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹(shù)顛”，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛(ài)好著，玩味不置的。這還不是什么遁世思想，有以寄跡山林；實(shí)是田野風(fēng)物，那竹籬茅舍、豆棚瓜架之類(lèi)，所給予的熏染過(guò)深的緣故所致。③在都市里，煙囪、樓廈擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的；處處都是摩托車(chē)、霓虹燈，金與肉的輝映。人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個(gè)兒，對(duì)守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧。那同古昔戰(zhàn)場(chǎng)上長(zhǎng)矛盔甲一樣，在氯氣炮坦克車(chē)的隊(duì)里，怪嫌寒乞的。于今，報(bào)曉么，有自鳴鐘，有早號(hào)，汽笛；防護(hù)么，有警察，紅頭阿三。雞狗禽獸之裔，還不上一邊去！你看，一更二更敲著梆子過(guò)夜的更夫，都躲到僻靜的城角落去了呢。④可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近。無(wú)論在哪里聽(tīng)到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味，這也許是沒(méi)落的表征吧，對(duì)這點(diǎn)沒(méi)落卻是固執(zhí)著的。你且想想看：秋天，晌午時(shí)分，老大的太陽(yáng)，正煦暖地曬著，溫都都的；在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸，“哥嘟嘟……”響亮地叫起來(lái)了。停一息，聽(tīng)了聽(tīng)什么，“哥嘟嘟……”又叫了一聲。緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞，百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲；這里喔喔，那里喔喔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，嚷成一片地鬧著。你不神往么？草垛跟前，誰(shuí)家爛漫天真的孩子，手指點(diǎn)在腮邊，紅紅的臉，都看呆了呢?！翱┛﹪}，咯咯噠……”你瞧，偏偏那邊又來(lái)了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興！要是太平豐年，家給人足的時(shí)候，在這一陣正午的雞啼聲里，你想象不到家家的飯菜香，及那食桌邊熙熙和樂(lè)的情趣么？⑤犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的，不過(guò)虛張聲勢(shì)，迎你過(guò)來(lái)送你過(guò)去而已。若真的在一家門(mén)口佇立稍久的話，那吠聲便會(huì)給你喚出一個(gè)人來(lái)。“狗！誰(shuí)呀？”清脆嬌婉的聲音，說(shuō)不定還是一位桃花面素樸的姑娘哩。要是熟，就請(qǐng)進(jìn)作個(gè)客人；不熟，“這家杏花開(kāi)得真好！”或“棗都紅滿(mǎn)樹(shù)了？”說(shuō)了一句話就走也行。那條狗，一壁廂，卻已用親熟的目光注視著你，搖了尾巴了。⑥怎么樣，可過(guò)癮？⑦若然有工夫，以袖手旁觀態(tài)度，看看雞斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那勝者的趾高氣揚(yáng)，敗者的垂頭曳尾，就很令人興感。甚而愛(ài)管閑事，以同情心驅(qū)策，都想打抱不平?？墒俏也粍衲闳W(xué)唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼。那是滿(mǎn)可不必的?！败洔匦聞冸u頭肉”，不客氣，咱們?nèi)f歲爺晚年原有點(diǎn)兒荒唐。養(yǎng)狗，而至喂肥了無(wú)所事事，去看它賽跑，逗裙邊旋風(fēng)呢，也無(wú)聊；酒色財(cái)氣，魚(yú)鳥(niǎo)狗馬之什，成了癖，是都足以使人不爭(zhēng)氣，墮往泥潭里去的。⑧要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來(lái)么，雞叫開(kāi)關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時(shí)候，你就學(xué)那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人，有啥關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的?！敖{幘雞人報(bào)曉籌”，《周禮?春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的“雞人”在。⑨說(shuō)回來(lái)，犬以守夜吧，夜里犬吠卻有點(diǎn)怕人。特別那一陣緊一陣慢，村犬狺狺然的齊聲亂吠，就往往把孩子們關(guān)在了被里。以為哪里又遭了毛賊了。大人們也不敢睡熟，慣常坐起來(lái)，放土槍?zhuān)瘋淙f(wàn)一的不測(cè)。雞啼呢，就好：長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦？當(dāng)你在旅床上輾轉(zhuǎn)不寐，風(fēng)雨夜雷電交迫的時(shí)候，啼雞一聲，就有了盼頭了。盡管是漆黑漆黑的夜，總敵不住一遍遍的雞聲相催，慢慢地東方欲白，月沒(méi)星稀，就黎明了，就大亮了。⑩農(nóng)家春耕季節(jié)，雞叫頭遍長(zhǎng)工就起來(lái)喂牛。雞叫三遍就帶了犁耙繩索上坡。最懷念：閃爍的星天下，料峭的春風(fēng)中，雞啼聲里，犬吠聲里，那伴了三頭耕牛，兩只獵狗，一車(chē)農(nóng)具的上坡人啊?？﹩獑恼f(shuō)話，隱約約的人影，猶如夢(mèng)中。在跟前你不愿同他們一塊兒走走么？于我是迷戀著的。還有，除夕夜闌，祠堂前，家人正圍繞著發(fā)紙馬，燒金銀錁，放鞭炮的時(shí)候，五更雞啼也一聲聲繁了起來(lái)，那情景又是怎樣的靜穆，深遠(yuǎn)呢。很多人童年記憶的網(wǎng)里，對(duì)此怕就打著很密的結(jié)吧。?雞鳴的時(shí)辰真怪：在夜要欲曙天，在晝要日當(dāng)午；陰雨也罷，冷暖也罷，到時(shí)辰就喔喔地啼了起來(lái)。且是那樣有尺寸斟酌的。你萬(wàn)物的靈長(zhǎng)啊，康德老先生那有名的哲學(xué)散步，雖以時(shí)間的準(zhǔn)確，惹了人的異常嘆服，但比之唱曉雄雞，不是還有點(diǎn)距離么？是不想，想來(lái)確夠神秘。?有聞雞起舞的故事，有長(zhǎng)鳴雞的傳說(shuō)。有野雞群鳴的古磨笄山。朝有“束帶待雞鳴”，野有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。——喂，你鎖在都城的朋友，籠里金絲雀與夫架上鸚鵡聽(tīng)夠了，何妨于星月夜、驛橋邊，胸懷郁悒時(shí)候，去聽(tīng)一聽(tīng)那千戶(hù)萬(wàn)戶(hù)的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自躊躇當(dāng)兒，隱隱的雄雞啼處，山那畔村舍就不遠(yuǎn)了。一九三四年十月，于“山屋”（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是BA．第③段用“長(zhǎng)矛盔甲”與“氯氣炮坦克車(chē)”，類(lèi)比“雞犬之聲”與“摩托車(chē)、霓虹燈”等，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂(yōu)。B．第④段用正、側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，刻畫(huà)了鄉(xiāng)間正午雞啼的熱鬧場(chǎng)景，繪形繪聲，生動(dòng)逼真，字里行間洋溢著和樂(lè)、欣愉。C．第⑥段用簡(jiǎn)潔的反問(wèn)句，既小結(jié)前兩段對(duì)鄉(xiāng)下雞鳴犬吠景觀的描寫(xiě)，又引出后兩段對(duì)古事的征引，為揭示文章主旨做了鋪墊。D．文末提醒“鎖在都城的朋友”去聽(tīng)聽(tīng)“雞鳴犬吠聲”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來(lái)。（2）本文的選材、表達(dá)方式特色鮮明，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。（3）有評(píng)論指出，吳伯簫散文“真切地體現(xiàn)出語(yǔ)言意濃、自然、精巧的特點(diǎn)”。試以本文為例，加以簡(jiǎn)要評(píng)析?！窘獯稹浚?）A.“表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂(yōu)”這一分析不正確，屬于過(guò)度解讀；從上下文語(yǔ)境看，這一段中的類(lèi)比主要是為了強(qiáng)調(diào)都市之中雞犬之聲的鮮見(jiàn)。B.正確。C.“為揭示文章主旨做了鋪墊”這一分析不正確，這一解析顯得牽強(qiáng)。D.“表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來(lái)”，這一分析不正確，屬于過(guò)度解讀；從原文語(yǔ)境看，結(jié)尾這樣寫(xiě)，傳達(dá)的是作者個(gè)人的感觸，強(qiáng)調(diào)“啼曉雞”帶給迷惘中的人的鼓舞作用。故選B。（2）①選材：由“對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近”“在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，……緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞，百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲”“犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的，不過(guò)虛張聲勢(shì)，迎你過(guò)來(lái)送你過(guò)去而已”可知雞鳴犬吠都是人們?cè)卩l(xiāng)村中習(xí)見(jiàn)的，作者善于從人們生活中最為平常、最為熟悉的事物中取材。由“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”“絳幘雞人報(bào)曉籌”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼”可知，作者又能平中見(jiàn)奇，聯(lián)想到與啼曉雞有關(guān)的各種古詩(shī)文、典故等。②表達(dá)方式：由“在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸，‘哥嘟嘟……’響亮地叫起來(lái)了……百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲”可知，敘事?tīng)钗锉普嫔鷦?dòng)，引人入勝；文章以敘述為主體，由“人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個(gè)兒，對(duì)守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧”“可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近”“一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀”“偏偏那邊又來(lái)了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興”“要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來(lái)么，雞叫開(kāi)關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時(shí)候，你就學(xué)那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人，有啥關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的”等可知，善于將記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有濃郁的抒情氛圍。（3）①意濃：由“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”“絳幘雞人報(bào)曉籌”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼”“有聞雞起舞的故事，有長(zhǎng)鳴雞的傳說(shuō)。有野雞群鳴的古磨笄山”可知，熔鑄古詩(shī)文名句、典故，糅合民間傳說(shuō)等，信手拈來(lái)地引用，極大開(kāi)拓了意境，充實(shí)了含意。②自然：由“還不上一邊去”“怪嫌寒乞的”“前路茫茫正自躊躇當(dāng)兒”“喔喔”“汪汪”“哥嘟嘟”“咯咯噠，咯咯噠”“波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威”“你不神往么？”“怎么樣，可過(guò)癮？”等可知，善用口語(yǔ)、擬聲詞、疊詞、問(wèn)句等，使得敘述、描寫(xiě)鮮活生動(dòng)和通俗易懂，有鄉(xiāng)土氣息。③精巧：由“殆與人之食色相似”“有以寄跡山林；實(shí)是田野風(fēng)物”“勝者的趾高氣揚(yáng)，敗者的垂頭曳尾”“閃爍的星天下，料峭的春風(fēng)中”可知，有節(jié)制地穿插文言詞匯、句式等，恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的整句，使得遣詞造句簡(jiǎn)約且凝練，頗具節(jié)奏感。答案：（1）B（2）①選材：善于從人們生活中最為平常、最為熟悉的事物中取材，諸如雞鳴犬吠都是人們?cè)卩l(xiāng)村中習(xí)見(jiàn)的；又能平中見(jiàn)奇，聯(lián)想到與啼曉雞有關(guān)的各種古詩(shī)文、典故等。②表達(dá)方式：敘事?tīng)钗锉普嫔鷦?dòng)，引人入勝，如對(duì)雞啼場(chǎng)景的描寫(xiě)栩栩如生；以敘述為主體，善于將記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有濃郁的抒情氛圍。（3）①意濃：熔鑄古詩(shī)文名句、典故，糅合民間傳說(shuō)等，信手拈來(lái)地引用，極大開(kāi)拓了意境，充實(shí)了含意。②自然：善用口語(yǔ)、擬聲詞、疊詞、問(wèn)句等，使得敘述、描寫(xiě)鮮活生動(dòng)和通俗易懂，有鄉(xiāng)土氣息。③精巧：有節(jié)制地穿插文言詞匯、句式等，恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的整句，使得遣詞造句簡(jiǎn)約且凝練，頗具節(jié)奏感。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書(shū)卷繁富，又足以供其左旋右抽，無(wú)不如志。其尤不可及者，天生健筆一枝，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。而其不如李、杜處，亦在此。蓋李詩(shī)如高云之游空，杜詩(shī)如喬岳之矗天，蘇詩(shī)如流水之行地。讀詩(shī)者于此處著眼，可得三家之真矣。東坡所至好營(yíng)造。守徐州時(shí)，值河決，澶淵泛濫，到徐城不浸者三版①。悉力捍御，城得無(wú)患。水既落，乃拆項(xiàng)羽霸王廳材，筑黃樓于城東門(mén)。諸名人王定國(guó)，秦少游、黃魯直及弟子由等，作詩(shī)賦以張之。及守杭州，而西湖已涸為葑田，乃奏以救荒余錢(qián)萬(wàn)緡，糧萬(wàn)石，并請(qǐng)得百僧度牒②，募民取湖中所積葑為堤，長(zhǎng)三十里，以通南北往來(lái)。即今蘇公堤是也。又欲自浙江之石門(mén)鑿運(yùn)河，引上游之水，并江為岸，以達(dá)于龍山之大慈浦；自浦北抵小嶺，鑿六十五丈，以達(dá)于古河；由古河四里以達(dá)于龍山運(yùn)河，以避浮山之險(xiǎn)。既奏聞，會(huì)內(nèi)召，役遂止。其守潁州也，又潁之西湖，與趙德麟、陳履常共事，未成而改知揚(yáng)州，德麟卒成之。后謫居惠州，又捐犀帶助道士鄧守安作城外東新橋，并致書(shū)子由。子由婦史以所得內(nèi)賜金錢(qián)數(shù)千施僧希固筑西新樓。是東坡所至，必有營(yíng)造，斯固共利物濟(jì)人之念得為即為之要亦好名之心欲借勝跡以傳于后。至今杭之蘇堤，固已千載不朽；潁之西湖，亦尚有知公遺跡者；徐州黃樓雖已無(wú)存，而其名尚在人耳目間。名流之用心深矣！東坡襟懷浩落，中無(wú)他腸，凡一言之合，一技之長(zhǎng)，輒握手言歡，傾蓋如故，而不察其人之心術(shù)，故邪正不分，而其后往往反為所累。東坡才名，震爆一世。故所至傾動(dòng)，士大夫即在謫籍中，猶皆慕與之交，而不敢相輕。其在黃州也，黃守徐君猷、通判孟亨之甚投契，倡酬往返，俱載集中。（選自趙翼《甌北詩(shī)話》，有刪改）【注】①版：表示城墻的高度和長(zhǎng)度。②度牒：舊時(shí)官府發(fā)給和尚、尼姑的證明身份的文書(shū)。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。斯固其利物A濟(jì)人之B念C得為D即為之E要亦好F名之心G欲借勝H跡以傳于后。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．大放厥詞：竭力鋪陳辭藻。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“大放厥詞”的含義發(fā)生了變化，多指夸夸其談，大發(fā)議論，含貶義。B．“悉力捍御”的“御”字意為“防御”，與《過(guò)秦論》中“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的“御”字意義相同。C．張：本義為擴(kuò)大，引申為“宣揚(yáng)”，與《出師表》中“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德”的“張”字本義相同。D．緡：本義為穿銅錢(qián)的繩子，文中指成串的銅錢(qián)，通常以一千文為一緡，“錢(qián)萬(wàn)緡”即萬(wàn)串銅錢(qián)，每串一千文。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．蘇軾把韓愈以文入詩(shī)的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，詩(shī)風(fēng)更加奔放，他的詩(shī)歌風(fēng)格與李白和杜甫的詩(shī)歌的風(fēng)格明顯不同，李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)風(fēng)各有特色。B．蘇軾在多地任職時(shí)都有所作為。他在徐州全力救災(zāi)，建造黃樓；在杭州募集錢(qián)財(cái)，調(diào)用民力建造了著名的西湖蘇公堤；在潁州整治潁州西湖。C．蘇軾被貶到惠州，但他仍然積極作為，他捐物幫助道士建橋，還動(dòng)員弟弟家出錢(qián)建樓。作為名流，他的建造用心很深，有的已經(jīng)千載不朽。D．蘇軾胸懷開(kāi)闊，沒(méi)有害人之心，不去考察別人的心術(shù)，但這常常給他帶來(lái)麻煩。他名聲很大，解救了很多被貶的官員，人們不敢輕視他。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其尤不可及者，天生健筆一枝，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。②既奏聞，會(huì)內(nèi)召，役遂止?！窘獯稹浚?）句意：這固然是他利世利人的念頭，得到機(jī)會(huì)就行動(dòng)（的表現(xiàn)），終究也有傳揚(yáng)名聲的心愿，想借名勝古跡來(lái)傳于后世?！袄餄?jì)人之念”為偏正短語(yǔ)，意思是利世利人的念頭，與前面的“斯”構(gòu)成判斷句，故應(yīng)在C處斷開(kāi)；“得為即為之”從語(yǔ)意關(guān)系上來(lái)分析，應(yīng)是有順承關(guān)系，也說(shuō)是說(shuō)得到機(jī)會(huì)下一步就去做，成分完整，句意通順，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；“欲”是想、想要的意思，能愿動(dòng)詞，修飾后面的動(dòng)詞“借”，共同構(gòu)成句子的謂語(yǔ)，后接賓語(yǔ)“勝跡”，故“欲借勝跡以傳于后”結(jié)構(gòu)完整，G處斷開(kāi)。故選CEG。（2）A.正確。B.錯(cuò)誤?！坝?，防御；/駕馭、統(tǒng)治。句意：他全力防御。/揮舞著長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭子，讓整個(gè)天下都聽(tīng)?wèi){自己任意驅(qū)使。C.正確?！皬垺保玖x為擴(kuò)大，引申為“宣揚(yáng)”。句意：作詩(shī)賦來(lái)宣揚(yáng)此事。/陛下你實(shí)在應(yīng)該廣泛地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，來(lái)發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來(lái)的美德。D.正確。故選B。（3）D.“解救了很多被貶的官員，人們不敢輕視他”錯(cuò)，原文“士大夫即在謫籍中，猶皆慕與之交，而不敢相輕”說(shuō)的是士大夫在蘇軾被貶時(shí)仍然仰慕蘇軾，和蘇軾交往，選項(xiàng)說(shuō)法曲解文意。故選D。（4）①“不可及”，趕不上；“健筆一枝”，定語(yǔ)后置，正確語(yǔ)序應(yīng)為“一枝健筆”；“必達(dá)”，一定能表達(dá)出。譯文：他尤其令別人趕不上的，（是寫(xiě)詩(shī)作文）如同上天賜予一支矯健的筆，有一定能表達(dá)出的隱微之情，沒(méi)有難以顯現(xiàn)的情感。②“既”，已經(jīng)；“會(huì)”，恰逢；“役”，工程。譯文：（蘇東坡）已經(jīng)上奏，讓皇帝知道，恰逢皇帝召他回京，這項(xiàng)工程于是停止。答案：（1）CEG（2）B（3）D（4）①他尤其令別人趕不上的，（是寫(xiě)詩(shī)作文）如同上天賜予一支矯健的筆，有一定能表達(dá)出的隱微之情，沒(méi)有難以顯現(xiàn)的情感。②（蘇東坡）已經(jīng)上奏，讓皇帝知道，恰逢皇帝召他回京，這項(xiàng)工程于是停止。參考譯文：用韻文寫(xiě)詩(shī)，從韓愈開(kāi)始；到蘇東坡詩(shī)風(fēng)更加竭力鋪陳辭藻，別開(kāi)生面，成為一代的盛大現(xiàn)象?，F(xiàn)在試著平心讀它，大概他才華橫溢，接觸到的文字妙筆生春，胸中書(shū)卷繁多豐富，又足以供他左旋右抽，無(wú)不如意。他尤其令別人趕不上的，（是寫(xiě)詩(shī)作文）如同上天賜予一支矯健的筆，有一定能表達(dá)出的隱微之情，沒(méi)有難以顯現(xiàn)的情感。而他不如李、杜之處，也在此。大概李詩(shī)如高云游空，杜詩(shī)如高山矗天，蘇詩(shī)如流水行地。讀詩(shī)的人在這些地方著眼，可以得到三家的真諦。蘇東坡所到之處喜歡營(yíng)造建筑。他守徐州時(shí)，正值黃河決堤，澶淵湖水泛濫，到徐州城沒(méi)被淹沒(méi)的只有三版。他全力防御，城市得以沒(méi)有災(zāi)難。水退后，他就拆下項(xiàng)羽霸王廳的木材，在城東門(mén)建造黃樓。很多名人如王定國(guó)，秦少游、黃魯直以及蘇東坡的弟弟子由等，作詩(shī)賦來(lái)宣揚(yáng)此事。等到他守杭州，而西湖已經(jīng)干涸為野田，他便上奏（請(qǐng)求使）用救荒剩余的錢(qián)萬(wàn)緡、糧萬(wàn)石，并請(qǐng)求為眾多僧人頒發(fā)度牒（募集錢(qián)款），招募民眾挖取湖中所積葑草筑成堤壩，長(zhǎng)三十里，以打通南北往來(lái)。這就是現(xiàn)在的蘇公堤。他又想從浙江的石門(mén)開(kāi)鑿運(yùn)河，引上游之水，并江為岸，以通達(dá)于龍山的大慈浦；從浦北抵達(dá)小嶺，鑿六十五丈，以通達(dá)于古河；由古河四里以通達(dá)于龍山運(yùn)河，以避開(kāi)浮山的險(xiǎn)峻。（蘇東坡）已經(jīng)上奏，讓皇帝知道，恰逢皇帝召他回京，這項(xiàng)工程于是停止。他守潁州時(shí)，又和趙德麟、陳履常一同整治潁州的西湖，沒(méi)有完成，就改任揚(yáng)州，趙德麟最終完成了它。后來(lái)他被貶居住在惠州，又捐出犀帶幫助道士鄧守安在城外建東新橋，并寫(xiě)信給子由。子由的妻子史氏把所得的幾千賞賜的金錢(qián)施舍給僧人希固建造西新樓。因此蘇東坡所到之處，必有營(yíng)造建設(shè)，這固然是他利世利人的念頭，得到機(jī)會(huì)就行動(dòng)（的表現(xiàn)），終究也有傳揚(yáng)名聲的心愿，想借名勝古跡來(lái)傳于后世。到現(xiàn)在杭州的蘇堤，固然已經(jīng)千載不朽；潁州的西湖，也尚且有人知道是他的遺跡；雖然徐州的黃樓已無(wú)存，但其名聲尚在人們的耳目之間。這些名流的用心可謂深遠(yuǎn)??！蘇東坡胸懷開(kāi)闊磊落，內(nèi)心沒(méi)有惡意，凡是（別人）有一句話合適，有一技之長(zhǎng)，就跟別人握手言歡，一見(jiàn)如故，而不去考察別人的心術(shù)，所以分不清邪和正，而其后常常被拖累。蘇東坡的才華和名聲，轟動(dòng)一世。因此他一到某地就能引起轟動(dòng)，士大夫們即使在他被貶謫期間，也都仰慕他，和他交往，而不敢輕視他。他在黃州時(shí)，黃州太守徐君猷、通判孟亨之與他非常投緣契合，寫(xiě)詩(shī)酬答往返都收錄在集中。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。近體二首謝翱（其一）南雁去來(lái)盡，音書(shū)不可憑。應(yīng)過(guò)蠻嶺瘴，間拊楚臣膺。滄海沉秦璧①，愁云起舜陵②。可堪魂夢(mèng)在，回首舊觚棱③。（其二）月離孤嶂雨，尋夢(mèng)下山川。野冢埋鸚鵡，殘碑哭杜鴉。妓收中使④客，民買(mǎi)內(nèi)醫(yī)田。到此聞鄰笛⑤，離情重惘然。[注]①秦璧：秦始皇得藍(lán)田玉，為印，上刻“受命于天，即壽永昌”為傳國(guó)璽。始皇二十八年渡江時(shí)沉于水中，不久秦亡。②舜陵：借指南宋六朝帝陵，曾被掘。③觚棱：殿堂屋角上的瓦脊，借指皇宮。④中使：太監(jiān)。⑤聞鄰笛：魏末稽康、呂安被司馬昭殺害，嵇康好友向秀經(jīng)其山陽(yáng)舊居，聞鄰人笛聲而念亡友，因作《思舊賦》。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．（其一）首聯(lián)寫(xiě)南雁去盡、音書(shū)無(wú)憑，表明亡國(guó)后故人音信斷絕、自己孑然一身的境遇。B．（其二）首聯(lián)上句寫(xiě)景，渲染孤寂、凄涼、黯淡的氣氛；下句寫(xiě)追尋歸隱之夢(mèng)，領(lǐng)起下文。C．（其一）頷聯(lián)以“楚臣”自稱(chēng)，寫(xiě)自己亡國(guó)后浪跡南方崇山峻嶺間，亡國(guó)悲憤不能自勝。D．（其一）頸聯(lián)以“沉秦璧”借指南宋滅亡，（其二）頸聯(lián)寫(xiě)宋亡后昔日權(quán)貴已淪為平民。（2）從情感內(nèi)涵與表現(xiàn)手法兩方面簡(jiǎn)要分析兩詩(shī)尾聯(lián)的異同?！窘獯稹浚?）B.“下句寫(xiě)追尋歸隱之夢(mèng)，領(lǐng)起下文”這一理解不正確，從（其二）上下文語(yǔ)境看，“尋夢(mèng)下山川”是寫(xiě)詩(shī)人在宋亡后，只身浪跡江湖，尋找往事遺跡，憑吊故國(guó)山河，而非歸隱。故選B。（2）情感上：從“可堪魂夢(mèng)在”，“離情重惘然”可知，二者都抒發(fā)了沉痛哀傷之情?！翱煽盎陦?mèng)在，回首舊觚棱”，哪里還能尋到夢(mèng)中故國(guó)的影子呢，回頭只看見(jiàn)古國(guó)破敗的宮殿還在。前者側(cè)重寫(xiě)對(duì)故國(guó)的懷念；“到此聞鄰笛，離情重惘然”，行到此處只聽(tīng)見(jiàn)哀婉的笛聲，想起老友不由內(nèi)心愴然。后者側(cè)重寫(xiě)對(duì)故人的傷悼。技巧上：從“回首舊觚棱”“到此聞鄰笛”可知，兩詩(shī)尾聯(lián)都用了觸景生情的手法。前者“回首舊觚棱”，回頭只看見(jiàn)破敗的宮殿還在，從視覺(jué)角度寫(xiě)景，由“舊觚棱”而生故國(guó)之思；后者“到此聞鄰笛”，行到此處只聽(tīng)見(jiàn)哀婉的笛聲，從聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)景，從“聞鄰笛”而引出對(duì)故人的追懷、傷悼，且后者化用向秀《思舊賦》懷念嵇康的典故，表意渾厚。答案：（1）B（2）情感內(nèi)涵：①同：都抒發(fā)了沉痛哀傷之情。②異：（其一）側(cè)重抒發(fā)對(duì)故國(guó)的魂?duì)繅?mèng)縈；（其二）側(cè)重抒發(fā)對(duì)死于敵人刀下的故人的傷悼、思念。表現(xiàn)手法：①同：都運(yùn)用了觸景生情的手法。②異：（其一）從視覺(jué)角度寫(xiě)景，目睹故宮而生故國(guó)之思；（其二）從聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)景，同時(shí)運(yùn)用典故，將生離死別之情表達(dá)得更為含蓄蘊(yùn)藉。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行并序》中，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句把詩(shī)人的命運(yùn)和歌女的命運(yùn)連結(jié)在一起，兩人同病相憐，同聲相應(yīng)。（2）韓愈《師說(shuō)》中，作者寫(xiě)童子之師的職責(zé)是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”，作者接著運(yùn)用對(duì)比手法，揭示擇師教子、自己卻不從師學(xué)習(xí)的行為是“小學(xué)而大遺”，不夠明智。（3）唐宋詩(shī)詞中，描寫(xiě)共享一輪明月的句子很多，如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)（重點(diǎn)字：涯）（2）授之書(shū)而習(xí)其句讀者小學(xué)而大遺（重點(diǎn)字：讀）（3）但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟（重點(diǎn)字：嬋、娟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚不知何故，輾轉(zhuǎn)難眠，一早起床，他心中仍①，坐立難寧。想到千里之外的故鄉(xiāng)，已是歲末，（a）故鄉(xiāng)是否飄起了雪花？母親，可好？國(guó)難當(dāng)頭，親人離散。桌上有母親和他們的合影，那是她離開(kāi)清華前的留影。母親回老家兩年后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，②之際，教育部決定將清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)合并成立聯(lián)合大學(xué)，往南方轉(zhuǎn)移。他想，偏安鄉(xiāng)里，或許能讓母親在亂世中求得一份清凈。妻在外面叫他。一封電報(bào)，從故鄉(xiāng)發(fā)來(lái)。他心里一陣緊?！澳覆∷贇w?！彼读艘幌隆Ｃ腿幌氲?，昨晚輾轉(zhuǎn)難眠，原是母親在喚他。他常覺(jué)得③：瘦瘦小小的母親，（b）哪里來(lái)的那種不熄的生命之火！燃不盡，用不竭。母親已然離去。平靜，安詳。他是母親的兒子，母親在或不在，都應(yīng)一個(gè)樣。在那個(gè)時(shí)代，母親一雙小腳，尚且如此步履不停，七尺男兒更應(yīng)一路向前，永不止息。院中的臘梅花開(kāi)了，幽香彌漫。他閉上眼睛，仿佛母親就在身旁。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析文中兩處畫(huà)橫線句子的表達(dá)效果。【解答】（1）①此處和“坐立難寧”并列使用，表示內(nèi)心不安定，可填“惴惴不安”。惴惴不安：形容因恐懼擔(dān)心而心神不寧。②此處承接“抗日戰(zhàn)