高三教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《夢(mèng)游天姥吟留別》）復(fù)習(xí)專練非連續(xù)性文本閱讀

2025屆高三教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《夢(mèng)游天姥吟留別》）復(fù)習(xí)專練非連續(xù)性文本閱讀1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、李賀《夢(mèng)天》，到宋代陸游的《記夢(mèng)》、梅堯臣的《夢(mèng)登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影?！堕L恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時(shí)，這種魂魄分離的生魂之游也會(huì)發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結(jié)果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結(jié)果弄得個(gè)蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象。與神之游相對(duì)的形游，在后世游仙文學(xué)更是常見。曹唐《大游仙詩》《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當(dāng)然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風(fēng)》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風(fēng)》其十九）。（節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》）材料二：游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對(duì)現(xiàn)實(shí)中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對(duì)光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國強(qiáng)民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時(shí)期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意。在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢(mèng)游的方式對(duì)美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝，在賦作中通過對(duì)天臺(tái)山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構(gòu)的成分，于虛構(gòu)中見真實(shí)，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會(huì)思想與文人心態(tài)上的巨大差異。（節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》）材料三：游仙詩從其本質(zhì)來講，是個(gè)體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動(dòng)方式，展開對(duì)長生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個(gè)意義上說，所有游仙詩，其實(shí)都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對(duì)客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場(chǎng)來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會(huì)合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，實(shí)是“坎瘰詠懷，非列仙之趣”，自我意識(shí)是很強(qiáng)烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實(shí)是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強(qiáng)烈的、與現(xiàn)實(shí)中生命困境密切相關(guān)的情感，也失去了一種“風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學(xué)。比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時(shí)代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號(hào)。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩中對(duì)自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時(shí)，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構(gòu)遇仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對(duì)于長生升天，其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實(shí)是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，交織著超越現(xiàn)實(shí)的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚(yáng)生命的自由、獨(dú)立意識(shí)的游仙幻想。這當(dāng)然也是因?yàn)樯裣晌幕旧淼呢S富性與其特殊的魅力所致。從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)。在封建時(shí)代，文人無疑是個(gè)性意識(shí)最為突出的特殊群體，但儒家知識(shí)分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔(dān)著維護(hù)整個(gè)封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實(shí)人生中，常常是最大程度地抑制個(gè)體意識(shí)，尤其是自由的意識(shí)。但是對(duì)個(gè)性化與自由的追求，不僅存在于知識(shí)者和自由意識(shí)中，同時(shí)也存在于人類的天性中。對(duì)古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識(shí)。李白對(duì)神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾猓灰嗪伪胤窃⒀砸?？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實(shí)反映了他內(nèi)心深處對(duì)神仙之說的質(zhì)疑。他的求仙，其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。（節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍姷奶攸c(diǎn)。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩與《國風(fēng)》更為接近，這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎?然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系，才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象；它說愁多、愁長，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其在生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗，它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上被譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長，與唐帝國的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際都會(huì)，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)盛唐氣象的形成無疑起了積極作用。歸根結(jié)底，盛唐氣象的出現(xiàn)是由大一統(tǒng)的局面下經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明、社會(huì)安定所決定的。無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嶔臁堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)辏?05）到玄宗天寶十四年（755），短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)700斤。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《詩國高峰——盛唐時(shí)代與盛唐氣象》）結(jié)合材料一，請(qǐng)從思想性和藝術(shù)性的角度分析李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》體現(xiàn)的盛唐氣象。3、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在句式參差中取其氣勢(shì)，取其與情感波折相對(duì)應(yīng)、相共鳴的功能，是李白的古體詩或樂府詩的顯著特征。比如那首《蜀道難》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言種種句式雜置于一篇之中恣意驅(qū)遣，如急風(fēng)迅雷般出入于神話與自然、人生感慨與政治預(yù)言之間，大有包舉群山、捫心問天的巨人氣概。其實(shí)，句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中。一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的虛詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕?！肚迤秸{(diào)》（其二）說：“一枝紅艷凝露香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝?！彼鼜恼媛淠?，描寫后苑牡丹紅艷凝香、新鮮帶露，隱喻著貴妃的國色天香。隨之以一個(gè)“枉”字，使語氣逆轉(zhuǎn)，比起這種國色天香的牡丹美人，楚王夢(mèng)遇巫山神女的云雨幻境只不過是枉然斷腸一回罷了。由幻境進(jìn)入歷史，詩人陡然發(fā)問：漢宮美人誰個(gè)可以相仿佛？漢成帝時(shí)的趙飛燕嬌美動(dòng)人，卻可憐還得倚仗新妝，缺少自然神韻了。此詩妙在善于轉(zhuǎn)折，以情調(diào)狀語轉(zhuǎn)，以借問語氣轉(zhuǎn)，以情感動(dòng)詞轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折形式多樣而不落痕跡，如行云流水的語言背后蘊(yùn)含著委婉曲折的彈性。詩藝的特征在于精練，在于脫俗越軌，在于富有跳躍感。而關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡(luò)，形成渾然一體的有機(jī)性。這便產(chǎn)生了語言的彈性。李白詩重復(fù)一些較為特殊、多少有點(diǎn)模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把時(shí)間的連續(xù)轉(zhuǎn)換為空間的連續(xù)：《流夜郎·永華寺寄潯陽群官》中“朝別凌煙樓……暝投永華寺”是李白在晚間投宿永華寺的時(shí)候，在回憶中折疊時(shí)間、地點(diǎn)，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌煙樓與潯陽群官告別時(shí)“賢豪滿行舟”“賓散予獨(dú)醉”的情景，感嘆自己的命運(yùn)而“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”。也就是說，表面上“朝……暮……”的自然時(shí)間，經(jīng)過回憶性的折疊，已變成富有審美彈性的心理時(shí)間了。有時(shí)，朝與暮作為特定的時(shí)間刻度，在普泛化的過程中包含著詩人瞬息感的時(shí)間體驗(yàn)和幻覺的時(shí)間感覺。比如《古風(fēng)》（其十八）：“朝為斷腸花，暮逐東流水?！边@里的朝與暮，以李花的鮮艷易凋，隱喻著對(duì)人世歌舞繁華的瞬息煙云的感覺?！睹突⑿小穬捎谩俺骸本涓饔刑厥夤δ??！俺髅突⑿?，暮作猛虎吟。腸斷非關(guān)隴頭水，淚下不為雍門琴?！薄@里的朝暮，意思是“整日里”。由于安史之亂使生靈涂炭，詩人整日里塞滿憂患情緒，從早到晚都沉浸在《猛虎行》的悲切情景中?！邦H似楚漢時(shí)，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項(xiàng)存亡在兩臣?！薄@里的朝暮，當(dāng)然在交代詩人于安史之亂向南逃亡的路程。但是，路程是與幻覺混在一起的，他感到當(dāng)時(shí)的情形頗似楚漢相爭的亂世，而他走過的地方都是張良、韓信的故地，他從對(duì)張、韓的幻覺中對(duì)自己未能施展的雄才抱有信心。這些朝暮句式，充滿心靈內(nèi)省的情緒力度，憑借著特定時(shí)間刻度彈射出來。李白句式，無論是外在形式還是內(nèi)在構(gòu)成，也無論是采用虛詞使“散文化之詩化”達(dá)到精深度，還是在多少模式化的形態(tài)中開發(fā)其潛能，都使其詩行帶有飛瀉而下、奔流而去或連環(huán)推進(jìn)婉曲多姿的運(yùn)動(dòng)感和彈性感。他以特殊的天才創(chuàng)造告訴人們，在短短的詩句中，到底能夠容納中國語文的多少活性。（摘編自楊義《李白詩歌句式的語言哲學(xué)》）材料二：李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績，在精神上獲得徹底的自由。兩股潮流在李白身上一齊匯聚碰撞，必然在他的心靈深處掀起巨大的情感波瀾，所以，毫不奇怪，躍動(dòng)在李白詩中的往往是一種對(duì)抗的情感，并因此而形成強(qiáng)大的情感狂潮和同樣強(qiáng)大的情感張力。我們不妨再看一看詩人代表作《將進(jìn)酒》。這首詩之所以給人以震撼人心的巨大情感力量，全在于詩中高度的自信與徹底的自卑同在，無邊的歡樂與無邊的憂傷并存，鄙棄富貴與獵取功名對(duì)列，曠達(dá)放縱與堅(jiān)定執(zhí)著關(guān)聯(lián)。無論是歡樂還是憂傷，是自信還是失望，不同性質(zhì)的情緒雙方都非常強(qiáng)烈而又毫無節(jié)制，像一匹脫韁的烈馬從情感的一極跳到情感的另一極，二者之間沒有明顯的聯(lián)系，只有一目了然的齬齟對(duì)立，兩種矛盾的情感激流相互沖撞，激起鋪天蓋地的巨瀾，給人以頭暈?zāi)垦５那楦姓鸷沉?，這就是它給人的感受不是消沉而是無窮力量的秘密所在。過去有些李白研究者不能理解李白詩中情感的急遽變化，清代不少評(píng)論家僅從章法技巧上解釋李白的詩情。然而，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”的苦差事是他所不樂和不屑的，“興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”才是他的創(chuàng)作方式。張力存在于李白大多數(shù)代表作中，如《梁甫吟》《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《行路難》之二和之三、《玉壺吟》《江上吟》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《襄陽歌》《蜀道難》《鳴皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有詩歌作為一個(gè)有機(jī)的整體來看，不同性質(zhì)的情感的矛盾沖突就更加明顯。張力是進(jìn)入李白詩歌情感大門的鑰匙，而他那悖論式的追求又是產(chǎn)生這種張力的深刻根源。這種追求造成了他情感的左沖右突相互抵撞，使他的個(gè)體生命得以充分激揚(yáng)，并因此將我們民族處于封建鼎盛時(shí)期所爆發(fā)出來的偉大民族活力推向頂峰——這就是李白的意義與力量之所在。（摘編自戴建業(yè)《生命的激揚(yáng)與民族的活力——論李白的意義》）李白詩歌的句式具有運(yùn)動(dòng)感和彈性感，其主要原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料概括，并以《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩為例簡要說明。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夢(mèng)在科學(xué)世界被視作是一個(gè)模糊、有爭議、難以探究甚至無法探究的話題。幸運(yùn)的是，近年來取得的一些技術(shù)進(jìn)步提高了我們研究睡眠的可能性。高密度腦電圖技術(shù)相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善，科學(xué)家能在一頂腦電帽上裝配多達(dá)256個(gè)電極。除了能夠達(dá)到出色的時(shí)間分辨率，該技術(shù)還能通過“信源模型”，即利用數(shù)學(xué)算法計(jì)算出產(chǎn)生大腦活動(dòng)的源頭，實(shí)現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動(dòng)的高精度可視化，因此，在任何給定時(shí)刻，研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪些區(qū)域正處于活動(dòng)狀態(tài)。近年來，科學(xué)家利用諸如高密度腦電圖和顱內(nèi)記錄等技術(shù)來近距離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn)，通常用于表征睡眠的慢波并不會(huì)在大腦的所有區(qū)域同時(shí)產(chǎn)生，而是局限于部分區(qū)域，而其余區(qū)域則觀察不到。換句話說，在某些時(shí)刻，大腦的部分區(qū)域可以被認(rèn)作是“清醒的”，而與此同時(shí)，其他區(qū)域卻在“睡覺”。夢(mèng)游就是一個(gè)“半睡半醒”狀態(tài)的極端例子，它發(fā)生在深睡階段，夢(mèng)游者雖然能夠活動(dòng)，但大腦并不完全清醒。人類自身的生理?xiàng)l件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比如，當(dāng)一夜的睡眠即將結(jié)束時(shí)，大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了，而其他區(qū)域仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。同時(shí)，科學(xué)家招募了一批健康的志愿者參與實(shí)驗(yàn)，他們?cè)敢夥窒碜约旱膲?mèng)境，并同意睡在實(shí)驗(yàn)室里。研究的第一階段，志愿者在家睡覺，并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段，志愿者在實(shí)驗(yàn)室里過夜。到了晚上，志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦電帽，進(jìn)入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個(gè)房間里，觀察計(jì)算機(jī)屏幕上志愿者大腦活動(dòng)的波形變化。每隔15至30分鐘，一名研究人員就會(huì)利用計(jì)算機(jī)發(fā)出聲音來喚醒志愿者，并通過對(duì)講機(jī)詢問他們最近一次做夢(mèng)的內(nèi)容。在長達(dá)五年的實(shí)驗(yàn)中，這些科學(xué)家重復(fù)了近一千次喚醒過程，并記錄下了數(shù)百條與夢(mèng)有關(guān)的信息。志愿者描述的夢(mèng)境五花八門，令人驚嘆。但有時(shí)，志愿者報(bào)告他們沒有做任何夢(mèng)，就好像從完全無意識(shí)的狀態(tài)中醒來。并且，這種情況不單單發(fā)生在深睡階段，也會(huì)發(fā)生在快速眼動(dòng)睡眠階段。這些觀察為我們研究與意識(shí)相關(guān)的大腦活動(dòng)提供了獨(dú)特的機(jī)會(huì)。夢(mèng)可以被視作意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，會(huì)在我們與外界失去聯(lián)系時(shí)出現(xiàn)。做夢(mèng)時(shí)，大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。盡管夢(mèng)境是虛構(gòu)的，但夢(mèng)中的經(jīng)歷與我們白天清醒時(shí)的經(jīng)歷有諸多相似之處——夢(mèng)中我們也會(huì)看見圖像、聽見聲音，也會(huì)思考和感受情緒。在睡眠過程中，有時(shí)大腦會(huì)陷入無意識(shí)狀態(tài)，因此我們可以參照意識(shí)活動(dòng)進(jìn)一步了解大腦是如何在睡眠中運(yùn)作的。換句話說，我們能夠研究與意識(shí)相關(guān)的大腦神經(jīng)元。（摘編自《我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)》，光明網(wǎng)）材料二：你是否有這樣的感覺，經(jīng)常在夢(mèng)中經(jīng)歷危機(jī)，包括戰(zhàn)斗，被追殺、赤身裸體，跳下懸崖溺水等等，其實(shí)這是一種模擬行為，芬蘭的認(rèn)知心理學(xué)家安蒂認(rèn)為，在人類的快速眼動(dòng)睡眠階段（REM）出現(xiàn)類似模擬逃跑的過程其實(shí)是一種行為遺留。進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)是，在夢(mèng)中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能，做夢(mèng)的時(shí)候好比在夜間，而在夜間逃跑毫無疑問是最安全的逃跑時(shí)間，可以認(rèn)為夢(mèng)是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過程，在夢(mèng)境中模擬逃跑有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。美國加州理工記憶研究所曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中，讓它在迷宮中待一整天，記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動(dòng)狀態(tài)，到了晚上小白鼠睡眠過程中，發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動(dòng)模式與白天接近，其實(shí)這是小白鼠在夢(mèng)中回憶迷宮細(xì)節(jié)的過程，于是心理學(xué)家們得出結(jié)論，動(dòng)物包括人類在夢(mèng)境中具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，我們?cè)趬?mèng)境中處理有效信息的能力遠(yuǎn)超出白天。人類的記憶能力理論上沒有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會(huì)對(duì)信息進(jìn)行篩選，是如何篩選的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活細(xì)節(jié)，顯然我們無法完整的記憶，夢(mèng)境則是一個(gè)回憶整理的過程。20世紀(jì)90年代，心理學(xué)家米奇森提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)極具爭議的理論：人類做夢(mèng)的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)很快忘記夢(mèng)境內(nèi)容，因?yàn)榇竽X會(huì)幫助你遺忘。他認(rèn)為大腦可以看做一臺(tái)電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它對(duì)數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺的時(shí)候，大腦開始接受隨機(jī)數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過夢(mèng)境建立隨機(jī)的處理方式，所以夢(mèng)境具有隨機(jī)信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，遺忘則是正確的執(zhí)行過程。研究夢(mèng)境的心理學(xué)家哈德曼在討論情緒學(xué)習(xí)過程中，提出了一個(gè)猜想，他認(rèn)為，做夢(mèng)的過程可以理解為人類大腦對(duì)一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過程，而夢(mèng)境確實(shí)是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加安全的地方，在現(xiàn)實(shí)不敢建立的連接都可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)，在我們看來夢(mèng)境內(nèi)容是妄想，其實(shí)是大腦具有防御性的決定，那么是否可以借助夢(mèng)境這個(gè)特性來進(jìn)行絕對(duì)安全的情緒治療，夢(mèng)境是一個(gè)缺乏壓抑感、心理防御不足的場(chǎng)所，心理治療也是最有效的。（摘編自《夢(mèng)境定理》）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，以奇幻瑰麗的詩句寫了一個(gè)夢(mèng)。假定李白的確做了這個(gè)夢(mèng)，請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料解釋其夢(mèng)境。5、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1958年，蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)什曼出版了一本專著《李白生平與創(chuàng)作》，認(rèn)為李白的世界觀和創(chuàng)作都具有雙重性：“一方面他接受道家思想，認(rèn)為道家哲學(xué)是在當(dāng)時(shí)社會(huì)的桎梏下尋求個(gè)性解放的途徑；另一方面，他又意識(shí)到自己是人民的兒子，對(duì)人民的命運(yùn)有一種責(zé)任感，想用自己的才華造福于人民?！崩畎椎脑娎^承了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又賦予其新的內(nèi)容，反映了那個(gè)時(shí)代的生活，也反映了人民的愿望和疾苦，因而他的詩歌屬于現(xiàn)實(shí)主義作品。隨著研究的深入，越來越多西方學(xué)者開始注意到李白的天才表現(xiàn)，指出李白詩歌的根本特征是“想象力”，這種卓越的想象力使他的詩才超越了所有其他唐代詩人。持此觀點(diǎn)的，有法國學(xué)者路易·拉盧瓦、俄羅斯?jié)h學(xué)家瓦西里·阿列克謝耶夫等人。他們不約而同地認(rèn)為，李白天才般的幻想源自道教思想的熏陶。談到這一點(diǎn)，美國漢學(xué)家宇文所安機(jī)杼獨(dú)見，他說：批評(píng)家和傳記家經(jīng)常討論李白對(duì)道教的傾心，特別是他對(duì)神仙的崇拜。李白結(jié)交著名的道教人物，接受初級(jí)的道箓，有時(shí)在詩中顯示對(duì)道教密旨的了解，這在大多數(shù)人那里是罕見的。玄宗對(duì)道教的扶植，使它成為宮廷寵臣的迷人捷徑，李白走的正是這條路。李白從未參加進(jìn)士考試，也從未表示在這方面有何興趣，似乎也不可能為獲得必不可少的引薦而努力。即使他參加考試也極不可能通過，因?yàn)橐氤晒νㄟ^這條指向恩寵的標(biāo)準(zhǔn)“文學(xué)”之路，就必須結(jié)合社會(huì)和教育的有利因素。與王維相比，李白更算不上是宗教詩人：他所深切關(guān)注的，既不是道家的宇宙法則，也不是道教煉丹術(shù)的原始科學(xué)。對(duì)于李白來說，神仙不過是馳騁幻想的對(duì)象和釋放想象力的工具。他們的異常與李白個(gè)人的異常感覺相應(yīng)：“別有天地非人間?！边@正好解釋了李白想象力生發(fā)的深層次原因。宇文所安還指出，包括杜甫在內(nèi)的其他唐代詩人，沒有人像李白這樣竭盡全力地描繪和突出自己的個(gè)性，向讀者展示自己作為詩人和作為個(gè)體兩方面的獨(dú)一無二。（摘縮自譚夏陽《李白來到舊金山————中國古詩的異域新生》）材料二：在中國古代的詩人中，有兩個(gè)人得到過“仙人”的評(píng)價(jià)：一個(gè)是李白，一個(gè)是蘇東坡?？墒翘热粢岳畎缀吞K東坡相比，還是有一個(gè)分別的，我認(rèn)為這個(gè)分別在于：李白是“仙而人者”，蘇東坡是“人而仙者”。什么是“仙而人者”？我們說，李白生來就屬于那種不受任何約束的天才，可是他不幸落到人間，人間到處都是約束，到處都是痛苦，到處都是罪惡，就像一張大網(wǎng)，緊緊地把他罩在里邊。他當(dāng)然不甘心生活在網(wǎng)中，所以他的一生，包括他的詩，所表現(xiàn)的就是在人世網(wǎng)羅之中的一種騰躍的掙扎。他拼命地飛騰跳躍，可是卻無法突破這個(gè)網(wǎng)羅。因此他一生都處在痛苦的掙扎之中。而蘇東坡呢？他本來是一個(gè)人，卻帶有幾分“仙氣”，因此他能夠憑借他的“仙氣”來解脫人生的痛苦。這和李白是完全不同的。朱自清先生在他的《唐詩三百首指導(dǎo)大概》里曾說，唐代詩人，尤其盛唐詩人，心中都有這個(gè)“仕”與“隱”的情意結(jié)，但每個(gè)人的情況又各有不同。孟浩然仕隱兩失，王維則仕隱兩得。而李白呢？他是把仕和隱結(jié)合在一起去追求的。李白曾說：“所冀旄頭滅，功成追魯連?！薄办割^”是星名，這里代表叛亂的胡人。“魯連”是魯仲連，戰(zhàn)國時(shí)代的高士。當(dāng)時(shí)秦國包圍了趙國，魏國不肯救趙，卻派人勸趙國奉秦為帝。魯仲連正好在趙國，遂挺身而出，義不帝秦，因而鼓舞了趙國的士氣，秦將為之退軍五十里。適逢信陵君奪晉鄙軍來救趙，打退了秦軍。事后，趙相平原君以千金酬謝魯仲連，魯仲連不肯接受，說：“所貴于滅下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也?！保ā妒酚洝斨龠B列傳》）因此后世飲佩他的不慕榮利，視之為高士的榜樣。李白詩中多次提到魯仲連，在另一首詩中他還曾以魯連自比，說：終然不受賞，羞與時(shí)人同。（摘編自葉嘉瑩《葉嘉瑩說初盛唐詩》）有人評(píng)價(jià)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：“詩中雖然記敘的是夢(mèng)境的內(nèi)容，但無疑是清醒時(shí)的作品”，請(qǐng)結(jié)合材料的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。參考答案：1．①神游為主要形式，以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢(mèng)游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》……”可見《夢(mèng)游天姥吟留別》以神游為主要形式；“李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的‘我’只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的‘我’卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極”，可見《夢(mèng)游天姥吟留別》以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，具有超越時(shí)空、揮斥八極的能力，如“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。②材料二“生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿”，可見《夢(mèng)游天姥吟留別》在詩歌中是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開”。③材料三“從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)”，《夢(mèng)游天姥吟留》不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)，《夢(mèng)游天姥吟留別》借助游仙的形式彰顯內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，如“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”2．①思想性上，盛唐氣象表現(xiàn)為蓬勃的朝氣、飽滿的情緒，它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的。詩人以“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表達(dá)寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服、茍且偷生的反抗精神和豪邁氣概，體現(xiàn)了盛唐氣象的思想性。②藝術(shù)性上，盛唐氣象表現(xiàn)為形象的飛動(dòng)、想象的豐富?！盎⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”等詩句以夸張的手法、極具浪漫主義的想象表現(xiàn)夢(mèng)境，體現(xiàn)了盛唐氣象的藝術(shù)性?！緦?dǎo)語】這篇文章通過兩段材料探討盛唐氣象的形成背景及其文化特質(zhì)。材料一側(cè)重于對(duì)盛唐詩歌風(fēng)格的分析，強(qiáng)調(diào)其朝氣蓬勃、開放大氣，通過李白、王昌齡等典例展示其中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就。材料二則描繪了盛唐時(shí)期的文化交融與社會(huì)環(huán)境，說明南北文化的融合和中外交流如何促進(jìn)了盛唐氣象的形成。整體揭示了盛唐氣象作為中華文化高峰的時(shí)代背景和內(nèi)在品質(zhì)。本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①思想性上，根據(jù)“盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性”，可看出盛唐氣象表現(xiàn)為高漲的人民力量，蓬勃的朝氣、飽滿的情緒，它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的。唐玄宗天寶三載李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯家園，即將離開東魯南游吳越之時(shí)創(chuàng)作出《夢(mèng)游天姥吟留別》，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”意為暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山，白鹿象征著自由和超脫，青崖間則是自然和寧靜的象征。詩人將自己比作騎白鹿的旅者，表達(dá)了他對(duì)自由探索的渴望和對(duì)自然之美的熱愛。通過這種方式，李白表達(dá)了自己想寄情山水和向往精神自由的感情?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，意思是“我怎么能夠低三下四地去侍奉權(quán)貴，讓自己不能開心地生活”，通過這句話表達(dá)了自己不愿意為了權(quán)貴而委屈自己，茍且偷生的意愿?！秹?mèng)游天姥吟留別》表達(dá)寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服、茍且偷生的反抗精神和豪邁氣概，體現(xiàn)了盛唐氣象黑暗力量、保守勢(shì)力抗?fàn)幍木?。②藝術(shù)性上，盛唐氣象表現(xiàn)在“形象的飛動(dòng)、想象的豐富”，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中有很多豐富的想象和夸張的描寫，比如“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰震驚?！盎⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥拉著車，仙人們排成列，多如密麻，詩句以夸張的手法、極具浪漫主義的想象表現(xiàn)夢(mèng)境，體現(xiàn)了盛唐氣象的藝術(shù)性。3．①運(yùn)動(dòng)感：外在句式長短參差，內(nèi)在組合正反并置：以五、七字句表達(dá)對(duì)天姥山的向往，以四言描繪山上壯景，以九言、七言表達(dá)對(duì)權(quán)貴的蔑視等多種情感，以三字句表達(dá)強(qiáng)烈的蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，形成飛瀉而下，奔流而去、情感與句式共鳴的運(yùn)動(dòng)感。②彈性：“欲”“須”等虛詞的運(yùn)用，“瀛洲”與“天姥”等時(shí)空改造與連續(xù)，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”等句式均節(jié)制沖突跳躍，使轉(zhuǎn)折自然，文氣流暢，形成彈性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題首先要結(jié)合文本理解“運(yùn)動(dòng)感和彈性”，然后再結(jié)合“《夢(mèng)游天姥吟留別》分析其表現(xiàn)。由“句式的運(yùn)動(dòng)感不僅體現(xiàn)于外在形式的長短參差之間，而且體現(xiàn)于內(nèi)在組合的正反虛實(shí)之中”可知，李白詩歌的運(yùn)動(dòng)感體現(xiàn)在“外在形式的長短參差”和“內(nèi)在組合的正反虛實(shí)”兩個(gè)方面。結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》可知，該詩既有七言，又有五言，還有四言、九言。開篇連用幾組七言，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”描繪天姥山的高大雄偉；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”九言、七言共用，表達(dá)蔑視權(quán)貴、向往自由的情感；“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”則簡練、短促，情感強(qiáng)烈，七言、九言與四言、五言的綜合運(yùn)用形成了詩歌的運(yùn)動(dòng)感。由“一些帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用，使詩行略顯散文化的同時(shí)，出現(xiàn)詩情的波折和跌宕”“而關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用，卻節(jié)制著這種精練、脫俗越軌和跳躍感，以便于疏通詩的內(nèi)在脈絡(luò)，形成渾然一體的有機(jī)性。這便產(chǎn)生了語言的彈性”可知，語言的彈性是由“帶假設(shè)性或轉(zhuǎn)折性的連詞的使用”“關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)折的虛詞和行云流水的句式的使用”造成的?！拔矣薄绊毿小薄鞍材堋笔潜硎炯僭O(shè)性的虛詞，“瀛洲”“天姥”“半壁”“空中”等時(shí)空轉(zhuǎn)換，這些詞語的使用節(jié)制了詩歌的沖突跳躍，詩歌轉(zhuǎn)折自然，文氣流暢，形成彈性。4．①夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，夢(mèng)中經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷有諸多相似。李白的夢(mèng)境亦是現(xiàn)實(shí)反映，夢(mèng)中仙境的奇異瑰麗亦是反映長安翰林供奉時(shí)的榮華輝煌，路途之艱險(xiǎn)也是現(xiàn)實(shí)仕途坎坷、人生磨難的影射。②夢(mèng)是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過程，在夢(mèng)境中模擬逃跑有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。李白在夢(mèng)中“一夜飛度鏡湖月”“須行即騎訪名山”等，在夢(mèng)境中的逃離是一種本能反應(yīng)，是為逃離現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)艱難的處境，用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法來表達(dá)對(duì)權(quán)貴的鄙夷和不妥協(xié)。③夢(mèng)境具有隨機(jī)信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，幫助大腦進(jìn)行遺忘。李白的夢(mèng)境奇妙瑰麗，是在對(duì)大量隨機(jī)信息進(jìn)行處理，營造出超乎尋常的奇幻夢(mèng)境，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中無價(jià)值的信息和情緒的遺忘。④做夢(mèng)是人類大腦對(duì)一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過程，借助夢(mèng)境這個(gè)特性可以進(jìn)行絕對(duì)安全的情緒治療。李白在現(xiàn)實(shí)中的坎坷與磨難，陷入憂慮畏懼憤懣情緒，通過夢(mèng)境進(jìn)行情緒