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藝術(shù)欣賞導(dǎo)論第一章第1頁,共64頁。導(dǎo)論:課程學(xué)習(xí)須知一、為什么要開設(shè)藝術(shù)欣賞課程?用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育他可能成為一種有用的武器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。
——愛因斯坦第2頁,共64頁。1、反映生活和啟迪智慧的功能人們常以“陶朱事業(yè),端木生涯”作為經(jīng)商之美譽(yù),陶朱公、端木賜是我國古代以智慧才能致勝的富商巨賈之代表。
2、思想教育和情操陶冶的功能3、審美欣賞和娛樂消遣的功能《黑色星期天》與《命運交響曲》——召喚死與生的音樂
第3頁,共64頁。
弗洛伊德
為人類總結(jié)歸納的三個等式:1、現(xiàn)實+夢想﹦追求;2、現(xiàn)實+藝術(shù)﹦快樂;3、現(xiàn)實-夢想-藝術(shù)﹦動物第4頁,共64頁。3、現(xiàn)實-夢想-藝術(shù)﹦動物第四、“美”是一個具有很強(qiáng)抽象性的評判詞。1、本課程的學(xué)習(xí)心態(tài):寧靜、閑適、自由藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的"接受"——以藝術(shù)形象為基礎(chǔ),結(jié)合欣賞者自身的生活經(jīng)驗,通過感受、體驗、理解、想象、領(lǐng)悟、再創(chuàng)造等綜合心理活動,是人們以藝術(shù)形象為對象的審美活動。同樣并非偶然的是,今天,惟有在最小的團(tuán)體中,在個人之間,才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動,而在過去,這樣的東西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同體,將他們凝聚在一起。物質(zhì)文明的高度發(fā)展引起了西
方列強(qiáng)對利益的重新分配和爭
奪,兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來
了空前的災(zāi)難第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。第一、“美”首先是指好的、正常正確、趨善、向上、進(jìn)步、適用的現(xiàn)實存在以及令人愉悅的現(xiàn)實存在。我們這個時代,因為它所獨有的理性化和理智,最主要的是因為世界已被除魅,它的命運便是,那些終極的、最高貴的價值,已從公共生活中銷聲匿跡,它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域,或者走進(jìn)了個人之間直接的私人交往的友愛之中。科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就,同時也帶來了一系列的負(fù)面問題:二、從藝術(shù)形式出發(fā),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)乃是創(chuàng)造,在獨特發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的獨特創(chuàng)造。2、現(xiàn)實+藝術(shù)﹦快樂;如果可能的話,最好有些藝術(shù)實踐,就是創(chuàng)作和實踐。另一種認(rèn)為“美”的定義問題是一個沒有實體的自我循環(huán)的假命題。4、在欣賞中要對藝術(shù)形象進(jìn)行整體把握。4、本門課程的學(xué)習(xí),應(yīng)該有從低到高三個層次上的收獲:第五節(jié)動畫電影:欣賞《白雪公主和七個小矮人》;凌繼堯、張燕主編《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》優(yōu)美的人物畫[意]拉斐爾
繪畫體現(xiàn)了美麗、愛情和貞潔三種品德(1)藝術(shù)欣賞始終是一種感性活動過程,中國當(dāng)代話劇《俺爹我爸》與《生死場》第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。而藝術(shù)批評則是經(jīng)過感性活動而達(dá)到的理性認(rèn)識,其結(jié)果是一種理論形態(tài)。課題研究(五至六人自由組合并選一課題組長,確定研究完成課題2次)。藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的"接受"——以藝術(shù)形象為基礎(chǔ),結(jié)合欣賞者自身的生活經(jīng)驗,通過感受、體驗、理解、想象、領(lǐng)悟、再創(chuàng)造等綜合心理活動,是人們以藝術(shù)形象為對象的審美活動。3、審美欣賞和娛樂消遣的功能1、美的形象性的獨立呈現(xiàn)離不開人的審美態(tài)度;的一片真情,就是我們的精神的一片真情,就是我們的精神二、學(xué)習(xí)本門課程要求與希望:1、本課程的學(xué)習(xí)心態(tài):寧靜、閑適、自由2、廣泛涉獵各種經(jīng)典藝術(shù)作品,強(qiáng)化、提高自己的藝術(shù)感受能力和審美能力,培養(yǎng)自己的思辨能力、創(chuàng)新能力。3、課堂教學(xué)與紀(jì)律第5頁,共64頁。4、本門課程的學(xué)習(xí),應(yīng)該有從低到高三個層次上的收獲:第一,知其然。第二,知其所以然,并做到“舉一反三”。第三、通過以上兩點學(xué)習(xí)、實踐,提高藝術(shù)修養(yǎng),加強(qiáng)人文素質(zhì),開闊思路,培養(yǎng)健康良好而有多遠(yuǎn)開放的審美情趣以及綜合性、創(chuàng)造性的思維能力。第6頁,共64頁。4、課程考試以考查為主:課堂提問;課堂考試;課題研究(五至六人自由組合并選一課題組長,確定研究完成課題2次)??疾槌煽冇嬎惴绞剑赫n堂考試與課題研究70%;平時成績30%,素質(zhì)表現(xiàn)(紳士淑女,儒雅風(fēng)貌),參與意識,考勤抽查。第7頁,共64頁。三、藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)內(nèi)容第一章藝術(shù)欣賞引論什么是美關(guān)于藝術(shù)藝術(shù)與人生第二章建筑與雕塑藝術(shù)欣賞第一節(jié)建筑藝術(shù);經(jīng)典建筑作品《雅典帕提儂神廟》,《巴黎圣母院》,《泰姬陵》,《布達(dá)拉官》,《悉尼歌劇院》等第8頁,共64頁。第二節(jié)雕塑藝術(shù)(古希臘雕塑《《維納斯》《拉奧孔群像》,米開朗基羅《大衛(wèi)像》
《哀掉基督群像》法國呂德《馬賽曲》,羅丹《思想者》,法國邁約爾《地中?!罚┑谌吕L畫與攝影藝術(shù)欣賞繪畫藝術(shù)概述經(jīng)典繪畫藝術(shù)作品欣賞
第9頁,共64頁。歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的名畫:波提切利《維納斯的誕生》《春》,達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜·麗莎》。近代歐洲名畫:安格爾《泉》,德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)著人民》。第四章戲劇藝術(shù)欣賞戲劇知識西方戲劇易卜生《野鴨》,布萊希特《大膽媽媽和她的孩子們》,中國當(dāng)代話劇《俺爹我爸》與《生死場》第10頁,共64頁。第五章電影藝術(shù)欣賞
第一節(jié)認(rèn)識電影;第二節(jié)電影藝術(shù)語言;《黃土地》《四百下》第三節(jié)蒙太奇;《公民凱恩》《疾走羅拉》第四節(jié)綜合藝術(shù);小武》第五節(jié)動畫電影:欣賞《白雪公主和七個小矮人》;《千與千尋的神隱》;中國《大鬧天宮》第11頁,共64頁。人們常以“陶朱事業(yè),端木生涯”作為經(jīng)商之美譽(yù),陶朱公、端木賜是我國古代以智慧才能致勝的富商巨賈之代表。同樣并非偶然的是,今天,惟有在最小的團(tuán)體中,在個人之間,才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動,而在過去,這樣的東西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同體,將他們凝聚在一起。通過以上我們對“美”的探討,我們可以看出,所謂的“美”不但是一個抽象性很強(qiáng)、外延很大的概念,而且是一個具有雙重基本形態(tài)的概念。我們這個時代,因為它所獨有的理性化和理智,最主要的是因為世界已被除魅,它的命運便是,那些終極的、最高貴的價值,已從公共生活中銷聲匿跡,它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域,或者走進(jìn)了個人之間直接的私人交往的友愛之中。第五章電影藝術(shù)欣賞二、從藝術(shù)形式出發(fā),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)乃是創(chuàng)造,在獨特發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的獨特創(chuàng)造。人們常以“陶朱事業(yè),端木生涯”作為經(jīng)商之美譽(yù),陶朱公、端木賜是我國古代以智慧才能致勝的富商巨賈之代表。西方戲劇易卜生《野鴨》,布萊希特《大膽媽媽和她的孩子們》,1、本課程的學(xué)習(xí)心態(tài):寧靜、閑適、自由“他的畫極家常,造境著筆都不求奇特古怪,卻于平實中寓深永之致。摘自《以學(xué)術(shù)為業(yè)》3、現(xiàn)實-夢想-藝術(shù)﹦動物參考書目:
凌繼堯、張燕主編《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》佴榮本高楠任公偉主編《音樂、舞蹈、戲劇藝術(shù)鑒賞》楊辛、謝孟主編《藝術(shù)賞析概要》陳旭光著《電影藝術(shù)講稿》第12頁,共64頁。第一章藝術(shù)欣賞引論第一節(jié)什么是美藝術(shù)欣賞究竟欣賞什么呢?大家可能會不約而同地回答說:美!美是什么呢?請大家先欣賞如下作品:
第13頁,共64頁。圣禮拜教堂之大殿第14頁,共64頁。玫瑰花窗第15頁,共64頁。喜劇面具第16頁,共64頁。中國北疆《交河故城》第17頁,共64頁。北京紫禁城第18頁,共64頁。風(fēng)景第19頁,共64頁。風(fēng)景第20頁,共64頁。幾何圖形第21頁,共64頁。古希臘·米羅島維納斯
頭與身之比為8∶1。由于8為3加5之和,這就可以分割成1∶3∶5,這就是“分割律”,這個比數(shù)成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的準(zhǔn)則第22頁,共64頁。眾說紛紜的美在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中,對于“美”的看法主要有兩種:一種認(rèn)為“美”是什么是可以解釋的,是個真問題。另一種認(rèn)為“美”的定義問題是一個沒有實體的自我循環(huán)的假命題。
第23頁,共64頁。(一)、美的困惑問題1:因愛而美,還是因美而愛?問題3:為何會為舞臺上的丑角而快樂,而為生活中的丑角而不快?問題5:對于一個人而言,是心靈美,還是形象美決定你對他或她整體美的看法?問題6:美是主觀的,還是客觀的?第24頁,共64頁。(二)、美是什么1、“美”的所指和形態(tài)我們要界定的“美”有三重所指,即事物美的屬性、美感享受和人們對美的認(rèn)識。兩種基本形態(tài),即現(xiàn)實形態(tài)的美和意識形態(tài)的美。
第25頁,共64頁。屬性美與概念美事物美的屬性是一種現(xiàn)實形態(tài)的美,可稱之為屬性美。人們對事物美的屬性的認(rèn)識是一種意識形態(tài)的美??煞Q之為概念美。屬性美和概念美是一一對應(yīng)關(guān)系。屬性美和概念美是美學(xué)學(xué)術(shù)研究的主題。第26頁,共64頁。2、自然美
社會美通過以上我們對“美”的探討,我們可以看出,所謂的“美”不但是一個抽象性很強(qiáng)、外延很大的概念,而且是一個具有雙重基本形態(tài)的概念。第27頁,共64頁。自然風(fēng)景第28頁,共64頁。風(fēng)景第29頁,共64頁。第30頁,共64頁。3、“美”的定義可從如下四方面進(jìn)行理解和表述:第一、“美”首先是指好的、正常正確、趨善、向上、進(jìn)步、適用的現(xiàn)實存在以及令人愉悅的現(xiàn)實存在。第二、“美”是一種感覺。一種令人愉悅的感覺。第31頁,共64頁。第三、“美”是人們對某種事物的理性認(rèn)識。
第四、“美”是一個具有很強(qiáng)抽象性的評判詞。第32頁,共64頁。二、美的基本形態(tài)1、優(yōu)美2、壯美3、崇高
第33頁,共64頁。埃及金字塔第34頁,共64頁。具有壯美感的攝影第35頁,共64頁。具有崇高感的攝影第36頁,共64頁。優(yōu)美的人物畫[意]拉斐爾
繪畫體現(xiàn)了美麗、愛情和貞潔三種品德第37頁,共64頁。三、怎樣把握獲得美認(rèn)識態(tài)度—→知識屬性—→物理性;功利態(tài)度—→可用屬性—→實用性;審美態(tài)度—→情感屬性—→形象性。1、美的形象性的獨立呈現(xiàn)離不開人的審美態(tài)度;2、美依賴于美感:美=客體的形象+主體的美感
第38頁,共64頁。把握獲得美的關(guān)鍵
培養(yǎng)形式感;激發(fā)審美情趣;提高對美的感悟能力。第39頁,共64頁。第二節(jié)關(guān)于藝術(shù)1993秋天,在紐約上演了一出亞斯米那?列扎的獨幕劇《藝術(shù)》。一、什么是藝術(shù)1、藝術(shù)的概念:藝術(shù)可以定義為“人類以創(chuàng)造美為主要目的的技術(shù)及其產(chǎn)品”。
第40頁,共64頁。對于藝術(shù)的定義,通常有三種角度:
一、從主觀認(rèn)識和感受出發(fā),二、從藝術(shù)形式出發(fā),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)乃是創(chuàng)造,在獨特發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的獨特創(chuàng)造。三、從客觀認(rèn)識出發(fā)第41頁,共64頁。2、藝術(shù)的特征藝術(shù)的基本特征是:形象性第一,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第二,藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
第42頁,共64頁。主體性第一,藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。第二,藝術(shù)作品具有主體性的特點。
第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。第43頁,共64頁。審美性第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。第二,藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。第44頁,共64頁。二、什么是藝術(shù)美藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。因此藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。藝術(shù)美就是藝術(shù)形象之美。
第45頁,共64頁。四、藝術(shù)的基本類別根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同,藝術(shù)可分為:表演藝術(shù)(音樂、舞蹈等);造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等);視聽藝術(shù)(電影,電視等);語言藝術(shù)(文學(xué)等);綜合藝術(shù)(戲劇、攝影等)。
第46頁,共64頁。根據(jù)時空性質(zhì)將藝術(shù)分為:
時間藝術(shù)、空間藝術(shù)、綜合藝術(shù)藝術(shù)分類的意義:第47頁,共64頁。五、藝術(shù)鑒賞藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的"接受"——以藝術(shù)形象為基礎(chǔ),結(jié)合欣賞者自身的生活經(jīng)驗,通過感受、體驗、理解、想象、領(lǐng)悟、再創(chuàng)造等綜合心理活動,是人們以藝術(shù)形象為對象的審美活動。第48頁,共64頁。(1)藝術(shù)欣賞始終是一種感性活動過程,而藝術(shù)批評則是經(jīng)過感性活動而達(dá)到的理性認(rèn)識,其結(jié)果是一種理論形態(tài)。(2)欣賞活動帶有顯著的個性特點和主觀隨意性。第49頁,共64頁。
第二,如何提高藝術(shù)欣賞的能力。
1、多看、多聽、多研究。如果可能的話,最好有些藝術(shù)實踐,就是創(chuàng)作和實踐。2、把握各種不同藝術(shù)的特點及相互關(guān)系。3、注意藝術(shù)家的創(chuàng)作個性和時代特點。
4、在欣賞中要對藝術(shù)形象進(jìn)行整體把握。
第50頁,共64頁。第三節(jié)藝術(shù)與人生一、當(dāng)代人更需要藝術(shù)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就,同時也帶來了一系列的負(fù)面問題:
1、人的物質(zhì)生活與精神生活失衡;2、人的內(nèi)心生活失衡;3、人與自然的關(guān)系失衡。第51頁,共64頁。在高度自動化的環(huán)境中,流水線作
業(yè)窒息了人的創(chuàng)造力和想象力。卓別林的《摩登時代》是在機(jī)器登峰造極時代,人的生活和命運。第52頁,共64頁。物質(zhì)文明的高度發(fā)展引起了西
方列強(qiáng)對利益的重新分配和爭
奪,兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來
了空前的災(zāi)難第53頁,共64頁。
水資源危機(jī)貧困第54頁,共64頁。德國社會學(xué)家韋伯我們這個時代,因為它所獨有的理性化和理智,最主要的是因為世界已被除魅,它的命運便是,那些終極的、最高貴的價值,已從公共生活中銷聲匿跡,它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域,或者走進(jìn)了個人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術(shù)卿卿我我之氣有余而巍峨壯美不足,這絕非偶然;同樣并非偶然的是,今天,惟有在最小的團(tuán)體中,在個人之間,才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動,而在過去,這樣的東西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同體,將他們凝聚在一起。摘自《以學(xué)術(shù)為業(yè)》第55頁,共64頁。
馬爾庫塞(Herbert
Marcuse
)
德裔美藉哲學(xué)家、社會理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中,社會通過技術(shù)來控制人的精神、思想和靈魂,社會一方面不斷地滿足人的需要,另一方面,恰恰是通過人對物質(zhì)的需要,人淪為物,人成了工業(yè)文明的奴隸。第56頁,共64頁。二、人生與藝術(shù)的關(guān)系人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的。知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品。第57頁,共64頁。《千與千尋的神隱》;1、多看、多聽、多研究。人們常以“陶朱事業(yè),端木生涯”作為經(jīng)商之美譽(yù),陶朱公、端木賜是我國古代以智慧才能致勝的富商巨賈之代表。2、把握各種不同藝術(shù)的特點及相互關(guān)系。每個人的生命史就是他自己的作品。第一,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一?!逗谏瞧谔臁放c《命運交響曲》——召喚死與生的音樂的一片真情,就是我們的精神藝術(shù)可以定義為“人類以創(chuàng)造美為主要目的的技術(shù)及其產(chǎn)品”。繪畫藝術(shù)概述經(jīng)典繪畫藝術(shù)作品欣賞第二章建筑與雕塑藝術(shù)欣賞1、多看、多聽、多研究。第五節(jié)動畫電影:欣賞《白雪公主和七個小矮人》;表演藝術(shù)(音樂、舞蹈等);經(jīng)典建筑作品《雅典帕提儂神廟》,《巴黎圣母院》,《泰姬陵》,《布達(dá)拉官》,《悉尼歌劇院》等同樣并非偶然的是,今天,惟有在最小的團(tuán)體中,在個人之間,才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動,而在過去,這樣的東西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同體,將他們凝聚在一起。轟轟烈烈的偉業(yè)、成仁取義的壯舉、超群絕倫的
行為、高蹈深邃的思想
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