【名師一號】2021年岳麓歷史必修3-雙基限時練5

雙基限時練(五)明清之際的進(jìn)步思潮一、選擇題1．《焚書·答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”對此理解正確的是()A．將孔子奉為偶像B．否認(rèn)孔孟學(xué)說C．反對確定的思想權(quán)威D．維護(hù)傳統(tǒng)禮教解析本題為材料選擇題，理解材料是解題關(guān)鍵，抓住材料中的“自有一人之用”“則千古以前無孔子，終不得為人乎？”可知是否定確定的思想權(quán)威。答案C2．長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．提倡只為下下人說C．批判地進(jìn)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度解析本題主要考查同學(xué)精確?????解讀材料信息和分析問題的力量。材料反映出李贄主見一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，為大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的進(jìn)展，C項(xiàng)正確。答案C3．李贄曾評論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有肯定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂Υ死斫獠徽_的是()A．李贄認(rèn)為諸家之間曾是公平的B．李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮作用C．李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價值取向D．李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位解析本題主要考查同學(xué)的理解力量。依據(jù)材料信息“各自成家”“各有肯定之學(xué)術(shù)”“各有必至之事功”可推斷A、B、D三項(xiàng)正確；李贄是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，而不是放棄儒學(xué)的價值取向，C項(xiàng)錯誤。答案C4．黃宗羲在《明儒學(xué)案·凡例》中說：“此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理睬，所謂一本而萬殊也?！边@表明他編撰本書的目的之一是()A．弘揚(yáng)宋明理學(xué)B．提倡經(jīng)世致用C．鼓吹民主思想D．提倡開放治學(xué)解析本題主要考查同學(xué)解讀材料獵取信息的力量。材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其開放治學(xué)的精神，D項(xiàng)正確。答案D5．商鞅的“重農(nóng)抑商”思想和黃宗羲的“工商皆本”思想的相同點(diǎn)是()A．維護(hù)的階級利益相同B．產(chǎn)生的歷史條件相同C．都是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的需要D．都具有肯定的進(jìn)步性解析無論是“重農(nóng)抑商”思想，還是“工商皆本”思想都與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展相適應(yīng)，都具有肯定的進(jìn)步性。答案D6．顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)意義在于()A．批判了君主專制制度B．澄清了“亡國”與“亡天下”的區(qū)分C．喚醒了人們的“民權(quán)”意識D．使人們勇于改革時弊，增加社會責(zé)任感解析留意題干要求“現(xiàn)實(shí)意義”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)有利于增加社會責(zé)任感。答案D7．明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有()①提倡言論自由②提出“眾治”取代“獨(dú)治”③提出“天下之法”取代“一家之法”④設(shè)立各級議院，作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④解析黃宗羲主見設(shè)立監(jiān)察和詢問機(jī)關(guān)即“學(xué)?！保皇亲h院，排解含④的選項(xiàng)。答案A8．18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。假如背離這個目標(biāo)，人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是()A．民貴君輕B．君舟民水C．為政以德D．君權(quán)神授解析本題主要考查同學(xué)的理解力量?！爸袊⒌哪繕?biāo)是人民的幸福。”體現(xiàn)了“民本”思想?！懊褓F君輕”“君舟民水”正是“民本”思想的體現(xiàn)，“為政以德”是在“民本”思想指導(dǎo)下的政治思想；材料體現(xiàn)不出“君權(quán)神授”的思想。答案D9．張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指()A．學(xué)問分子群體不夠強(qiáng)大B．資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C．民眾的公民意識尚未覺醒D．專制集權(quán)體制頑固長久解析本題主要考查同學(xué)對明清之際的民主啟蒙思想的生疏。導(dǎo)致明清時期啟蒙思想的“先天不足”的緣由是資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展不充分，B項(xiàng)正確。答案B10．梁啟超在評價我國古代一位儒學(xué)大師的著作時說：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u價的著作應(yīng)是()A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》解析梁啟超是維新變法的代表人物，他樂觀宣揚(yáng)維新思想，反對君主專制制度。黃宗羲猛烈抨擊封建專制制度，對梁啟超影響巨大。答案D11．“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：載之空言，不如見之于行事……愚不揣有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。此言論體現(xiàn)的核心思想是()A．孟子的“民貴君輕”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王守仁的“致良知”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”解析本題主要考查同學(xué)解讀材料的力量。從材料中的“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”可以推斷出，這屬于經(jīng)世致用的思想，D項(xiàng)正確。答案D12．王夫之說：“行可兼知，而知不行兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也?！边@表明王夫之主見()A．知先行后B．行先知后C．知行合一D．知行互用解析本題主要借助材料考查同學(xué)對王夫之思想的生疏。材料中王夫之認(rèn)為行的過程中可以獲得知，離開行，就沒有了知。由此可知王夫之主見行先知后，B項(xiàng)正確。答案B二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子》材料二厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用?！祆洹端臅戮浼ⅰ凡牧先w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！S宗羲《明夷待訪錄》(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主見？(2)材料二中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時期儒學(xué)的地位如何？(3)據(jù)材料三，指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主見？明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對儒學(xué)進(jìn)展有何影響？(4)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么生疏？解析本題主要考查不同時期儒學(xué)治國理念的變化。解題時要結(jié)合不同時期的代表人物的主要思想理解材料，進(jìn)行概括。答案(1)因素：民心。主見：仁政。(2)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，漸漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(3)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主見：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生氣。(4)理念：以民為本(或關(guān)注民生)。生疏：儒學(xué)的進(jìn)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要(或與時俱進(jìn))。14．“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。顧炎武由此成一代高校者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清楚可見。閱讀下列材料，回答問題。材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之……今之所謂學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》(1)顧炎武以挽救時代為己任。結(jié)合所學(xué)學(xué)