福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院《中國(guó)文化簡(jiǎn)論》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

學(xué)校________________班級(jí)____________姓名____________考場(chǎng)____________準(zhǔn)考證號(hào)學(xué)校________________班級(jí)____________姓名____________考場(chǎng)____________準(zhǔn)考證號(hào)…………密…………封…………線(xiàn)…………內(nèi)…………不…………要…………答…………題…………第1頁(yè)，共3頁(yè)福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院《中國(guó)文化簡(jiǎn)論》

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共15個(gè)小題，每小題1分，共15分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、藝術(shù)史研究藝術(shù)作品的風(fēng)格演變和歷史背景。假設(shè)您在研究印象派繪畫(huà)的興起和發(fā)展，印象派畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉瞬間的光影和色彩變化。以下哪位畫(huà)家的作品最能代表印象派早期的探索和創(chuàng)新？（）A.莫奈，其《日出·印象》成為印象派得名的來(lái)源B.雷諾阿，以其描繪人物和生活場(chǎng)景的溫馨畫(huà)面著稱(chēng)C.德加，擅長(zhǎng)表現(xiàn)舞蹈場(chǎng)景和人物動(dòng)態(tài)D.塞尚，對(duì)后來(lái)的立體主義產(chǎn)生了重要影響2、在文化交流中，不同文化之間的相互影響和融合是常見(jiàn)的現(xiàn)象。例如，佛教從印度傳入中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。那么，這種文化融合帶來(lái)的影響主要體現(xiàn)在哪些方面？（）A.豐富了中國(guó)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)習(xí)俗B.削弱了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和自主性C.導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂D.阻礙了中國(guó)與其他國(guó)家的文化交流和相互理解3、在文化研究領(lǐng)域，“文化霸權(quán)”理論由葛蘭西提出，對(duì)文化與權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。以下關(guān)于“文化霸權(quán)”的理解，哪一個(gè)是不準(zhǔn)確的？（）A.文化霸權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化手段來(lái)維護(hù)其政治統(tǒng)治，使被統(tǒng)治階級(jí)接受其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)B.文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)不僅僅依靠強(qiáng)制和壓迫，還包括通過(guò)文化產(chǎn)品和教育等方式進(jìn)行潛移默化的影響C.大眾文化在文化霸權(quán)的形成中起著重要作用，它完全被統(tǒng)治階級(jí)所操縱，沒(méi)有任何反抗的可能性D.反對(duì)文化霸權(quán)需要培養(yǎng)人們的批判意識(shí)，推動(dòng)多元文化的發(fā)展和文化民主4、后現(xiàn)代主義文化思潮興起于20世紀(jì)后半葉，對(duì)現(xiàn)代主義的觀念和價(jià)值進(jìn)行了反思和挑戰(zhàn)。以下關(guān)于后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，哪一個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A.反對(duì)宏大敘事和單一的真理，主張多元、相對(duì)和不確定的觀點(diǎn)B.消解高雅文化與通俗文化的界限，強(qiáng)調(diào)文化的消費(fèi)性和娛樂(lè)性C.重視傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化傳承，強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性D.運(yùn)用拼貼、戲仿等手法，打破藝術(shù)與生活的界限，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)5、對(duì)于中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)，其蘊(yùn)含的審美觀念和文化內(nèi)涵豐富多樣。假如要領(lǐng)會(huì)書(shū)法藝術(shù)中線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的意境和情感，以下哪種解釋是恰當(dāng)?shù)?？（）A.線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)只是形式上的表現(xiàn)，不傳達(dá)任何情感和意境B.通過(guò)剛?cè)?、疏密、粗?xì)等變化，營(yíng)造出獨(dú)特的審美空間和情感氛圍C.以規(guī)范整齊為美，不注重變化和個(gè)性表達(dá)D.書(shū)法藝術(shù)的情感表達(dá)取決于書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，與線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)6、在分析西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)時(shí)，畢加索的作品風(fēng)格多變。假設(shè)你在研究畢加索的《格爾尼卡》等畫(huà)作，現(xiàn)代主義繪畫(huà)常常打破傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。以下哪項(xiàng)最能體現(xiàn)畢加索繪畫(huà)的創(chuàng)新之處？（）A.運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景B.將物體分解重構(gòu)，采用多角度的視角表現(xiàn)C.追求畫(huà)面的和諧與美感，色彩柔和D.遵循傳統(tǒng)的構(gòu)圖原則，注重畫(huà)面的平衡7、文學(xué)作品常常反映出作者所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題和人民的心聲。19世紀(jì)的俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》等，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的黑暗和人民的苦難。那么，這些作品對(duì)于我們理解19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)具有怎樣的價(jià)值？（）A.提供了生動(dòng)而真實(shí)的歷史記錄，讓我們能夠感受那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和人民的生活狀況B.僅僅是作者個(gè)人的想象和創(chuàng)作，不能作為研究歷史的可靠依據(jù)C.過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，對(duì)俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了消極的作用D.與現(xiàn)代社會(huì)相距甚遠(yuǎn)，對(duì)我們今天的生活沒(méi)有任何啟示和借鑒意義8、在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖提出了“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿。亞里士多德則對(duì)其進(jìn)行了批判和發(fā)展。以下關(guān)于柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)觀點(diǎn)的表述，哪一項(xiàng)是正確的？（）A.柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在的，亞里士多德則認(rèn)為理念存在于具體事物之中B.柏拉圖認(rèn)為通過(guò)感官獲得的知識(shí)是真實(shí)可靠的，亞里士多德主張理性思考更為重要C.柏拉圖注重對(duì)個(gè)體事物的研究，亞里士多德則更關(guān)注普遍的概念和形式D.柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為哲學(xué)的目的是追求絕對(duì)的真理和智慧9、藝術(shù)流派的興起和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化氛圍密切相關(guān)。當(dāng)我們探討印象派之后的現(xiàn)代藝術(shù)流派，如立體主義時(shí)，立體主義畫(huà)家打破了傳統(tǒng)的繪畫(huà)表現(xiàn)形式。以下關(guān)于立體主義繪畫(huà)特點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)是最符合的？（）A.立體主義繪畫(huà)追求畫(huà)面的逼真和寫(xiě)實(shí)，注重細(xì)節(jié)的精確描繪B.立體主義繪畫(huà)運(yùn)用多角度的觀察和碎片化的組合，展現(xiàn)物體的多個(gè)面和空間關(guān)系C.立體主義繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)色彩的和諧與統(tǒng)一，營(yíng)造出寧?kù)o、優(yōu)美的畫(huà)面氛圍D.立體主義繪畫(huà)主要以神話(huà)、傳說(shuō)為題材，充滿(mǎn)了神秘和奇幻的色彩10、在哲學(xué)中，倫理學(xué)探討道德原則和行為規(guī)范。假設(shè)您在研究功利主義倫理學(xué)，功利主義主張行為的道德價(jià)值取決于其產(chǎn)生的結(jié)果是否能帶來(lái)最大的幸福和利益。以下哪種行為在功利主義的框架下最有可能被認(rèn)為是道德的？（）A.一位醫(yī)生為了拯救更多病人的生命，選擇放棄治療一位絕癥患者B.一位商人通過(guò)合法但不道德的手段獲取巨額財(cái)富，并用于慈善事業(yè)C.一位政治家為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，限制了公民的某些自由權(quán)利D.一位教師為了提高學(xué)生的成績(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)度嚴(yán)厲的批評(píng)和懲罰11、在人類(lèi)的道德觀念和倫理體系中，不同的文化和時(shí)代有著不同的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。以儒家的倫理思想為例，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮義、忠信等價(jià)值觀，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧秩序。而在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)多元化的價(jià)值觀和復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)的倫理觀念也在不斷受到挑戰(zhàn)和重新審視。那么，在當(dāng)代社會(huì)中，以下哪種情況最能體現(xiàn)儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值和局限性？（）A.在商業(yè)活動(dòng)中，追求利潤(rùn)與遵循誠(chéng)信原則之間的沖突B.個(gè)人自由和權(quán)利的追求與傳統(tǒng)家庭倫理觀念的矛盾C.在公共事務(wù)中，集體利益與個(gè)人利益的平衡問(wèn)題D.以上情況都能體現(xiàn)儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值和局限性12、在語(yǔ)言學(xué)研究中，索緒爾提出了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。以下關(guān)于索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的表述，哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（）A.語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，由能指和所指組成B.語(yǔ)言和言語(yǔ)是不同的概念，語(yǔ)言是抽象的規(guī)則系統(tǒng)，言語(yǔ)是具體的語(yǔ)言運(yùn)用C.共時(shí)研究比歷時(shí)研究更重要，應(yīng)該優(yōu)先關(guān)注語(yǔ)言在某一特定時(shí)期的狀態(tài)D.索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展是完全隨機(jī)和無(wú)規(guī)律的，不受任何因素的制約13、在分析中國(guó)古代文學(xué)理論中的“意境”說(shuō)時(shí)，以下哪種理解更能體現(xiàn)其精髓？（）A.意境是通過(guò)具體的形象描繪，營(yíng)造出一種富有韻味的藝術(shù)境界B.意境強(qiáng)調(diào)作者的主觀情感與客觀景物的融合，達(dá)到情景交融的效果C.意境追求言外之意、象外之象，給讀者留下廣闊的想象空間D.意境是文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的高雅格調(diào)和平和心境14、在心理學(xué)研究中，認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程和思維方式。以下關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，哪一個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A.認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知是一個(gè)信息加工的過(guò)程，包括感知、注意、記憶和思維等環(huán)節(jié)B.強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)部心理機(jī)制，而不僅僅是觀察外部行為C.認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知能力是天生固定的，無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練得到提高D.認(rèn)知心理學(xué)的研究方法包括實(shí)驗(yàn)法、計(jì)算機(jī)模擬等15、在研究印度古代宗教哲學(xué)時(shí)，我們會(huì)接觸到諸如吠檀多、瑜伽等諸多概念。假設(shè)一位學(xué)者正在深入探討吠檀多哲學(xué)中關(guān)于自我與宇宙關(guān)系的理論，他發(fā)現(xiàn)吠檀多強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我最終要與宇宙的絕對(duì)本體相融合。那么，對(duì)于這種自我與宇宙關(guān)系的理解，以下哪種觀點(diǎn)最符合吠檀多哲學(xué)的核心思想？（）A.個(gè)體的自我與宇宙是相互獨(dú)立的存在，沒(méi)有必然的聯(lián)系B.個(gè)體的自我在追求與宇宙融合的過(guò)程中會(huì)失去自身的獨(dú)特性C.個(gè)體的自我通過(guò)不斷的修行和內(nèi)省，可以實(shí)現(xiàn)與宇宙絕對(duì)本體的融合，達(dá)到一種超越世俗的境界D.宇宙的絕對(duì)本體是虛幻的，個(gè)體的自我才是真實(shí)且獨(dú)立存在的二、簡(jiǎn)答題（本大題共4個(gè)小題，共20分)1、（本題5分）詳細(xì)分析日本茶道的文化內(nèi)涵和儀式規(guī)范。解釋茶道所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、審美觀念和人際交往原則，介紹茶道儀式的具體步驟和要求，以及茶道在日本文化中的地位和作用。2、（本題5分）藝術(shù)作品的價(jià)值不僅體現(xiàn)在藝術(shù)本身，還與社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。請(qǐng)以某一藝術(shù)作品為例，分析其在特定歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值和文化意義。3、（本題5分）西方藝術(shù)史上的巴洛克風(fēng)格具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。請(qǐng)描述巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，如動(dòng)態(tài)感、華麗裝飾和強(qiáng)烈情感等，并以具體的藝術(shù)作品為例，分析巴洛克藝術(shù)在宗教、政治和社會(huì)背景下的產(chǎn)生原因和意義。4、（本題5分）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家訓(xùn)”具有教育和文化傳承的功能，請(qǐng)闡述“家訓(xùn)”的內(nèi)容和形式特點(diǎn)，并舉例分析其對(duì)家庭和社會(huì)的影響。三、論述題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）哲學(xué)中的形而上學(xué)思考關(guān)于世界的本質(zhì)、存在和終極實(shí)在等根本性問(wèn)題。請(qǐng)深入論述形而上學(xué)的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)，分析形而上學(xué)在哲學(xué)體系中的地位和作用，探討形而上學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)研究中的價(jià)值和挑戰(zhàn)。2、（本題5分）哲學(xué)中的道德相對(duì)主義和道德絕對(duì)主義觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議。論述這兩種觀點(diǎn)的主要內(nèi)容和論證依據(jù)，分析它們?cè)诿鎸?duì)具體道德問(wèn)題時(shí)的優(yōu)缺點(diǎn)，探討如何在多元社會(huì)中確立合理的道德標(biāo)準(zhǔn)。3、（本題5分）語(yǔ)言的演變與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。請(qǐng)全面論述語(yǔ)言在詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等方面的演變規(guī)律，分析社會(huì)變革、科技進(jìn)步、文化交流等因素對(duì)語(yǔ)言演變的影響，探討如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言演變帶來(lái)的語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)言教育問(wèn)題。4、（本題5分）論述中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”思想，解釋其哲學(xué)內(nèi)涵和文化意義，分析其在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步等方面的啟示。5、（本題5分）詳細(xì)分析西方裝置藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，探討其對(duì)空間利用、材料選擇、觀眾參與的創(chuàng)新，以及在當(dāng)代藝術(shù)展覽和公共空間中的應(yīng)用。四、案例分析題（本大題共4個(gè)小題，共40分)1、（本題10分）在一個(gè)國(guó)際化的企業(yè)中，不同國(guó)家的員工在團(tuán)隊(duì)合作中經(jīng)常因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致溝通不暢和工作效率低下。例如，在決策方式、時(shí)間觀念、團(tuán)隊(duì)合作模式等方面存在分歧。請(qǐng)分析如何通過(guò)文化培訓(xùn)和管理策略來(lái)解決這些問(wèn)題，提高團(tuán)隊(duì)的協(xié)作效果。2、（本題10分）一部戲劇作品以一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)、教育公平或醫(yī)療改革為主題，通過(guò)藝術(shù)的形式引發(fā)觀眾的思考和討論。請(qǐng)分析這部戲劇對(duì)社會(huì)問(wèn)題的揭示、解決方案的探討以及對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用，思考藝術(shù)如何更好地服務(wù)社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。3、（