《四書》第七-整本書閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（解析版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

08《四書》第七

【內(nèi)容梗概】

四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學(xué)子

研習(xí)之核心書經(jīng)。南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，

加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟

子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》

成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它蘊(yùn)含了儒家

思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長的文化精華。

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、

《論語》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古

來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治

國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、

“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，

提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，

“'不偏'叫作'中'，'不易'叫作'庸'；'中'是天下的正道，'庸’是天下的

定理。

【原文呈現(xiàn)】

《四書》第七

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語。五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；

四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學(xué)》、《庸》，后二

者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學(xué)生入學(xué)，是從

四書讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因?yàn)闆]有不用的。那時(shí)先生

不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囪囹吞棗的念，囪囹吞棗的背；不懂不

要緊，將來用得著，自然會懂的。怎么說將來用得著？那些時(shí)候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試制度，

考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里?？婆e分幾級，考中的得著

種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業(yè)，也可以升官發(fā)財(cái)；作好作歹，都得先弄個(gè)資格到手?？婆e

幾乎是當(dāng)時(shí)讀書人唯一的出路。每個(gè)學(xué)生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個(gè)緣故。

將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規(guī)定這四種書，自然因?yàn)?/p>

這些書本身重要。有人人必讀的價(jià)值；規(guī)定朱注，也因?yàn)橹熳l(fā)明書義比舊注好些，切用些。這四種書原

來并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，

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朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經(jīng)都升到經(jīng)里去了。后

來唐代的“九經(jīng)”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經(jīng)”卻又將《論》、《孟》收了進(jìn)去①?！吨杏埂泛?/p>

早就被人單獨(dú)注意，漢代已有關(guān)中《中庸》的著作，六朝時(shí)也有，可惜都不傳了②。關(guān)于《大學(xué)》的著作，

卻直到司馬光的，《大學(xué)通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作并不曾教《學(xué)》、《庸》普及，教《學(xué)》、

《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書的是程頻、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的

門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這

部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會走錯(cuò)了路?！雹圻@里沒提到中庸?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨?/p>

庸》的。他們在另一處說：“‘不偏‘叫作‘中‘，‘不易'叫做‘庸'；‘中'是天下的正道，‘庸'是天下

的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會

讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！雹苓@四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的

見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。

他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。

大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來

大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,

是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時(shí)一事說的，

是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書?！墩摗?、《孟》雖然

也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”⑥，問的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，

抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)

者領(lǐng)會更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、

《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，

克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下

的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；

這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》

篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱?/p>

經(jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，

也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗?、《孟》的注，卻是

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融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的

話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》

的記載，認(rèn)為是子思⑦。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無

不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮芒?。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，

很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作?！吨杏埂罚孜埠椭卸嗡枷氩灰回?，從前就有人疑心。

照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說，如“時(shí)中”“忠恕”“知仁勇”

“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人混膈起來的，這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通

的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大人格一孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問的節(jié)

目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”

等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說“仁”兼

說“義”，分辯“義”“利”甚嚴(yán)，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，

那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻

擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰(zhàn)國時(shí)代，他不免“好

辯”，他自己也覺得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱

“亞圣”，次于孔子一等(11)?！睹献印酚袞|漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已

殘佚，只零星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，

所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經(jīng)道家化；解《論語》的也多參入玄談，

參入當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實(shí)

也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以一般人接受了，

將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。

他那一套“四書”注實(shí)在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時(shí)候，他還在改定《大這?誠

意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發(fā)揚(yáng)注義，并論述對于舊說的或取或舍的理由。他在“四書”

上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立道統(tǒng)。他在《中庸

章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說，“于道統(tǒng)之傳，不敢妄議”，其實(shí)他是隱隱在以傳道統(tǒng)自

欺呢?！吨杏埂穫魇谛姆?，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱

子自己雖然說是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過他自己不好說出罷了。他注“四

書”在宋孝宗淳熙年間(西元1174—1189)o他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。

他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。

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注釋：

①九經(jīng)：《易》、《書》I詩》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩》三《禮》，

《春秋》三傳，《論語》，《孝經(jīng)》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書?藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書?經(jīng)籍志》有戴II《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》

一卷。

③原文見《大學(xué)章句》卷頭。

④⑤原文見《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學(xué)或問》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問》卷一。

⑨《公孫丑》。

⑩《騰文公》。

01)《孟子集注序》說引程子說。

【隨文練習(xí)】

一、根據(jù)原文填空

1.、、、，元仁宗皇慶二年(1313)起，定為“科舉用書”。

2.唐“九經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、—、。

3.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、、《孝經(jīng)》、《爾雅》、。

4.《史記》載《中庸》作者為—o

5.他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個(gè)用意，便是排斥老、佛，建立一。

【參考答案】1.《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

2.《三禮》《春秋三轉(zhuǎn)》

3.《論語》《孟子》

4.子思

5.道統(tǒng)

二、閱讀語段，完成后面小題

《四書》第七

“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。

這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。

最初用力提倡“四書”的是程穎、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》孔門的遺書，只有從這部書里,還可以

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知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出-一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部

書入手，才壞會走錯(cuò)了路。"這里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另一處說：“《中

庸》是孔i］傳授心法的書，是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細(xì)加玩賞，

自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。

朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，

也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

所以，朱籽將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為''四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，

朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》

《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為--本的緣故;通行既久，居然約定俗成了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.根據(jù)材料,概述“四書”的形成過程。

2.二程和朱子分別是怎樣評價(jià)《大學(xué)》的？

3.請分析本文對讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義。

【參考答案】

1.《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行;二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用;

朱子接受=程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書"順序，形成通行本。

2.二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序,而且分明易曉，初學(xué)者從它入手環(huán)會走錯(cuò)路;朱子認(rèn)為，

《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會《中庸》的心法。

3.研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn);研

讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

【變式練習(xí)】

一、選擇題

1.（2022春?山東聊城?七年級統(tǒng)考期中）下列文學(xué)文化常識中，表述有誤的一項(xiàng)是（）

A.《天凈沙?秋思》作者馬致遠(yuǎn)，元代戲曲家、散曲家。"天凈沙"是曲牌名。

B.古人稱謂有謙稱和尊稱的區(qū)別，像"令郎"是對對方兒子的尊稱，"犬子""小兒"是對自己兒子的謙稱。

C.朱自清，字佩弦，散文家、詩人、學(xué)者。著有詩文集《背影》《蹤跡》。

D.《論語》是儒家經(jīng)典著作，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。

【答案】C

【詳解】本題考查相關(guān)文化常識。

C.”著有詩文集《背影》《蹤跡》”表述錯(cuò)誤。《背影》是散文集，不是詩文集。

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故選c。

2.（2022?四川德陽?統(tǒng)考二模）選出下列文學(xué)文化常識表述正確的一項(xiàng)是（）

A.老舍，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族，作家。主要作品有小說《駱駝祥子》《龍須溝》，話劇《茶

館》《四世同堂》等。

B.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代的朱熹將《大學(xué)》《中

庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。

C.中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。主要習(xí)俗有賞月、觀潮、插茱萸、吃月餅等?！暗腥碎L久，千里共嬋娟”是詩人中

秋之夜抒發(fā)思親之情的名句。

D.中國五大戲曲劇種：京劇、越劇、黃梅戲、川劇、豫劇。黃梅戲被稱為中華民族的國粹。又是現(xiàn)存劇種

之中知名度最高的戲曲劇種。

【答案】B

【詳解】考查文學(xué)文化常識。

A.《四世同堂》是小說，《龍須溝》是話??；

C.插茱萸是重陽節(jié)的習(xí)俗；

D.五大戲曲劇中包括評劇而不是川劇，被稱為中華民族國粹的是京劇，不是“黃梅戲”；

故選B?

3.（2022春?河北石家莊?七年級統(tǒng)考期末）下列文學(xué)文化常識表述錯(cuò)煲的一項(xiàng)是（）

A.壽聯(lián)多是祝愿壽者長壽，稱頌壽者的品德與功績。例如：“花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多

一度春秋?！边@副壽聯(lián)寫的老人歲數(shù)是141歲。

B.“拙作”是謙稱自己的作品，“愚見”是謙稱自己的意見。

C.儒雅家傳統(tǒng)文化經(jīng)典“四書”指的是《大學(xué)》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》。

D."天凈沙，，是曲牌名，"秋思，，是題目?！扒泼?，，是元曲曲調(diào)的名稱，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲

詞，字?jǐn)?shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。

【答案】C

【詳解】本題考查文學(xué)文化常識。

C.有誤。四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱，不包括《詩經(jīng)》；

故選C。

4.（2022春?湖南永州?七年級統(tǒng)考期中）下列的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.尊稱對方或與對方有關(guān)的事物，可以用"令""請""惠"等字，自己謙稱的詞字如“家""舍""小""愚"等，《陳

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太丘與友期行》的“尊君”就是尊稱。

B.《論語》，儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇?！墩撜Z》與《大學(xué)》《易經(jīng)》

《孟子》合稱為“四書”。

C.常說的“豆蔻年華"是指"女子十二三歲"，"六十"既指"耳順”，也可以指“花甲之年”。

D.《荷葉?母親》選自《冰心全集》，作者冰心，原名謝婉瑩，她作品的三大主題是"母愛""童真""自然"，

著名詩集有《春水》《繁星》等。

【答案】B

【詳解】本題考查文學(xué)文化常識。

B.“《易經(jīng)》”有誤，四書是《論語》《盂子》《大學(xué)》《中庸》的合稱；

故選B。

5.（2022秋?湖南長沙?七年級長沙市開福區(qū)青竹湖湘一外國語學(xué)校校考階段練習(xí)）從傳統(tǒng)文化的角度來看,

下列各項(xiàng)中說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

B.開學(xué)了，小明興沖沖拿著作文找老師批改，說："老師，請您斧正！”

C.甜甜同學(xué)見到了許久不見的其其，聽說前幾天其其母親感冒了，便問道：“請問令堂好些了嗎？”

D.今日春分，下一個(gè)節(jié)氣是谷雨。這個(gè)節(jié)氣源自"雨生百谷"之說，同時(shí)也是播種移苗、境瓜點(diǎn)豆的最佳時(shí)

節(jié)。

【答案】D

【詳解】考查文學(xué)文化常識。

D."下一個(gè)節(jié)氣是谷雨”有誤，應(yīng)為：下一個(gè)節(jié)氣是清明。

故選Do

6.（2022春?河北石家莊?七年級?？计谥校┫铝形幕ＷR表述正確的一項(xiàng)是（）

A.散文詩有詩的情緒與想象，像詩一樣精粹、凝練，但不像詩歌那樣分行與押韻，而是以散文形式呈現(xiàn)。

散文詩《荷葉母親》通過荷葉、紅蓮等物象寄托情感。

B.《世說新語》是南宋劉義慶組織編寫的一部志人小說集，記載了士大夫的言談、逸事。

C.老子、孔子、孟子等古代先哲的稱呼中，“子"的意思是“君子”，也指平民中的男子。

D.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是孔子整理編輯的語錄體著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為“四書"。

【答案】A

【詳解】考查文學(xué)文化常識。

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B."南宋"應(yīng)為"南朝宋"；

C."子”的意思應(yīng)為"古代男子的尊稱"；

D.應(yīng)為“孔子弟子及其再傳弟子整理編輯”；

故選A。

7.（2022春?遼寧錦州?七年級統(tǒng)考期中）下列說法完全正確的一項(xiàng)是（）

A.”小店新開張、歡迎您來垂詢，如有反應(yīng)遲緩，敬請見諫"句中加點(diǎn)的都是謙辭。

B."微黃的陽光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。”一句中運(yùn)用了擬人的修辭手

法。

C.“并讓冰冷的雨滴，去里睜你的靈魂”“細(xì)凈的水面倒映著湛藍(lán)的天空"，兩句中的加點(diǎn)詞“純凈”語義相同。

D.孔子是春秋初期思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的弟子及其再傳弟子所著的《論語》與

《大學(xué)》《中庸》《禮記》并稱為"四書"。

【答案】B

【詳解】本題考查文學(xué)常識。

A."小店""見諒"為謙辭，"垂詢”為敬辭；

C.前一個(gè)"純凈"為動詞，后一個(gè)"純凈”為形容詞；

D."四書"中不包含《禮記》，應(yīng)是《孟子》；

故選B?

8.（2022春?云南紅河?七年級統(tǒng)考期末）下列說法完全正確的一項(xiàng)是（）。

A.寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)樣式。篇幅大多簡短，主人公可以是人，可以是擬人化的生

物或非生物。《女婿造人》就是一篇出色的寓言。

B.《論語》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》

《詩經(jīng)》合稱為“四書”。

C.《聊齋志異》的作者是宋代人稱“聊齋先生"的蒲松齡?！傲凝S”是他的書屋名，"志”是記述的意思，“異"

指神奇怪異的故事。

D.《呂氏春秋》又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作，戰(zhàn)國末秦相呂不韋集合門客共同編寫而成。全書二十

六卷，共一百六十篇。

【答案】D

【詳解】考查文學(xué)文化常識。

A.《女姻造人》是一篇神話故事；

第8頁共21頁

B.“《詩經(jīng)》”有誤，應(yīng)換為“《孟子》”；

C."宋代”有誤，應(yīng)為“清代”；

故選D。

9.（2022春?湖南長沙?七年級湖南師大附中校聯(lián)考期中）【文化長廊】以下小語記錄的文學(xué)文化知識表述

不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。

B.立春，是二十四節(jié)氣之首，立，是“開始”之意；春，代表著溫暖、生長。物起始、一切更生之義。

C.我們在向別人介紹自己的父母時(shí)，可用"令尊""令堂"這樣的敬稱。

D."而立""不惑""知天命""花甲""古稀"分別指三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲。

【答案】C

【詳解】本題考查文學(xué)文化知識。

C.表述不正確。"令尊""令堂"是敬辭，稱呼對方的父母，向別人介紹自己的父母使用不當(dāng)。故選C。

10.（2022?云南曲靖?統(tǒng)考二模）給下列句子排序恰當(dāng)一項(xiàng)是（）

①現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

②就是說，從探察物體而得到知識。

③“四書’,之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。

④在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。

⑤用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。

A.④③⑤②①B.③④①②⑤C.④③②⑤①D.③①②⑤④

【答案】C

【詳解】本題考查句子排序。解答此類題，首先閱讀各個(gè)句子，準(zhǔn)確判斷它們共同表達(dá)的中心，再分析各

句之間的關(guān)系。注意其中的關(guān)聯(lián)詞、次序語、銜接語。閱讀文段可知，④句是總起句，應(yīng)放在第一位；③

中的"四書"承接④，由“四書"引出“格物"和"致知”；②承接③，是對"格物"和"致知"的解釋，即從探察物

體而得到知識；⑤中"這兩個(gè)詞"代指"格物"和"致知",故放③②后面，①是總括,故順序是④③②⑤①；

故選C。

二、填空題

11.（2022?九年級課時(shí)練習(xí)）八股取士考查范圍是“四書五經(jīng)"。"四書"分別為《》

《》《》《》?！拔褰?jīng)”分別為《》《》

第9頁共21頁

【答案】大學(xué)中庸論語孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋

【詳解】本題考查文學(xué)常識。

“四書"是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；"五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》《禮記》《周易》《春

秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。

12.(2022?九年級課時(shí)練習(xí))《禮記》是中國古代一部重要的書籍，儒家經(jīng)典之一?！抖Y記》

的內(nèi)容主要是記載先秦的禮制，以及儒家學(xué)說。它集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究

先秦社會的重要資料。宋代的理學(xué)家朱熹將《論語》《孟子》和《禮記》中的《》《》

合稱為"四書"。

【答案】典章制度大學(xué)中庸

【詳解】此題考查文學(xué)文化常識。《禮記》又名《小戴禮記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦

儒家的政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想等，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒

家思想的資料匯編。"四書"指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四種儒家經(jīng)典。據(jù)此可作答。

13.(2022?七年級課時(shí)練習(xí))《論語》一書是記錄言行的一部書，共篇，是

家經(jīng)典著作之-%宋代把它與《》《》《》合稱為"四

書”。

【答案】孔子及其弟子20儒大學(xué)中庸孟子

【詳解】本題考查文學(xué)常識。

文學(xué)常識要隨學(xué)隨記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時(shí)才能信手拈來，得心應(yīng)手。

《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。是儒家經(jīng)典

著作之一，全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主

張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書"。"四書"成為自

南宋至清末八九百年來學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書目。據(jù)此回答即可。

三、基礎(chǔ)知識綜合

14.(2022春?江蘇南京?七年級統(tǒng)考期中)小語和小文是“與文學(xué)經(jīng)典有約”活動的主持人，請你一起參與主

持詞的修改，請根據(jù)語境完成下面問題。

【開場白】

文學(xué)經(jīng)典，歷經(jīng)歲月滄桑依然zh^in()放光彩。像讀()亮的歌聲，唱響時(shí)代；似陳年的老酒，e()

蓄醇香；如無瑕的翡翠，流傳百代。讀來，往往能b6()聞強(qiáng)識，涵養(yǎng)性情。

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【串詞】

小語所謂文學(xué)經(jīng)典，如曹丕所說“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”也。小文，你知道“經(jīng)”和“典”的漢

字演變過程嗎？

小文那當(dāng)然，我特意查閱了青料，“經(jīng)''原作“空”(圖一)，好像織布機(jī)上排列著的縱線，后引中

為傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，是一個(gè)名詞，如“四書五經(jīng)”中的“經(jīng)”；也可以引申為從事、治理，是一

個(gè)①(詞性)，如“經(jīng)緯天下”中的“經(jīng)”。按照這樣的方式，你能推斷出“典”的演變嗎？

小語圖二告訴我們，“典”的樣子像②本義是重要的文獻(xiàn)或書籍，后來引申為準(zhǔn)則、制度

等含義，如“經(jīng)典”“③”等詞語。

圖一經(jīng)圖二典

【結(jié)束語】

文學(xué)經(jīng)典記載了一個(gè)個(gè)偉大而輝煌的時(shí)代。在《論語》中，我們讀到了春秋時(shí)先哲的思想；在《世說

新語》中，我們看到了魏晉的風(fēng)度……文學(xué)經(jīng)典猶如遠(yuǎn)古的化石，向我們訴說秘密；文學(xué)經(jīng)典猶如,

讓我們來一場與文學(xué)經(jīng)典的約會吧！

⑴請給加點(diǎn)詞注音或根據(jù)拼音寫漢字。

①zh〉n()放②喇)亮③貯()蓄④b6()聞強(qiáng)識

(2)聯(lián)系語境，將【串詞】補(bǔ)充完整。

①②③

⑶根據(jù)語境，仿寫句子。

【答案】⑴綻liaozhu博

(2)動詞兩只手捧著"冊”/重要的文獻(xiàn)/書籍(意對即可)引經(jīng)據(jù)典/典故/典雅/典范/典章

⑶示例：歷史的明鏡，為我們凝結(jié)智慧/智慧的源泉，為我們積蓄力量。

【詳解】(1)本題考查字音字形。

綻放(zhan)：開放；

第11頁共21頁

除亮(I的。):形容聲音清脆洪亮；

貯蓄(zhil)：儲存，積聚；

博聞強(qiáng)識(bo):見聞廣博，記憶力強(qiáng)。

(2)本題基礎(chǔ)知識運(yùn)用。

結(jié)合“如，四書五經(jīng)，中的，經(jīng)，；也可以引申為從事、治理，是一個(gè)"可知，"引申為從事、治理”之意，詞性應(yīng)

為動詞；

結(jié)合圖二可知，“典"的樣子像兩只手捧著一本書冊；

結(jié)合"后來引申為準(zhǔn)則、制度等含義"可知，與“典”有關(guān)的詞語有：引經(jīng)據(jù)典，典故，典雅，典范，典章等。

(3)本題考查仿寫句子。仿寫時(shí)，要注意句式一致，內(nèi)容相關(guān)。

示例：文學(xué)經(jīng)典猶如深夜的明燈，為我們指明方向。

四、綜合性學(xué)習(xí)

15.(2021春?河南駐馬店?七年級統(tǒng)考期中)現(xiàn)在社會上有一股“國學(xué)熱”，一些"讀經(jīng)班”"國學(xué)班”辦得如火

如荼。這些班讓學(xué)生朗讀，背誦諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的傳統(tǒng)啟蒙教材，有時(shí)還學(xué)習(xí)作揖等古代

禮節(jié)。所謂"國學(xué)"，簡而言之，就是以儒家為代表的，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。一些專家和老師認(rèn)為當(dāng)前的

學(xué)校教育對傳統(tǒng)文化繼承太少，導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德丟失不少。很多孩子不懂禮貌，不會與人相

處，自私自利，不會關(guān)心他人。對此，你班進(jìn)行了一系列活動。

⑴國學(xué)常識了解。國學(xué)經(jīng)典中的“四書”有《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；"五經(jīng)”除了大家所

熟知的《尚書》《易經(jīng)》和《禮記》夕卜，還有哪兩部？請寫出來。

(2)你覺得可以通過哪些方法提高自己的國學(xué)素養(yǎng)？請寫出三條。

⑶你的同學(xué)小王打算期中考試結(jié)束后多看電視劇和流行網(wǎng)絡(luò)小說，你將如何說服他多讀一些國學(xué)經(jīng)典著作

呢？

【答案】⑴《詩經(jīng)》《春秋》

(2)①課外閱讀一些經(jīng)典的國學(xué)著作；②參加國學(xué)社等相關(guān)學(xué)生社團(tuán)；③參加一些國學(xué)培訓(xùn)課程；④認(rèn)真

學(xué)好課本上的文言文等。

⑶示例：小王你好！考試結(jié)束后，我們有充足的時(shí)間做自己喜歡的事?？措娨晞『途W(wǎng)絡(luò)小說是放松的好方

式，但是我們也要抽時(shí)間多讀國學(xué)經(jīng)典，提高自身素養(yǎng)，為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

【解析】(1)

本題考查對文化常識的掌握。“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、

禮、易、春秋

第12頁共21頁

（2）

本題答案不唯一，凡是可以提高“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”素養(yǎng)的方均可。從學(xué)好文言文，參加有關(guān)活動，熱

愛國學(xué)等方面來解答。

示例：加強(qiáng)國學(xué)知識的學(xué)習(xí)，精讀一些國學(xué)經(jīng)典書目。準(zhǔn)備個(gè)小本子多抄錄經(jīng)典國學(xué)句子；學(xué)好書本上的

古詩詞，文言文；參加國學(xué)素養(yǎng)提高班等。

（3）

本題考查擬寫勸說詞。勸說同學(xué)小王多讀一些國學(xué)經(jīng)典著作，勸說內(nèi)容要注意有稱呼、勸說的內(nèi)容得體、

語氣委婉（你說呢、你覺得呢、好嗎、行嗎等），勸說的內(nèi)容合理，修辭使用恰當(dāng)，語言通順?？梢試@

提高自身素養(yǎng)，為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)行委婉勸說。

示例：小王你好！考試結(jié)束后，我們的時(shí)間是比較自由的，看電視劇和網(wǎng)絡(luò)小說是放松的好方式。但是我

們也要抽時(shí)間多讀國學(xué)經(jīng)典，它們是中華民族的文化精髓，每個(gè)人都能從中汲取到成長所需的養(yǎng)分，可以

提高自身素養(yǎng)，為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。你說對吧。

五、現(xiàn)代文閱讀

（2022春?四川宜賓?七年級統(tǒng)考期末）閱讀下面文字，完成各題。

己所不欲，勿施于人

曹公奇張小寧

①“己所不欲，勿施于人”這句話出自《論語》，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處

世之道。其實(shí)質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”"換位思考”。

②就日常生活來說，“己所不欲，勿施于人”是維護(hù)社會公德、促進(jìn)社會和諧的準(zhǔn)則。我們應(yīng)該從自己

的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規(guī)范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，

那你就不栗嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不栗非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。

這就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高興就好”“我便利就行”，不顧及他人的感受，那人與人之間就

必然失去友善，社會也難以和諧。人們可能都有類似的經(jīng)歷：在早晚高峰堵車時(shí)，總有這樣的司機(jī)，只圖

自己的一時(shí)便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞。這種做法，輕則會驚嚇對方，進(jìn)而引發(fā)糾紛，重

則會造成交通事故，甚至危及生命。不論出現(xiàn)哪種結(jié)果，都是損人不利己。可見，只有遵守“己所不欲，勿

施于人”這一準(zhǔn)則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會才能和諧。

③同樣，“己所不欲，勿施于人”也是我國處理國際關(guān)系的重要原則。習(xí)近平主席在闡述我國和平外交

政策時(shí)，一再重申，在五千年的人類文明發(fā)展中，中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念。“以和為貴”“與

人為善"“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。近代以后，

第13頁共21頁

中國人民經(jīng)歷了一百多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要，絕不希望這樣的

悲劇在任何地方重演，絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國家和民族。由此可見，中國奉行

的和平外交政策是從自己的切身體會出發(fā)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，彰顯了“己所不欲，勿施于人”

的當(dāng)代價(jià)值。

④總之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是人們相互理解，促進(jìn)社會和諧的必票條件，同時(shí)也

是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華民族精神的時(shí)代需要。

（《中學(xué)生閱讀〈初中版〉》，有改動。）

16.下列說法不亞確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。

B.孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，子是古代對男子的尊稱。

C.孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，被后人尊稱為“至圣先師"。

D.宋代把《論語》與《大學(xué)》《中庸》《老子》合稱"四書”。

17.下列說法不行令原文意思的一項(xiàng)是（）

A."己所不欲，勿施于人”的實(shí)質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想。

B.只要遵循“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則，人們就會相互理解、減少矛盾。

C.我國在處理國際關(guān)系時(shí)，“己所不欲，勿施于人"的原則同樣適用。

D.中國奉行的和平外交政策，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當(dāng)代價(jià)值。

18.下列說法不行令作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.顧及他人的感受，會讓自己活得很累。

B.我們要多站在別人的角度思考，替他人著想。

C.我們應(yīng)該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想。

D.做人不能只顧自己，不要把自己不想的事情強(qiáng)加在別人身上。

【答案】16.D17.B18.A

【解析】16.本題考查文學(xué)常識。

D.有誤，“四書"為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四種儒家經(jīng)典；

故選D=

17.本題考查內(nèi)容理解辨析。

B.有誤，根據(jù)選文第②段"只有遵守，己所不欲，勿施于人，這一準(zhǔn)則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會

才能和諧。"選項(xiàng)表述"人們就會相互理解、減少矛盾"過于絕對及片面；

第14頁共21頁

故選Bo

18.本題考查觀點(diǎn)把握。

A.有誤，根據(jù)選文第②段“如果只想，我高興就好“我便利就行，，不顧及他人的感受，那人與人之間就必然失

去友善，社會也難以和諧”可知，作者意在說明：友善和諧的社會需要我們顧及他人的感受，選項(xiàng)表述有誤;

故選A。

六、翻譯下面《四書》名句

《大學(xué)》

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,

先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

譯文：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國

家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，

就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意；想要證實(shí)自己的誠意，就要豐富

自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊

邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。

譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》

說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂?/p>

尚的人無處不追求完善。

4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。

譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。

5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。

6、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

譯文：創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財(cái)富就

可以經(jīng)常保持充足。

7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，笛必逮夫身。

譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會落到他的身上。

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8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

譯文：君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評

別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人

一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

《中庸》

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

2、好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于

把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>

3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去

實(shí)踐。

4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明

白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。

6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

譯文：天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中

庸之道卻是很難做到的。

7、君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。

譯文：君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

譯文：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期

僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

第16頁共21頁

譯文：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

10、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。

11、愚而好自用，賤而好自專。

譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。

《論語》

1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

譯文：學(xué)習(xí)知識而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來，不也是令人快

樂的事么？

2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？

譯文：我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實(shí)守信嗎?老師傳授知

識，是否用心認(rèn)真地復(fù)習(xí)？

3、巧言令色，鮮矣仁！

譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

4、君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根

本吧！

5、知之為知之，不知為不知，是知也。

譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

6、學(xué)而不思