吉林省“BEST合作體”2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（含答案）

高二語(yǔ)文試題本試卷，共23題，共150分，共4頁(yè)?？荚嚂r(shí)間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。文學(xué)與“世界”構(gòu)成怎樣的關(guān)系，文學(xué)為什么而作，為什么人書寫，關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)論。這是一個(gè)根本問題，在中國(guó)文學(xué)史上曾引發(fā)多次論爭(zhēng)，并形成多種不同的觀點(diǎn)。蘇軾在參透文學(xué)主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“有為而作”的命題。中國(guó)古代文論有從“世界”角度來理解文學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)，如魏晉南北朝時(shí)期的“感物說”，認(rèn)為文學(xué)源于創(chuàng)作主體對(duì)生活的感受，這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。蘇軾的觀念基本上遵循傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中心物交感、主客合一的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)文是創(chuàng)作主體在感受外在世界的基礎(chǔ)上內(nèi)在精神境界的藝術(shù)呈現(xiàn)?！赌闲星凹瘮ⅰ吩疲骸吧酱ㄖ忝溃L(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”正是山川風(fēng)物、賢人勝跡等自然與社會(huì)事物激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望。他在《辨杜子美杜鵑詩(shī)》中提出作詩(shī)應(yīng)是“類有所感，托物以發(fā)”；在《題淵明〈飲酒〉詩(shī)后》中闡述了“境與意會(huì)”的妙處。無(wú)論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過詩(shī)文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段。蘇軾強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是主體情感體驗(yàn)和內(nèi)在情結(jié)的自然流露，但在根本上也離不開對(duì)客觀世界的感發(fā)，這樣才能達(dá)到主客互融、天人合一的境界。眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和傳統(tǒng)文脈，簡(jiǎn)單套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美。在此背景下，蘇軾的觀念對(duì)我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中辨清文學(xué)的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價(jià)值。基于對(duì)文學(xué)與“世界”關(guān)系的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，蘇軾提出的“有為而作”言之有據(jù)、內(nèi)涵深刻。他在《題柳子厚詩(shī)》中認(rèn)為“詩(shī)須要有為而作”，在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中進(jìn)行較為充分的闡釋：“先生之詩(shī)文，皆有為而作。精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。”蘇軾用“療饑”“伐病”這一生動(dòng)的比喻，形象地表達(dá)了什么是詩(shī)文的“有為”?！洞痱瘋y俞括奉議書》云：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用。”在《王定國(guó)詩(shī)集敘》中評(píng)贊王定國(guó)的詩(shī)“清平豐融，藹然有治世之音”?！坝袨槎鳌本褪菑?qiáng)調(diào)詩(shī)文要具有道德評(píng)價(jià)與教化的功能，從而有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾。在當(dāng)下，文學(xué)的本質(zhì)要求是要對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民“有為”。新時(shí)代的文學(xué)須秉持“有為而作”的理念，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來觀照世界，從人民的實(shí)踐和多彩的時(shí)代中汲取營(yíng)養(yǎng)，反映人民改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐與新時(shí)代新征程的恢宏氣象，為時(shí)代和人民放歌。文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美加工從而形成藝術(shù)形象的過程，要經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)因、藝術(shù)構(gòu)思與語(yǔ)言呈現(xiàn)等復(fù)雜過程?！盁o(wú)意為文”是古代詩(shī)學(xué)中一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，蘇軾對(duì)其極力倡導(dǎo)，體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作重要規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與體悟。蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作“非能為之為工，乃不能不為之為工”，應(yīng)“有所不能自已而作”，不可勉強(qiáng)刻意為文，只有如此才能達(dá)到創(chuàng)作妙境?！蹲铀颊摗酚性疲骸拔粽叻蜃又恼?，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣。”也就是說，孔子為文并非刻意而作，但他所說的都恰到好處。蘇軾在《答謝民師書》中認(rèn)為，詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”“文理自然，姿態(tài)橫生”，這樣就能達(dá)到心、手、器高度統(tǒng)一，以至“無(wú)思”而“辭達(dá)”。又《書黃子思詩(shī)集后》云：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)以“無(wú)意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會(huì)之際，自然而發(fā)、自然而成，方能成“天下之至文”。情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。蘇軾的“無(wú)意為文”還表現(xiàn)在對(duì)情感表達(dá)的重視上，特別強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的流露與抒發(fā)。《讀孟郊詩(shī)二首》有云：“孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙?！薄霸?shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮?！碧K軾通過生動(dòng)形象的比喻，稱許孟郊的詩(shī)作情真意切，完全是詩(shī)人內(nèi)在情感與生命情結(jié)的真實(shí)流露?！朵浱諟Y明詩(shī)》又云：“言發(fā)于心而沖于口?！辈浑y看出，蘇軾是以情感是否真切論詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)文貴情真，不偽飾，不造作。當(dāng)前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)等弊端。這類創(chuàng)作不可能寫出真情實(shí)感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)情感交流。那么，詩(shī)文創(chuàng)作如何才能做到“無(wú)意為文”呢？這涉及文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)雜的精神活動(dòng)，跟藝術(shù)直覺、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象等密切相關(guān)。蘇軾對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的心理機(jī)制有著準(zhǔn)確的把握。他認(rèn)為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須“空”“靜”，以充分集納、感知外物并進(jìn)而達(dá)到自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)境界。《送參寥師》云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！痹凇冻慌_(tái)記》中主張“游于物之外”，而反對(duì)“游于物之內(nèi)”，對(duì)外物采取超然靜觀的態(tài)度?！翱铡薄办o”的心理狀態(tài)，可以排除外界不必要的干擾，使物象保持其自然狀態(tài)自由地進(jìn)入主體內(nèi)心，主體就可以物我兩忘、心物合一，凝神觀照創(chuàng)作對(duì)象。“空”“靜”不但有助于創(chuàng)作主體感知外物，還能使主體超越自我，超然物外，超越時(shí)空、因果之限制，促使神思發(fā)軔，從而進(jìn)入自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)階段，這是文學(xué)創(chuàng)作臻至得心應(yīng)手與自由境界的重要前提。(摘編自姜春《有為而作·無(wú)意為文·美未忘箴——蘇軾詩(shī)學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．要做到“無(wú)意為文”，創(chuàng)作主體內(nèi)心必須“空”“靜”，必須做到外物不入內(nèi)心，超然物外，超越自我，物我兩忘，以促使神思發(fā)軔。B．當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作還是需要秉持“有為而作”的理念，對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民“有為”，正所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。C．文學(xué)創(chuàng)作過程復(fù)雜，蘇軾對(duì)其規(guī)律體悟深刻，極力倡導(dǎo)“無(wú)意為文”，認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)該做到“有所不能自已而作”，方可達(dá)到創(chuàng)作妙境。D．傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)心物交感、主客合一的理論觀點(diǎn)，與魏晉南北朝時(shí)期的“感物說”認(rèn)為文學(xué)源于創(chuàng)作主體對(duì)生活的感受的觀點(diǎn)基本一致。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章在論述“無(wú)意為文”時(shí)，不僅論述了什么是“無(wú)意為文”，還論述了達(dá)到“無(wú)意為文”的具體措施，議論深刻。B．文章按照由總到分的結(jié)構(gòu)，從文學(xué)要有“濟(jì)世之用”及“無(wú)意為文”兩方面論述了蘇軾詩(shī)學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值。C．文章主要運(yùn)用了舉例、引用等論證方法，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵，豐富了文章的內(nèi)容，使文章觀點(diǎn)更具說服力。D．文中將有真情實(shí)感的作品和某些具有模仿抄襲、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)等弊端的創(chuàng)作加以對(duì)比，孰優(yōu)孰劣顯而易見。3.下列選項(xiàng)，能全面而準(zhǔn)確概括文中“無(wú)意為文”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)()A．文學(xué)作品若單純片面地追求藝術(shù)性，完全不顧及其他價(jià)值因素，只是專注于炫技與玩弄技巧，就容易變得蒼白無(wú)力，流于形式，喪失精神。B．“無(wú)意為文”是指不可勉強(qiáng)刻意為文，以“無(wú)意”發(fā)之，將外物、外在情境與自身感悟相融合，自然生發(fā)真情實(shí)感且無(wú)須偽飾地表達(dá)情感。C．“無(wú)意為文”的思想可以追溯到先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，以及后來的屈原《楚辭》和漢樂府古詩(shī)，這些作品中的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度展現(xiàn)了“無(wú)意為文”的理念。D．“無(wú)意為文”是指作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不需要用心思考、設(shè)計(jì)，沒有特定的目的或意圖，而總能在不經(jīng)意間達(dá)到一種藝術(shù)的高境界。4．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。B．《屈原列傳》：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。C．《過秦論》：一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。D．《蘇武傳》：武以始元六年春至京師。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。5．請(qǐng)結(jié)合蘇軾“有為而作”的文學(xué)創(chuàng)作理論分析《五代史伶官傳序》一文的“濟(jì)世之用”。(5分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一懷念孫犁先生鐵凝我產(chǎn)生要當(dāng)作家的妄想是在初中階段。父親為我開列了一個(gè)很長(zhǎng)的書目，在父親喜歡的作家中，就有孫犁先生。那時(shí)還沒有“追星族”這種說法，我只像許多文學(xué)青年一樣，迷戀他的文字帶給我的所有愉悅，卻沒有去認(rèn)識(shí)這位大作家的奢望。1979年，我被李克明、顧傳菁兩位編輯熱情請(qǐng)去天津面談出版的事。行前作家韓映山囑我?guī)Х庑沤o孫犁先生。這就是我的機(jī)會(huì)，可我卻面露難色。我聽人講起過，孫犁的房間高大幽暗，人很嚴(yán)厲，少言寡語(yǔ)，連他養(yǎng)的鳥在籠子里都不敢亂叫。韓映山看出了我的為難，指著他家鏡框里孫犁的照片說：“孫犁同志……你一見面就知道了?！痹谇锶盏囊粋€(gè)下午，我終于走進(jìn)了孫犁先生的“高墻大院”。那天黃豆剛剛收過，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精會(huì)神地?fù)於棺?。看見來人，他站起來，把手里的黃豆亮給我們，微笑著說：“別人收了豆子，剩下幾粒不要了。我撿起來，可以給花施肥。丟了怪可惜的。”他身材很高，面容溫厚，語(yǔ)調(diào)洪亮，夾雜著淡淡的鄉(xiāng)音。說話時(shí)眼睛很少朝你直視，你卻時(shí)時(shí)能感覺到他的關(guān)注或者說觀察。他穿一身普通的灰色衣褲，當(dāng)他騰出手來和我握手時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他戴著一副青色棉布套袖。接著他引我們進(jìn)屋，高聲詢問我的寫作、工作情況。我很快就如釋重負(fù)。我相信戴套袖的作家是不會(huì)不茍言笑的，戴著套袖的作家給了我一種親近感。這是我與孫犁先生的第一次見面。其后不久，我寫了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小說，自己挺看重，拿給省內(nèi)幾位老師看，不料有看過的長(zhǎng)者好心勸我不要這樣寫了，說“路子”有問題。我心中偷偷地不服，又斗膽將它寄給孫犁先生，想不到他立即在《天津日?qǐng)?bào)》的《文藝》增刊上發(fā)了出來，《小說月報(bào)》也很快作了轉(zhuǎn)載。孫犁先生和《天津日?qǐng)?bào)》的慷慨使我對(duì)自己的寫作“路子”更加有了信心。雖然這篇小說在技術(shù)上有著諸多不成熟，但我一向把它看作自己對(duì)文學(xué)的深意有了一點(diǎn)真正理解的重要開端。我再次見到孫犁先生是次年初冬。那天很冷，刮著大風(fēng)。他剛裁出一沓沓粉連紙，和保姆準(zhǔn)備糊窗縫。見我進(jìn)屋，孫犁先生迎過來第一句話就說：“鐵凝，你看我是不是很見老？我這兩年老得特別快?！碑?dāng)時(shí)我說：“您是見老。”也許是門外的風(fēng)、房間的清冷和那沓糊窗縫用的粉連紙加強(qiáng)了我這種印象，但我說完很后悔，我不該迎合老人去證實(shí)他的衰老感。接著我便發(fā)現(xiàn)，孫犁先生兩只襖袖上，仍舊戴著一副干凈的青色套袖，看上去人就洋溢著一種干練的活力，一種不愿停下手、時(shí)刻準(zhǔn)備工作的情緒。這樣的狀態(tài)，是不能被稱作衰老的。我第三次見到孫犁先生，是和幾位同行一道。看見我們，他立刻停下工作，招呼客人就座。我特別注意了一下他的袖子，又看見了那副套袖。記得那天他很高興，隨便地和大家聊著天，并沒有摘去套袖的意思。這時(shí)我才意識(shí)到，戴套袖并不是孫犁先生的臨時(shí)“武裝”。我沒有問過孫犁先生為什么總戴著套袖，若問，可能他會(huì)用最簡(jiǎn)單的話告訴我是為了愛護(hù)衣服。但我以為，孫犁先生珍愛的不僅僅是衣服。為什么一位山里老人的靛藍(lán)衣褲，能引他寫出《山地回憶》那樣的名篇？盡管《山地回憶》里的一切和套袖并無(wú)瓜葛，但它聯(lián)系著織布、買布。作家沒有忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)年代山里一個(gè)單純、善良的女孩子為他縫過一雙結(jié)實(shí)的布襪子。而作家更珍愛的，是那女孩子為縫制襪子所付出的真誠(chéng)勞動(dòng)和在這勞動(dòng)中傾注的難以估價(jià)的感情。以我僅僅同孫犁先生見過幾面的微薄感受，要理解這位大家是困難的。他一直淡泊名利，自尋寂寞，深居簡(jiǎn)出，粗茶淡飯，或者還給人以孤傲的印象。但在我的感覺里，或許他的孤傲與謙遜是并存的，如同他文章的清新秀麗與突然的冷峻睿智并存。文本二孫犁，不是個(gè)大紅大紫的作家，誰(shuí)卻都說他是一個(gè)真正的作家。當(dāng)年，孫犁在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《荷花淀》，毛澤東看過后寫道“這是一個(gè)有風(fēng)格的作家”，大為肯定。孫犁卻從未向人言說，只是獨(dú)守蕓齋，寂寞耕堂①，以筆為犁，用作品說話。我讀孫犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他總是那般真誠(chéng)，他的作品都是從生活出發(fā)，對(duì)“美的極致”的發(fā)掘和詩(shī)意的表達(dá)?！逗苫ǖ怼肥沁@樣，《鐵木前傳》《風(fēng)云初記》也是這樣。孫犁對(duì)待作品是認(rèn)真的，也是有感情的。孫犁對(duì)于文壇，一向總是清醒的。他在給賈平凹的散文集《月跡》作的序中指出：文藝之途正如人生之途，過早的金榜、駿馬、高官、高樓，過多的花紅熱鬧、鼓噪喧騰，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能經(jīng)受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來得，雨里也去得?！松扑^，平常自然心。布衣孫犁，荷般高潔；清曲絕響，淡云長(zhǎng)流……(選自周偉《耕堂荷韻布衣人》，有刪改)【注】①耕堂：孫犁的書齋。6．下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“追星族”在文中指作為文學(xué)青年的“我”迷戀著孫犁先生的作品。B．“高墻大院”一詞與上文的傳言形成呼應(yīng)，也暗示眾人所言非實(shí)。C．“路子”的問題在文中體現(xiàn)為“我”的小說寫作技術(shù)的不成熟。D．“臨時(shí)‘武裝’”在文中指孫犁先生為工作提前戴好套袖、做好準(zhǔn)備。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文本一運(yùn)用第一人稱有限視角，展現(xiàn)出“我”逐漸了解孫犁先生的過程，形成了文章的抑揚(yáng)，塑造了孫犁先生親切敦厚的形象。B．文本二引用孫犁先生為賈平凹散文集《月跡》所作序言中的話，直接表現(xiàn)了他的嚴(yán)厲苛刻與清醒，同時(shí)引出下文“我”對(duì)先生的敬佩之情。C．文本一選取與孫犁先生見面的數(shù)個(gè)場(chǎng)景，沒有激烈的沖突和曲折的故事，細(xì)膩地描寫出“我”的內(nèi)心情感。D．文本二選自《耕堂荷韻布衣人》，該題目用語(yǔ)古樸典雅，簡(jiǎn)潔凝練，既指出了孫犁先生的身份，又概括了其創(chuàng)作及為人特點(diǎn)。8．鐵凝為什么說“或許他的孤傲與謙遜是并存的”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9．同為表達(dá)對(duì)孫犁的懷念與欽佩之情，文本一和文本二文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)效果也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一秦圍趙之邯鄲。此時(shí)魯仲連適游趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何矣？”平原君曰：“百萬(wàn)之眾折于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦今其人在是勝也何敢言事！”連曰：“梁①客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之。”連見衍而無(wú)言。衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也。今先生非有求于平原君者，曷為久居此圍城之中而不去也？”連曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國(guó)也。權(quán)使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正于天下，則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也！所為見將軍者，欲以助趙也。”衍曰：“先生助之奈何？”連曰：“吾將使梁及燕助之。”衍曰：“燕則吾請(qǐng)以從矣；若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶？”連曰：“梁未睹秦稱帝之害故也，使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣?！毖茉唬骸扒胤Q帝之害將奈何？”連曰：“今秦萬(wàn)乘之國(guó)，梁亦萬(wàn)乘之國(guó)，俱據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，交有稱王之名。秦?zé)o已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”于是，衍起，再拜，謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請(qǐng)去，不敢復(fù)言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。適會(huì)魏公子無(wú)忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。于是平原君欲封連，連辭讓者三，終不肯受。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》)材料二人知連之高義，不知連之遠(yuǎn)識(shí)也。至于辭封爵，揮千金，超然遠(yuǎn)引，終身不見，正如祥麟威鳳，自是戰(zhàn)國(guó)第一人。(節(jié)選自吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》)【注】①梁：魏國(guó)。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給一分，涂黑超過三處不給分。(3分)今又內(nèi)圍邯鄲而不能去魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦今其人在是勝也何敢言事11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“平原君”是四君子之一，賈誼曾經(jīng)用“寬厚而愛人，尊賢而重士”來評(píng)價(jià)。B．“責(zé)”在此處的意思是“要求”，與成語(yǔ)“求全責(zé)備”中的“責(zé)”字意思相同。C．“害”在文中的意思是“危害”，與《屈原列傳》中“爭(zhēng)寵而心害其能”中的“害”意思不同。D．“惡”在文中的意思是“怎么”，與《齊桓晉文之事》中“以小易大，彼惡知之”中的“惡”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．平原君對(duì)魏國(guó)想讓趙國(guó)尊崇秦王為帝的事沒有好的應(yīng)對(duì)辦法，亂了方寸，緊急關(guān)頭請(qǐng)求魯仲連與魏將辛垣衍相見。B．辛垣衍起初并不認(rèn)為魯仲連有品德和才能，以為他是個(gè)庸人，聽了魯仲連義不帝秦的主張才覺得魯仲連是賢明之士。C．魯仲連對(duì)平原君并無(wú)所求，但依然愿為趙國(guó)解圍，前去游說辛垣衍，寧肯犧牲生命也不帝秦，體現(xiàn)其胸懷天下之識(shí)。D．魯仲連排患釋難，秦國(guó)撤兵之后，平原君想要封賞他，但是他堅(jiān)決不接受。他的身上展現(xiàn)出了古代士人的高風(fēng)亮節(jié)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)彼秦者，棄禮義而上首功之國(guó)也。權(quán)使其士，虜使其民。(2)適會(huì)魏公子無(wú)忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。14．《古文觀止》評(píng)價(jià)魯仲連“人知連之高義，不知連之遠(yuǎn)識(shí)也”。請(qǐng)結(jié)合文本概述其“遠(yuǎn)識(shí)”。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。送李副使赴磧西①官軍岑參火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺(tái)②月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬(wàn)里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！咀ⅰ竣俅兾鳎喊参鞫甲o(hù)府(治所在今新疆庫(kù)車附近)。②輪臺(tái)：古西域地名(今新疆輪臺(tái)縣東南)，李副使赴磧西經(jīng)過此地。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．吐魯番的火焰山正逢六月，酷熱難耐，赤亭道口人跡罕至，環(huán)境異常惡劣。B．李副使雖常出入邊地、馳騁沙場(chǎng)，可輪臺(tái)的月亮也深深觸發(fā)了他的思鄉(xiāng)之情。C．詩(shī)人挽留李副使下馬稍駐，暫入酒家，飲酒話別，足見兩人的深情厚誼。D．這首詩(shī)一反送別詩(shī)常見的悲悲戚戚，寫得格調(diào)高昂，顯示出豪邁的氣勢(shì)。16．詩(shī)人稱贊李副使“真是英雄一丈夫”的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《將進(jìn)酒》中，呼應(yīng)前文“惟有飲者留其名”，化用三國(guó)時(shí)曹植洛陽(yáng)宴飲典故，表現(xiàn)自我憂憤不平的詩(shī)句是:“________________，________________”。(2)賈誼《過秦論》中的“________________，________________”兩句與杜牧《阿房宮賦》中的“六王畢，四海一”都描述了秦滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的過程。(3)《紅樓夢(mèng)》與唐詩(shī)的關(guān)系可謂千絲萬(wàn)縷。書中道：“媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。”用典與李賀《李憑箜篌引》“_____________”句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的由來則與李詩(shī)中的“____________”句所用典故相同。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景＋白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。①作為“國(guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片扮演著傳承優(yōu)秀文化、傳播文明的重要使命。②近年來，一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾好評(píng)。④雖然這些優(yōu)秀紀(jì)錄片千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個(gè)顯著的共性，⑥即深挖“新”與“?！保哂谛绿幰姵?，于常處出新，以守正創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)博大精深的中華文明?！丁白帧睆挠鲆娔恪穯渭?分鐘，聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國(guó)寶會(huì)說話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無(wú)窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無(wú)限可能，令人期待。18．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說法，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“國(guó)家相冊(cè)”與“自我表達(dá)”的引號(hào)用法相同。B．“聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快”一句中的逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)。C．“聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感”一句中“聯(lián)通”應(yīng)改為“連通”。D．“展示美食里的中國(guó)……”的省略號(hào)是列舉未盡。19．文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)20．優(yōu)秀紀(jì)錄片的命名往往很有藝術(shù)性，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“大運(yùn)河之歌”“鮮生史”兩個(gè)片名的理解。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。啤酒，是一種頗受人們歡迎的飲料，①__________________________，飲用適量的啤酒可以消暑解熱。在日常生活中，人們所飲用的啤酒都是經(jīng)由谷物發(fā)酵而成的，那么你聽說過不需要加工、天然而成的“啤酒”嗎？而且，據(jù)說這種“啤酒”還有治病的神奇功效呢！這種神奇的“啤酒”出自內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原上的阿爾善“圣泉”，當(dāng)?shù)厝藢⒅Q為“阿爾善寶力格”。這眼“圣泉”中噴出來的泉水清澈冰涼，是橙黃色的，并伴有大量的氣泡，看起來特別像啤酒。泉水雖然聞起來沒有任何特殊氣味，可喝在口中卻甘甜清爽，等到下咽時(shí)又稍稍有一點(diǎn)苦味，還有一絲難以說清楚的酸味，簡(jiǎn)直可以與鮮啤酒相媲美。頗為神奇的是，泉水只在涌泉處喝著有啤酒味，②__________________________，啤酒味就會(huì)消失。錫林郭勒盟蒙醫(yī)研究所科研小組對(duì)阿爾善“圣泉”進(jìn)行了三年的考察研究后認(rèn)為，泉水對(duì)慢性消化系統(tǒng)疾病、關(guān)節(jié)炎、皮膚病、高血壓、過敏性疾病及神經(jīng)系統(tǒng)疾病確實(shí)有著不同程度的療效。其中，對(duì)慢性消化系統(tǒng)疾病、皮膚病、高血壓的療效最為顯著。同時(shí)，還有專家對(duì)泉水的化學(xué)成分進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)其中含有豐富的礦物質(zhì)和多種微量元素，③__________________________。21．下列句子中的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．大伙你一言，我一語(yǔ)，都在談?wù)撨@件事。B．他誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)你，你就不要推辭了。C．如果按我說的做，你就能獲得事半功倍的效果。D．學(xué)會(huì)享受生活，你才能發(fā)現(xiàn)生活的精彩。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)四、作文(60分)23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前，中國(guó)正處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)雜的世界大變局、快速變革的科技創(chuàng)新、新知識(shí)新思想對(duì)人類的召喚，都是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新一代的中國(guó)青年，唯有以“向上”的心態(tài)開創(chuàng)自己的人生格局，培養(yǎng)自己的能力和創(chuàng)新精神，才能譜寫自身與國(guó)家的精彩，而生活絕不會(huì)虧待每一個(gè)努力“向上”的青年。然而，成長(zhǎng)不僅限于“向上”，“向下”的努力同樣至關(guān)重要。胡楊樹根系發(fā)達(dá)，具有驚人的抗干旱、御風(fēng)沙、耐鹽堿能力，能頑強(qiáng)地生存繁衍于沙漠之中，被譽(yù)為“沙漠英雄樹”。正是不斷地向下扎根，才能汲取向上生長(zhǎng)的力量。作為新時(shí)代的中國(guó)青年，以上材料對(duì)你有什么啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二語(yǔ)文試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.(3分)選A.A項(xiàng)，“必須做到外物不入內(nèi)心”理解錯(cuò)誤，文章最后一段是說“使物象保持其自然狀態(tài)自由地進(jìn)入主體內(nèi)心”，而不是“不入內(nèi)心”。2.(3分)選B.B項(xiàng)，“按照由總到分的結(jié)構(gòu)”分析錯(cuò)誤，文章只是寫了兩個(gè)方面，沒有總說。3.(3分)選B.“無(wú)意為文”指不可勉強(qiáng)刻意為文。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品不可片面地追求藝術(shù)性，單純炫技。C項(xiàng)，是“無(wú)意為文”思想的起源。D項(xiàng)，“在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不需要用心思考、設(shè)計(jì)”，曲解文意，任何文章的創(chuàng)作都需要用心思考。4.(3分)選A.第二段觀點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作“離不開對(duì)客觀世界的感發(fā)”，如此才能“達(dá)到主客互融、天人合一的境界”。A項(xiàng)，凄清渺茫的秋景構(gòu)成了一種優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，主客互融、天人合一，與第二段的觀點(diǎn)一致。B項(xiàng)，論述屈原作《離騷》的緣由。C項(xiàng)，是詩(shī)文的“有為而作”。D項(xiàng)，敘事中蘊(yùn)含了作者的感情。5.(5分)①蘇軾的“有為而作”文學(xué)創(chuàng)作理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要具有道德評(píng)價(jià)與教化的功能，從而有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾。（1分）②《五代史伶官傳序》一文通過對(duì)五代時(shí)期的后唐盛衰過程的具體分析，推論出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”和“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，說明國(guó)家興衰敗亡取決于“人事”。借以告誡當(dāng)時(shí)北宋王朝執(zhí)政者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，力戒驕侈縱欲。（2分）③《五代史伶官傳序》這篇作品能夠針砭時(shí)弊，有教化的功能，有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾，有“濟(jì)世之用”，稱得上是對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民的“有為之作”。（2分）6.(3分)選C.C項(xiàng)，“體現(xiàn)為‘我’的小說寫作技術(shù)的不成熟”錯(cuò)誤，“路子”即路數(shù)、風(fēng)格，此處指“我”的小說的創(chuàng)作理念沒有得到看過的長(zhǎng)者的認(rèn)可。7.(3分)選B.B項(xiàng)，“嚴(yán)厲苛刻”錯(cuò)誤，孫犁先生的話表現(xiàn)了他淡泊名利的清醒，并不能表現(xiàn)他“嚴(yán)厲苛刻”。8.（6分）①孫犁的孤傲：個(gè)性與眾不同，不因外界傳言而改變自身的生活方式，與其他老師以“路子”為由打壓年輕作家相比，他一心肯定新人，扶持新作品；種地的院子、清冷的房間和需要縫補(bǔ)的窗戶等落寞的生活環(huán)境也襯出孫犁的孤傲。②孫犁的謙遜：對(duì)待同行新人態(tài)度隨和，戴著套袖親力親為參與生活勞動(dòng)；作者鐵凝的年少輕狂更加凸顯了孫犁的謙遜質(zhì)樸，絕無(wú)矯飾。③文人的孤傲是堅(jiān)持做人原則的氣度，謙遜是對(duì)待普通人和普通事的親和的態(tài)度。這兩者完美地結(jié)合在孫犁身上，展現(xiàn)了他鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)9.（6分）①文本一是回憶性散文，允許藝術(shù)性虛構(gòu)；文本二是人物傳記，強(qiáng)調(diào)真實(shí)。②文本一運(yùn)用環(huán)境描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種表達(dá)方式，采用第一人稱視角塑造了孫犁這一藝術(shù)形象；文本二以史實(shí)等為基礎(chǔ)，客觀評(píng)述了孫犁的杰出貢獻(xiàn)。③文本一以記敘為主，在記敘中穿插描寫與抒情；文本二援引史料與事實(shí)，以議論為主，兼具抒情。(每點(diǎn)2分)10．(3分)BDF每涂對(duì)一處給一分11.(3分)選B.B項(xiàng)，文中“責(zé)”的意思是責(zé)備、斥責(zé)，而“求全責(zé)備”中的“責(zé)”意思是“要求”，兩者意思不同。12.(3分)選A.A項(xiàng)，“緊急關(guān)頭請(qǐng)求魯仲連與魏將辛垣衍相見”錯(cuò)誤。由原文“梁客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之”可知，平原君并沒有請(qǐng)求魯仲連去見辛垣衍，而是魯仲連主動(dòng)請(qǐng)見辛垣衍。13.(8分)(1)那秦國(guó)，是一個(gè)拋棄了仁義禮制而崇尚殺敵斬首之功的國(guó)家。它用權(quán)術(shù)駕馭自己的臣子，奴隸般地役使自己的百姓。(“上”“權(quán)”“使”各1分，句意1分)(2)恰巧這時(shí)魏國(guó)的公子無(wú)忌奪取了晉鄙的兵權(quán)，率領(lǐng)軍隊(duì)前來援救趙國(guó)，進(jìn)攻秦軍，秦軍撤退，離開了邯鄲。(“適”“奪”“引”各1分，句意1分)14.(3分)①魯仲連認(rèn)為秦國(guó)本就是不義之國(guó)，如果稱帝則會(huì)產(chǎn)生巨大危害。②魯仲連認(rèn)為秦國(guó)一旦稱帝，那么魏國(guó)將面臨巨大的威脅。③魯仲連認(rèn)為秦國(guó)稱帝后，辛垣衍的處境將會(huì)十分窘迫。(每點(diǎn)1分)參考譯文：材料一秦國(guó)圍困趙國(guó)都城邯鄲。這個(gè)時(shí)候，魯仲連恰巧到趙國(guó)游歷，他聽說魏國(guó)想要讓趙國(guó)尊崇秦王為帝，就去見平原君說：“事情現(xiàn)在怎樣了？”平原君回答說：“趙國(guó)的百萬(wàn)大軍在外受到損失，秦軍現(xiàn)在又深入趙國(guó)，圍困邯鄲，沒有什么辦法可以使他們退兵。魏王派客將軍辛垣衍叫趙國(guó)尊秦為帝，現(xiàn)在辛將軍就在這里，我還能說什么呢！”魯仲連說：“魏國(guó)來的那位叫辛垣衍的客人在哪里？請(qǐng)讓我為您當(dāng)面去斥責(zé)他，讓他回到魏國(guó)去。”魯仲連見到辛垣衍后，沒有先開口說話。辛垣衍說：“據(jù)我觀察，居住在這個(gè)被圍困的都城中的人，都是有求于平原君的。如今先生不像是有求于平原君的人，為什么久留在這個(gè)圍城之中而不離開呢？”魯仲連說：“那秦國(guó)，是一個(gè)拋棄了仁義禮制而崇尚殺敵斬首之功的國(guó)家。它用權(quán)術(shù)駕馭自己的臣子，奴隸般地役使自己的百姓。如果讓秦國(guó)肆無(wú)忌憚地稱了帝，然后再進(jìn)一步以自己的政策號(hào)令天下，那么我魯仲連只有跳東海自殺了，我不能容忍做它的順民！我之所以要見將軍，只是想對(duì)趙國(guó)有所幫助?！毙猎軉枺骸跋壬鷮⒃鯓訋椭w國(guó)呢？”魯仲連說：“我要讓魏國(guó)和燕國(guó)發(fā)兵救趙?！毙猎苷f：“燕國(guó)么，我倒是真的認(rèn)為它會(huì)聽從您的；至于魏國(guó)，我就是魏國(guó)人，先生怎么能使魏國(guó)幫助趙國(guó)呢？”魯仲連回答：“魏國(guó)還沒有看到秦國(guó)稱帝的危害，如果讓魏國(guó)看到秦國(guó)稱帝的危害，那么它一定會(huì)救助趙國(guó)的?！毙猎苡謫柕溃骸扒貒?guó)稱帝