【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步學(xué)案：第4課-宋明理學(xué)

第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第4課宋明理學(xué)學(xué)案一、三教合一（一）儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖漢朝，是儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位的時(shí)代。同時(shí)，也是佛教傳入，道教形成的時(shí)代。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教快速傳播，爭(zhēng)取了很多社會(huì)信徒，儒學(xué)的進(jìn)展消滅了危機(jī)?！镩喿x提示留意認(rèn)真閱讀教材第一段小字，生疏佛教、道教快速傳播緣由，了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對(duì)教材正文“儒學(xué)的進(jìn)展消滅了危機(jī)”這一結(jié)論的理解。（二）“三教合一”形勢(shì)的消滅儒、佛、道三家彼此之間在反復(fù)辯駁的過(guò)程中相互吸納與滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鞑紳M到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域?！餆狳c(diǎn)鏈接儒、佛、道三家的相互影響和融合狀況：魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說(shuō)即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”。體現(xiàn)在政治上，便主見“無(wú)為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無(wú)為而治，老百姓也要無(wú)為而處。從“無(wú)為”動(dòng)身，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來(lái)，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國(guó)化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特殊是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。很多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家留意用世，具有猛烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問(wèn)世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系★要點(diǎn)點(diǎn)撥儒、佛、道三家思想都有自己的優(yōu)勢(shì)所在，同時(shí)也有著自己的不足之處。在反復(fù)辯駁的過(guò)程中，它們逐步認(rèn)可了對(duì)方的可取之處，并加以吸取利用，隨之形成了“三教合一”的潮流。大大豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了文化的進(jìn)展。（三）儒學(xué)對(duì)“三教合一”的回應(yīng)為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探究。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響?！镆c(diǎn)點(diǎn)撥到唐宋時(shí)期，儒家思想和佛、道的宗教理論經(jīng)過(guò)相互借鑒和吸取，已經(jīng)出現(xiàn)了我中有你，你中有我的局面。二、宋明理學(xué)（一）理學(xué)的形成新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層次思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代漸漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”?！镩喿x提示理學(xué)涉及的范圍，爭(zhēng)辯的重點(diǎn)都與傳統(tǒng)儒學(xué)有所不同。（二）理學(xué)的主要流派1．程朱理學(xué)（1）代表人物：程顥、程頤；朱熹。程顥、程頤合稱“二程”，對(duì)理學(xué)進(jìn)展起了突出作用；朱熹繼承“二程”的思想，并成為集大成者?！镩喿x提示留意“程顥”、“程頤”、“朱熹”幾位思想家姓名的書寫及讀音。寫對(duì)、讀準(zhǔn)關(guān)鍵的字詞，是學(xué)習(xí)歷史的最基本要求。（2）主要思想觀點(diǎn)①認(rèn)為“理”是世界的本原。在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系了起來(lái)?！餆狳c(diǎn)鏈接“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理”。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家愛(ài)護(hù)出來(lái)?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從今得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，開頭用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。②主見通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。程朱理學(xué)主見，通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明“理”?！餆狳c(diǎn)鏈接朱熹對(duì)格物致知的解釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄飭?wèn)題探究格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)分？答案提示點(diǎn)撥“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去生疏、探求事物發(fā)生、進(jìn)展的規(guī)律。依據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)覺(jué)、生疏的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)分主要在于：人們思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。（3）朱熹的理論著作朱熹在多年?duì)庌q傳授儒家經(jīng)典，編著成《四書章句集注》等書。（4）程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立南宋滅亡，理學(xué)北傳。元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承了這一趨勢(shì)，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。★要點(diǎn)點(diǎn)撥世間萬(wàn)事萬(wàn)物只有與時(shí)俱進(jìn)，才有生命力。儒學(xué)能夠再次興盛，根本緣由在于理學(xué)大師們依據(jù)時(shí)代的進(jìn)展，廣泛吸取各方面的文化成果豐富進(jìn)展了儒學(xué)?！飭?wèn)題探究程朱理學(xué)被官學(xué)化的緣由是什么？答案提示點(diǎn)撥程朱理學(xué)是吸取了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。官學(xué)是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。2．陸王心學(xué)（1）代表人物：陸九淵、王守仁。（2）主要主見①陸九淵的心學(xué)理論南宋時(shí)期的陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，提出“心即理也”?！坝钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪妗?，心就是天地萬(wàn)物的淵源。他的思想被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。因此提出“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧?！镆c(diǎn)點(diǎn)撥程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。陸王心學(xué)認(rèn)為“理”就是內(nèi)在的“心”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用。②王守仁的心學(xué)理論A．背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，漸漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主見以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶“陽(yáng)明心學(xué)”。B．王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮勉立志?！餆狳c(diǎn)鏈接王守仁與象棋：王守仁年少時(shí)，格外寵愛(ài)下棋，經(jīng)常為此耽擱功課。其父屢次責(zé)怪他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震驚，連忙感悟，當(dāng)即寫詩(shī)一首表明自己的志向?！跋笃褰K日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，突然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從今發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士?！镆c(diǎn)點(diǎn)撥心理也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)辯是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。（三）理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的進(jìn)展，在政治生活、文化訓(xùn)練和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。1．宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。2．理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用?！镩喿x提示生疏歷史現(xiàn)象要接受辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不行取的?！净顚W(xué)巧用】例1：魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)峻動(dòng)搖，直接緣由是A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教快速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主見D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒參考答案：B解析：題目要求回答的是“直接”緣由。并且本題的A、C、D三個(gè)選項(xiàng)本身都不符合史實(shí)。例2：程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在A．北宋時(shí)期B．南宋時(shí)期C．唐朝中期D．明朝初期參考答案：D解析：程朱理學(xué)形成于宋代，但當(dāng)時(shí)被斥為“偽學(xué)”，幾次受到查禁?？梢?，A、B、C三項(xiàng)不正確。明朝繼承了元代將朱熹的《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容的作法，使理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位得以確立。例3：在朱熹看來(lái)，要把握“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明“理”。“格物致知”這一概念中“格”字的含義應(yīng)是A．爭(zhēng)辯B．規(guī)格C．人格D．格子參考答案：A解析：“格物致知”的基本含義就是：通過(guò)接觸、爭(zhēng)辯萬(wàn)事萬(wàn)物去生疏、體驗(yàn)“理”，最終達(dá)到貫穿明“理”。很明顯，“格”在這是動(dòng)詞。例4：佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)有能取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本緣由是A．儒家思想在封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都是最進(jìn)步的思想B．歷代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不斷改造完善，始終能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要D．儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)參考答案：C解析：A項(xiàng)不符合史實(shí)，B、D兩項(xiàng)都不是從根本上起作用的因素。例5：（2002天津文綜，15）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)進(jìn)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范的等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”理論參考答案：C解析：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的倫理道德。例6：朱熹說(shuō)：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信?！蹦阏J(rèn)為正確嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（本題屬于開放性的問(wèn)題，無(wú)論持何種觀點(diǎn)，只要論證充分，均可同等得分。）參考答案：答案一：正確。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有獨(dú)立的思維力量，能夠通過(guò)肯定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前進(jìn)展。朱熹“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信”的生疏，是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕。答案二：不正確。朱熹提出“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信”觀念是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。它是舊有的封建倫理道德，適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信”也并不是人與動(dòng)物的根本區(qū)分，人與動(dòng)物的根本區(qū)分在于是否能制造工具。但也包含了古代中國(guó)人民的一些思想智慧。解析：開放性的問(wèn)題，可以充分發(fā)表自己的見解，但要留意論點(diǎn)與論據(jù)必需保持全都，不能自相沖突。只要言之有理，自圓其說(shuō)，無(wú)論持何種觀點(diǎn)，均可同等得分。此類習(xí)題，只作推斷，不說(shuō)明理由，是不能得分的?！玖?xí)題對(duì)話】閱讀與思考生：請(qǐng)您簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)重義輕利觀念。師：儒學(xué)在其進(jìn)展早期就確立了先義后利的觀念。到了宋明時(shí)期，進(jìn)展成為片面的重義輕利思想，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，要求以天理遏制人欲，要“存天理，滅人欲”。壓制了人們共性的進(jìn)展，限制了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到抱負(fù)人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族留意氣節(jié)和德操、留意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了樂(lè)觀作用。生：解答此類問(wèn)題，需要留意什么？師：“重義輕利”思想有著雙重影響，評(píng)價(jià)這一重要思想時(shí)，不要偏廢任何一個(gè)方面。解析與探究生：請(qǐng)分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與神秀、慧能佛偈所反映的思想之間的同異與淵源關(guān)系。師：（1）分析“異同”可以通過(guò)對(duì)比下面列出的他們的思想觀點(diǎn)要點(diǎn)得出結(jié)論：①材料反映了佛教禪宗的“佛”、“法”就在心中，“自心是佛”，“本性是佛”的主見。②禪宗北派領(lǐng)袖神秀主見不斷排解外界對(duì)內(nèi)心的影響。③禪宗南派領(lǐng)袖慧能強(qiáng)調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，主見“頓悟”成佛。④程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。要把握“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。⑤陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，指出，心就是天地萬(wàn)物的淵源。求“理”的方法就是進(jìn)行內(nèi)心反省。⑥王守仁認(rèn)為良知就是本心，就是“理”。人天生具有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（2）淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排解雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸取了這一思想。慧能認(rèn)為佛在心內(nèi)，只要靜心自悟，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)承襲了這一思想。生：進(jìn)行此類探究活動(dòng)的主要目的是什么？主要作用是什么？師：教材設(shè)置此類問(wèn)題的目的，主要在于引導(dǎo)我們熬煉通過(guò)分析材料，充分地提取其中有效信息的力量，熬煉收集整理學(xué)問(wèn)要點(diǎn)的力量，培育擅長(zhǎng)探究的習(xí)慣。通過(guò)此類探究活動(dòng)，我們要逐步學(xué)會(huì)爭(zhēng)辯歷史的基本方法。自我測(cè)評(píng)第1題生：什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？師：理學(xué)，是儒家學(xué)派回應(yīng)佛、道關(guān)于宇宙、自然的