【師說】2022高考?xì)v史(新課標(biāo))一輪全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-課時(shí)訓(xùn)練24-中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

課時(shí)訓(xùn)練24“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定；不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的挽救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)?！毕铝兴枷肱c上述評(píng)論最相符的是()A．天與人不相勝B．修身齊家平天下C．官無常貴而民無終賤D．治世不一道，變國(guó)不法古解析：本題考查儒家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)學(xué)問精確?????理解材料的力量。依據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國(guó)平天下的思想相符，故選B項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)分別是道家、墨家、法家的主見，與材料內(nèi)容不符。答案：B2.eq\a\vs4\al(2021·長(zhǎng)郡模擬)戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂與法治并舉C．融合諸子百家思想 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制解析：據(jù)材料關(guān)鍵信息“老聃……孔子……墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認(rèn)為道家、儒家和墨家各有特點(diǎn)，融合諸子百家思想，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，反之則會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。答案：C3．孔子說過，我們不行能和鳥獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢？假如天下太平，我又何必去轉(zhuǎn)變它呢？這主要說明孔子()①主見以“仁”為核心②樂觀入世的人生態(tài)度③主見變法革新④有猛烈的使命感A．①②③④ B．①③④C．①③ D．②④解析：從材料信息看，孔子認(rèn)為，人和鳥獸不同，主見處理好人和人的關(guān)系，假如天下太平，我們就沒有必要去轉(zhuǎn)變。由此可見，孔子持樂觀入世的人生態(tài)度，有猛烈的使命感，故②④解讀正確，孔子所說“仁”，材料沒有提到，變法革新是法家的思想，故排解①③。答案：D4.eq\a\vs4\al(2021·鹽城模擬)《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A．人情關(guān)系 B．倫理道德C．法治建設(shè) D．禮樂秩序解析：本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主見立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。答案：C5．某思想家認(rèn)為：“威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝醒哉撝?，與該思想屬于同一學(xué)派的是()A．“巧者勞而智者憂，無能者無所求”B．“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”C．“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！盌．“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”解析：本題考查從材料中獵取信息和分析推斷問題力量。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢(shì)”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想；B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想；D是墨家思想，故選C。答案：C6.eq\a\vs4\al(2021·安徽聯(lián)考)右圖是一幅“光盤”行動(dòng)的宣揚(yáng)畫，下列人物會(huì)對(duì)該畫大力宣揚(yáng)的是()A．老子 B．孔子C．荀子 D．墨子解析：“光盤”行動(dòng)的宣揚(yáng)畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不鋪張。這與墨家主見相同。答案：D7．下列言論中，與“知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不行得而親，不行得而疏；不行得而利，不行得而害；不行得而貴，不行得而賤。故為天下貴”的觀點(diǎn)屬于同一流派的是()A．“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)”B．“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”C．“聲樂之人人也深，其化人也速”D．“時(shí)移而治不易者亂，能眾而禁不變者削”解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)學(xué)問精確?????理解材料的力量。材料體現(xiàn)了“無為”“逍遙”的處世方法，屬于道家的主見。B、C是儒家思想，D是法家思想，A是道家思想。答案：A8．家中的老人時(shí)常訓(xùn)練后代說：“為人處世不行有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。明顯，老人繼承了傳統(tǒng)文化中的()A．儒家思想 B．法家思想C．道家思想 D．墨家思想解析：本題考查道家思想，意在考查考生依據(jù)所學(xué)學(xué)問精確?????理解材料的力量。材料內(nèi)容與道家主見的順其自然的思想相符。答案：C9．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主見()A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B．期望恢復(fù)西周的禮樂制度C．認(rèn)為天理是萬物的本原D．適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的需要解析：本題考查董仲舒的思想，意在考查考生依據(jù)材料分析問題的力量。材料反映的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，這一思想是在漢武帝解決王國(guó)問題，加強(qiáng)中心集權(quán)的背景下提出的，該主見使君主權(quán)力神學(xué)化，適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的需要。答案：D10．孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“惟天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主見()A．否認(rèn)確定聽從專制君主B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)斗的需要解析：對(duì)比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主見天人感應(yīng)和君權(quán)神授理論，這相比于孟子主見有所進(jìn)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主見；D反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故排解。答案：C11．有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開頭使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部消滅了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為()A．漢武帝進(jìn)展完善了儒家思想B．漢代經(jīng)學(xué)奇特化趨勢(shì)明顯C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁解析：解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時(shí)儒學(xué)漸漸奇特化、宗教化的趨勢(shì)，故選B。據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，進(jìn)展了儒學(xué)，故A、C、D表述錯(cuò)誤。答案：B12．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主見“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最精確?????的是()A．融合了黃老之學(xué)、法家主見，布滿了迷信，沒有多大價(jià)值B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C．強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主見人君“行仁政以順天道”D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要解析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)?！笆苊诰?，天意之所予也”強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；“屈民而伸君，屈君而伸天”體現(xiàn)了董仲舒以“天”制約天子，以使天子必需“行仁政”的思想。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤(rùn)色的教導(dǎo)組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《論語》材料二君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！暢既缤两?，則臣視君如寇仇。——《孟子》材料三惟天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱?！洞呵锓甭丁?1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主見。(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括其變化的主要緣由，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)展的影響。解析：第(1)題，依據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。第(2)題，第一問，依據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。其次問，依據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。第(3)題，第一問，依據(jù)儒學(xué)變化進(jìn)展的主要史實(shí)回答；其次問要依據(jù)第一問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三問回答言之有理答之有據(jù)。答案：(1)主見：孔子主見等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)相互敬重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有聽從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開頭確立獨(dú)尊地位。緣由：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化訓(xùn)練以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。14.eq\a\vs4\al(2021·南昌模擬)閱讀材料，回答問題。材料一人之性惡，其善者偽也?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。——《荀子》材料二漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。——[西漢]劉向《荀子敘錄》“荀卿則全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失?！薄吨熳诱Z類》材料三荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)抱負(fù)層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分生疏到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的打算性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性?！叽夯ā盾髯佣Y學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》材料四一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度上將永久是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)。……歷經(jīng)數(shù)代人的試驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個(gè)人所能擁有的豐富閱歷。——[英]馮·哈耶克《自由秩序原理》(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(2)依據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析消滅不同境遇的主要緣由。(3)依據(jù)材料三、四，簡(jiǎn)述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。解析：第(1)題，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國(guó)治”“天行有常”等關(guān)鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對(duì)荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的學(xué)問回答。第(3)題，依據(jù)材料三、四，結(jié)合今日構(gòu)建和諧社會(huì)、法治社會(huì)等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。答案：(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善，禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆