【2021春走向高考】2022屆高三歷史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)：階段性測試題9

階段性測試題九(必修三第一、二單元)本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。)1．(2021·吉林一模)西周社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項(xiàng)權(quán)力原則：刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是一般百姓。針對這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣。該學(xué)者所屬的學(xué)派是()A．法家 B．墨家C．儒家 D．道家【答案】A【解析】本題考查戰(zhàn)國百家思想。從材料中“社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和統(tǒng)治者面前人人地位都一樣”可以看出題中學(xué)者主見“法治”，這符合法家的思想主見，故答案選A項(xiàng)。2．(2021·溫州八校聯(lián)考)《史記·仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)()A．諸侯國的命運(yùn)取決于讀書人的才智B．儒家思想被各國統(tǒng)治者所接受C．學(xué)問分子階層對政局產(chǎn)生重大影響D．百家爭鳴加劇諸侯爭霸的態(tài)勢【答案】C【解析】本題主要考查的是儒家思想。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，A項(xiàng)本身錯(cuò)誤；儒家思想在春秋時(shí)期沒有被各國統(tǒng)治者所接受；子貢作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)問分子，在當(dāng)時(shí)起到“使勢相破，十年之中，五國各有變”的作用；D項(xiàng)不符合題目要求。所以答案選C項(xiàng)。3．(2021·邯鄲)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”進(jìn)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主見“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見【答案】B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。材料“鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力”體現(xiàn)的是對民情的體察，是古代中國民本思想的體現(xiàn)。故應(yīng)選B項(xiàng)。4．(2021·江西聯(lián)考)人都不能孤居獨(dú)處，必需與他人共同過群居的生活，而結(jié)成社會(huì)。在群居的生活中，每個(gè)人有不同的條件、不同的需要、不同的厲害。如每個(gè)人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭斗，必不能免?！?，必需有一種共存相處之道，以資維系。那么，你認(rèn)為下面哪種觀點(diǎn)會(huì)是儒家的處理方式呢()A．格物致知 B．內(nèi)圣外王C．己所不欲，勿施于人 D．天下為主，君為客【答案】C【解析】解讀材料關(guān)鍵信息，“每個(gè)人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭斗，必不能免?！裕匦栌幸环N共存相處之道，以資維系”，符合這一處理方式的是強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，即“己所不欲，勿施于人”這一觀點(diǎn)。故選C項(xiàng)。5．(2021·武漢三中)中國古代有很多關(guān)于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國?！爆F(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對政府權(quán)力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同敬重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對上述兩種“法治”的理解正確的是()A．前者是“人治”，后者是“民治”B．兩者在本質(zhì)上是相同的C．兩者都主見法律面前人人公正D．前者是“民治”，后者是“法治”【答案】A【解析】材料中管子的思想主見治理國家應(yīng)當(dāng)以法為依據(jù)，任法而國治，舍法而國亂。在古代社會(huì)，法治是君方法志的體現(xiàn)，是一種“人治”；現(xiàn)代“法治”是指法律至上，法律對政府權(quán)力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同敬重和遵守法律，是人們意志的體現(xiàn)。管子的法治思想和現(xiàn)代“法治”所處的時(shí)代不一樣，法治的本質(zhì)也不一樣。故選A。6．(2021·南充)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是()A．堅(jiān)守正道 B．不偏不倚C．以和為貴 D．偏聽偏信【答案】A【解析】材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正道和天理，故A項(xiàng)正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2021·貴陽)魏晉南北朝時(shí)期，前秦重用中原的儒士如王猛，大興儒學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期，儒學(xué)興盛，更是“比隆周漢”。這說明()A．動(dòng)蕩時(shí)期統(tǒng)治者更依靠儒學(xué)鞏固統(tǒng)治B．儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想C．該時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，儒學(xué)進(jìn)展興盛D．北方少數(shù)民族完成了封建化的進(jìn)程【答案】B【解析】魏晉南北朝是分裂時(shí)期，題中僅提及前秦和北魏，不能代表全部統(tǒng)治者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；前秦和北魏是少數(shù)民族政權(quán)，它們推崇儒學(xué)，說明在漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后也為少數(shù)民族政權(quán)接受，故B項(xiàng)正確；三教合一是在隋唐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“完成了封建化”表述過于確定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2021·遵義)黃宗羲評價(jià)某先賢時(shí)說：“先生之學(xué)……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”下列屬于該先賢的主見是()A．“天不生仲尼，萬古如黑夜?！盉．“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”C．“破山中賊易，破心中賊難。”D．“一物不格，則闋了一物道理?！薄敬鸢浮緾【解析】據(jù)“吾性自足，不假外求”可知該先生主見屬心學(xué)，A項(xiàng)推崇孔子，并未提出心學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是荀子的主見，不屬心學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是王陽明心學(xué)的主見，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)格物是程朱理學(xué)主見，并非心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2021·山東省試驗(yàn)中學(xué)一診)梁漱溟在《中國文化要義》中認(rèn)為：“中國文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀。”這里所指的“一成不變之觀”是()A．家天下的觀念 B．君權(quán)神授思想C．儒家傳統(tǒng)道德 D．法家治國精髓【答案】C【解析】本題考查“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最終一位儒家”之稱。在《中國文化要義》中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國家溶化在社會(huì)里面之因。秦漢收其果，是一面收融解溶化之果，還一面在種種問題上收融合統(tǒng)一之果。所謂一成不變之觀，即從今中國便是天下(社會(huì))而兼國家的，從今便是以儒家為治道之本而攝取法家在內(nèi)的?！?0．(2021·遵義)馮天瑜所著的《中華文化史》對某時(shí)期儒家學(xué)說有這樣一段描述：“……它的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”最早造成上述影響的是()A．董仲舒 B．朱熹C．王陽明 D．顧炎武【答案】A【解析】據(jù)材料“它的消極影響……我們民族性格中的封閉自我，……等等劣根性”，聯(lián)系董仲舒思想主見，可知其提倡的“三綱五常”思想強(qiáng)調(diào)等級，是為其消極影響，且不利于健康民族性格形成，故A項(xiàng)正確；朱熹之“存天理，滅人欲”不利于思想的解放及創(chuàng)新，但不屬于最早，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明心學(xué)，確定程度上有利于解放思想，不會(huì)導(dǎo)致民族性格中的自閉等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，并非因循守舊不思進(jìn)取，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2021·江西紅色六校聯(lián)考)“致中和，天地位焉，萬物育焉?！迸c此觀點(diǎn)全都的是()①善政不如善教之得民也。善政，民畏之②倫理的德性即是中間性③放縱自己的欲望是最大的禍害④“穿衣吃飯，即是人倫物理”A．②③ B．①③C．②④ D．①②【答案】A【解析】本題考查宋明理學(xué)等。此題考查的比較難，需要認(rèn)真的分析材料的信息。通過材料可以看出“中和”是萬物“育”的前提，這里體現(xiàn)的儒家倫理道德的教條，同時(shí)也訓(xùn)練要克制自己的欲望，不能無限的膨脹。12．(2021·邛崍)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！边@里朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”的論述()①強(qiáng)調(diào)“人欲”是“天理”產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)②認(rèn)為“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵③具有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓生存的民生意識④與統(tǒng)治階級的“天理”有確定的差別A．①③④ B．②③④C．①②③ D．①②④【答案】B【解析】本題考查宋明理學(xué)。從材料可以看出，朱熹雖然主見“存天理，滅人欲”，但是并不是反對全部的欲求，認(rèn)為“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵，關(guān)注百姓的需求，故選B項(xiàng)。13．(2021·深圳)古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”。這位思想家是()A．老子 B．李贄C．朱熹 D．王陽明【答案】D【解析】解答本題的關(guān)鍵在于對材料信息精確?????解讀。依據(jù)材料可知，修行的根本不在身外而是自身。這是王陽明心學(xué)的觀點(diǎn)。14．(2021·南充)宋代路振的《九國志》記載，唐哀帝時(shí)(十世紀(jì))，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可以說明()A．唐代戰(zhàn)斗時(shí)使用突火槍B．唐末軍事上已使用火藥C．火藥促進(jìn)了地理大發(fā)覺D．唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲【答案】B【解析】宋代才毀滅突火槍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映唐末已經(jīng)毀滅“發(fā)機(jī)飛火”，反映了唐末軍事上已使用火藥，故B項(xiàng)正確；材料與地理大發(fā)覺和歐洲無關(guān)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。15．(2021·山東省試驗(yàn)中學(xué)一診)馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．提倡“自由”“公正”思想【答案】C【解析】本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。依據(jù)所學(xué)，明末清初思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想、反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，黃宗羲、顧炎武等批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生氣。材料中“程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)”，“反動(dòng)”指思想家對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。16．(2021·溫州八校聯(lián)考)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述()①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸實(shí)唯物精神③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念④具有共性解放的顏色A．①② B．①④C．②③ D．②④【答案】D【解析】本題考查明末清初思想活躍局面。材料信息“理不先而氣不后”表明王夫之不贊同理先于氣的說法，故①說法錯(cuò)誤；材料中也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)的有用性，故③不符合題意，排解①③，本題正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。17．(2021·衡水中學(xué))明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補(bǔ)子”，各等級對應(yīng)的圖案有明確規(guī)定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹……”等。但到明朝中后期，在面臨農(nóng)夫起義和少數(shù)民族政權(quán)的威逼下，常毀滅武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的狀況。下列選項(xiàng)中對這種歷史現(xiàn)象理解正確的是()A．武官的地位得到了提高B．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展淡化了中心集權(quán)C．心學(xué)的傳播張揚(yáng)了共性D．社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了綱常束縛【答案】D【解析】本題考查宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想。從明朝官員的公服上所綴圖案的等級規(guī)定，表明明朝官員等級分明，各級官員恪守禮法，遵守綱常?！暗矫鞒泻笃?，在面臨農(nóng)夫起義和少數(shù)民族政權(quán)的威逼下，常毀滅武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的狀況。”說明在階級沖突和民族沖突的沖擊下，官員道德禮法的丟失，社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了綱常束縛。D項(xiàng)符合題意。既然是武官越級使用，說明并未得到朝廷與正統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)可，不能說明武官地位的提高，A項(xiàng)錯(cuò)誤。商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展與心學(xué)的傳播與題干無關(guān)，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。18．(2021·安徽六校聯(lián)考)顧炎武《日知錄》中寫道“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而不同者理也，理具于吾心而驗(yàn)于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別其是非，心學(xué)二字，《六經(jīng)》、孔孟所不道?！边@一觀點(diǎn)表明他()A．對陸王心學(xué)持批判的態(tài)度B．主見回歸孔孟儒學(xué)C．確定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能D．以挽救時(shí)代為己任【答案】A【解析】本題考查明末清初的思想活躍局面以及同學(xué)對材料有效信息的獵取力氣。材料信息“流行天地間……理也”“心學(xué)二字，《六經(jīng)》、孔孟所不道”表明作者認(rèn)為理學(xué)是貫穿古今的天理，心學(xué)并非儒學(xué)正統(tǒng)，不符合孔孟之道。既然如此，就應(yīng)摒棄。故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料信息無關(guān)，排解。19．(2021·石家莊二中)明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，照舊成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，順手撿起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙()①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加簡潔④擴(kuò)大了原料來源A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】C【解析】本題考查古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化。本題以明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載的內(nèi)容為切入點(diǎn)，旨在考查同學(xué)解讀信息和調(diào)動(dòng)學(xué)問的力氣。①與題干“江南……不以為然”的信息不符；②與題干“全省從前煮浸之力……耗亦不多”的信息相符；③與題干“全省從前煮浸之力”的信息不符；④與題干還魂紙是廢紙的再利用的信息相符。故選C項(xiàng)。20．(2021·安徽示范高中聯(lián)考)我國傳統(tǒng)中醫(yī)始終強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性的原則。下列古代中醫(yī)文獻(xiàn)中，較早接受“陰陽五行說”解釋人體生理、病理、診斷、治療，以及用“天人相應(yīng)”觀念說明人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的是()【答案】B【解析】本題考查古代中國的醫(yī)學(xué)以及同學(xué)對材料有效信息的獵取力氣。依據(jù)材料中“較早”、“人體生理、病理……”等信息推斷，答案應(yīng)是B項(xiàng)；《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作；《傷寒雜病論》是奠定中醫(yī)臨床學(xué)基礎(chǔ)的理論著作；《本草綱目》是一部總結(jié)性藥物學(xué)巨著。21．(2021·邯鄲)班固在《漢書·藝文志》中，把《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下?！端鍟そ?jīng)籍志》史部所列史書共計(jì)十三類。這一變化表明()A．唐代以前經(jīng)史不分 B．史學(xué)取得獨(dú)立地位C．史學(xué)體例趨于完備 D．官修史書得到重視【答案】B【解析】《隋書·經(jīng)籍志》史部單列反映出，唐代以前經(jīng)史已經(jīng)分開，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《漢書·藝文志》中把史書附于《春秋》經(jīng)之下，經(jīng)史不分，《隋書·經(jīng)籍志》史部單列，經(jīng)史分開，史學(xué)取得獨(dú)立地位，故B項(xiàng)正確；材料論述經(jīng)史關(guān)系，未涉及史學(xué)內(nèi)部體例，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與官修史書無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22．(2021·山東省試驗(yàn)中學(xué)一診)有學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和城市的富強(qiáng)，庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流，毀滅一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()A．風(fēng)俗畫 B．心學(xué)C．宋詞 D．明清小說【答案】B【解析】本題考查宋明理學(xué)及古代文化進(jìn)展的緣由。心學(xué)的理論性、思辨性較強(qiáng)，屬于士大夫哲學(xué)，故不屬于“庶民文化”。23．(2021·江西紅色六校聯(lián)考)近代有學(xué)者說，“文人畫不僅形于山水，無物不行寓文人之興味也明矣”、“西洋畫可謂形似極矣！而立體派之思想轉(zhuǎn)變，亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長”。該學(xué)者這一生疏的主旨是()A．西方畫作都以形似為重B．文人畫和西洋畫可以取長補(bǔ)短C．文人畫有形似的不足D．文人畫與立體派都重精神表達(dá)【答案】D【解析】本題考查古代書畫的進(jìn)展、近代西方繪畫以及同學(xué)精確?????描述和解釋歷史事物特征的力氣。材料中“文人畫，寓文人之興味也”說明作者認(rèn)為文人畫留意情感的表達(dá)，“西洋畫，立體派之思想轉(zhuǎn)變，亦足見形似之不足盡藝術(shù)之長”說明作者認(rèn)為西洋畫留意思想情感的表達(dá)，故本題選擇D項(xiàng)。24．(2021·南昌三校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開頭呈現(xiàn)出簡潔的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說C．漢賦和唐詩 D．元曲和儺戲【答案】A【解析】本題考查古代的繪畫。宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，市民階層壯大，文化的世俗化日趨明顯，話本、宋詞、風(fēng)俗畫、元曲、小說都是文化世俗化的體現(xiàn)，排解B、C兩項(xiàng)；而高雅文化的代表是文人畫，儺戲是中國地方戲曲劇種之一，排解D項(xiàng)。25．(2022·唐山)書坊是古代出書賣書二合一的書店，誕生于唐末五代，北宋以后在大街小巷盛行。書坊書架上是市民“喜聞樂見”的有用醫(yī)書、生活用書、世情小說、八卦小報(bào)、科考復(fù)習(xí)“指南”等，這表明()A．宋朝以后統(tǒng)治者對文化把握減弱B．商業(yè)活躍，市民階層興起C．封建文人有了自由揮灑之地D．封建統(tǒng)治者加強(qiáng)文化把握【答案】B【解析】唐末五代時(shí)期，隨著商業(yè)活躍，城市的富強(qiáng)，市民階層興起，能夠供應(yīng)日常有用圖書的書坊，受到市民的歡迎。宋朝專制主義中心集權(quán)加強(qiáng)，A、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。宋朝重文輕武，D項(xiàng)與題意相反，故答案為B。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題，26題14分，27題14分，28題10分，29題12分，共計(jì)50分)26．(14分)(2021·正定)中華民族的悠久歷史造就了深層次的文化結(jié)構(gòu)，消費(fèi)意識作為其中的一部分從一開頭就沿著“尚儉”和“尚奢”主次并存、因時(shí)制用的模式向前進(jìn)展。閱讀材料，回答問題。材料一“禮，與其奢也，寧儉?！薄鬃印皟€節(jié)則昌，淫浹則亡?！薄印柏?cái)貨足用則輕用(濫用)，輕用則侈泰，……侈泰則家貧?！薄n非子“有德者皆由儉也，儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共?！薄抉R光材料二自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)計(jì)天下之勢則不然。予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢使然也?！灰蕴K杭之湖山言之，其居人按時(shí)而游，游必畫舫肩輿，珍饈良釀，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨(燒火做飯)者不知其幾……彼以粱肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利。——明陸楫《蒹葭堂雜著摘抄》(1)材料一中孔子尚儉的目的是什么？(2分)墨子、韓非子、司馬光分別是從哪種角度論述尚儉的重要性？(3分)(2)據(jù)材料二，指出作者的觀點(diǎn)及其依據(jù)。(7分)結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的根本緣由。(2分)【答案】(1)目的：維護(hù)上下尊卑的等級秩序；(2分)角度：儉以治國、儉以持家、儉以修身。(3分)(2)觀點(diǎn)：個(gè)人與家庭提倡節(jié)儉；國家應(yīng)當(dāng)尚奢。(4分)依據(jù)：尚奢可富強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)；尚奢消費(fèi)可擴(kuò)大就業(yè)；尚奢可增加他人收入。(3分)根本緣由：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。(2分)27．(14分)(2022·河南試驗(yàn)中學(xué))閱讀材料，回答相關(guān)問題。材料一寓封建(注：即分封)之意于郡縣之中，而天下治矣。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》材料二子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·里仁》“存天理，滅人欲。”——《朱子語類》卷十三“愿募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆。……敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒入其器物。郡不出鐵者，置小鐵官，便屬在所縣。”——桑弘羊《鹽鐵論》元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東、福建商賈航海者”；明朝嘉靖(1522～1566)則規(guī)定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發(fā)戍邊衛(wèi)?！辈牧先牧纤?0世紀(jì)特殊是其次次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并賜予經(jīng)濟(jì)進(jìn)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特殊是美國政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對東方文化的爭辯。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)?！獜垏狻对跉v史的地平線上》請回答：(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明材料二中“其專在下”和“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主見？并予以簡要評價(jià)。(5分)(2)依據(jù)材料二，分析阻礙中國古代商業(yè)進(jìn)展的因素。(3分)(3)從材料三的圖中可以得到哪些信息？據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問概括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的主要特征。(4分)(4)依據(jù)材料四，說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(2分)【答案】(1)“其專在下”指地方權(quán)勢過大；“其專在上”指君主專制。(2分)思想主見：提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。(1分)評價(jià)：批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識。(2分)(2)儒家思想“重義輕利”的觀念，求利成了“小人”與卑鄙的標(biāo)記；封建政府推行鹽鐵專賣制度，與民爭利；實(shí)行海禁、閉關(guān)鎖國政策等(若答重農(nóng)抑商政策可酌情給分)。(3分)(3)信息：國家稅收呈上升趨勢；農(nóng)業(yè)稅相對穩(wěn)定，工商雜稅逐步增長并超過農(nóng)業(yè)稅。(2分)特征：當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體；商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽緩慢進(jìn)展。(2分)(4)理由：儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給經(jīng)濟(jì)進(jìn)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)；儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)；變革西方人的觀念和生活方式的需要等。(2分)28．(10分)中國整個(gè)封建社會(huì)都存在著與官學(xué)相對而言的私學(xué)，全部時(shí)間歷時(shí)2000余年，在中國訓(xùn)練史上占有重要的地位。材料一“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門四周，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮，因?qū)W宮地處稷門四周而得名為“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，……無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們相互爭辯、詰難、吸取，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型?！?dāng)時(shí)齊國統(tǒng)治者實(shí)行了格外優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少出名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而談?wù)摗?《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》)。材料二南宋時(shí)期書院的復(fù)興，理學(xué)士大夫擔(dān)當(dāng)著“講道”、“傳道”的歷史使命。這一時(shí)期書院的進(jìn)展可分為三個(gè)時(shí)期。南宋前期是理學(xué)書院的開創(chuàng)期，……這一時(shí)期書院規(guī)模較小，制度化的程度較低。南宋中期，是理學(xué)書院興盛進(jìn)展的時(shí)期。這一時(shí)期理學(xué)書院聲勢浩大，與北宋對立，形成了南宋的四大書院……它們?nèi)抢韺W(xué)門人所建。南宋后期是書院進(jìn)展的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期理學(xué)書院訓(xùn)練模式被官方所接受，書院多被納入官辦地方訓(xùn)練組成部分，書院老師多由朝廷選派正式官員擔(dān)當(dāng)，且一般由官員全權(quán)管理，反映了政府對于訓(xùn)練及思想輿論把握。書院猶如官學(xué)，千院一面，主要以講授科舉時(shí)文為主。真正堅(jiān)持講學(xué)，追求學(xué)術(shù)爭辯的反而是那些士人創(chuàng)立的私立書院。(1)依據(jù)材料一，試分析“稷下學(xué)宮”的特點(diǎn)。(3分)(2)依據(jù)材料二及所學(xué)內(nèi)容，試分析南宋書院訓(xùn)練進(jìn)展的表現(xiàn)及影響。(7分)【答案】(1)官辦學(xué)校；學(xué)術(shù)氛圍深厚；供應(yīng)政治詢問；學(xué)術(shù)環(huán)境自由。(3分)(2)表現(xiàn)：書院興建的數(shù)量較多；書院的各種規(guī)章制度漸漸完善；書院的官學(xué)化，有確定的集權(quán)顏色。(3分)影響：促進(jìn)理學(xué)傳播與