【走向高考】2022屆高考?xì)v史人民版一輪復(fù)習(xí)習(xí)題：第37講-蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我

必修三專題六第37講一、選擇題1．(2022·烏魯木齊一模)古羅馬建筑大師維特魯威說(shuō)：“建筑物必需依據(jù)人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@一理論體現(xiàn)的思想觀念是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“美德即學(xué)問(wèn)”C．“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼盌．“人非工具”[答案]A[解析]本題主要考查同學(xué)調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的力量。依據(jù)材料的描述可知，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全全都，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)；而與此相全都的是智者學(xué)派的觀點(diǎn)。所以答案選A。2．(2022·杭州一模)西方人文精神經(jīng)受了起源、進(jìn)展等幾個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)期影響著西歐社會(huì)的精神文化生活。下列這些人文思想主見，按其提出的先后挨次排列應(yīng)為()①“人是萬(wàn)物的尺度”②確定人的欲望，謳歌人性③自然權(quán)利學(xué)說(shuō)④人是自由公平的，應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，理性推斷A．①②③④ B．①②④③C．②③①④ D．④③②①[答案]A[解析]①屬于智者學(xué)派，消滅在公元前五世紀(jì)中葉。②屬于文藝復(fù)興，消滅在14～17世紀(jì)。③屬于啟蒙思想家的主見，消滅在17～18世紀(jì)。④屬于康德的主見，消滅在18世紀(jì)下半期。故選A項(xiàng)。3．(2022·長(zhǎng)安一中)文德爾班《哲學(xué)史教程》說(shuō)，“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以聽從法律為最高職責(zé)。他們只知道聽從命令，而不問(wèn)命令從何而來(lái)，命令是否正值。在智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么?！边@說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是()A．中斷了古希臘法制建設(shè)B．促使了古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C．阻礙了古希臘的民主制度D．神學(xué)思想漸漸絕跡[答案]B[解析]材料中有只知聽從法律到現(xiàn)在去檢驗(yàn)法律合法與否，由此可見智者學(xué)派興起后，人們開頭對(duì)命令、法律進(jìn)行重新端詳，即開頭用理性思維去推斷事物的正確性與合理性，重視人的利益和感受，反映智者學(xué)派促使了古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，所以選B。4．(2022·河南鄭州高三檢測(cè))古希臘某一思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智?！痹撍枷爰?)A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門爭(zhēng)辯“人”的學(xué)問(wèn)C．鼓舞人們獨(dú)立的理性思考D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就[答案]B[解析]依據(jù)材料信息“靈魂”“善”“才智”，可知該思想家不僅爭(zhēng)辯人的道德，還爭(zhēng)辯人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門爭(zhēng)辯“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)來(lái)追求善，并沒(méi)鼓舞人們獨(dú)立的理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2022·北京海淀高三期末)蘇格拉底說(shuō)：“為使靈魂不致盲目，必需求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)覺(jué)事物的真理?！彼f(shuō)的“靈魂內(nèi)的原則”是指()A．欲望 B．感覺(jué)C．愛好 D．學(xué)問(wèn)[答案]D[解析]題干反映蘇格拉底重視道德，其提出學(xué)問(wèn)即美德，故D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2022·河北石家莊高三檢測(cè))理智、正義、節(jié)制、英勇是“希臘四德”，仁、義、禮、智是“中國(guó)四德”，其共同點(diǎn)是()A．留意修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)C．主見民主 D．關(guān)注人倫[答案]A[解析]“理智、正義、節(jié)制、英勇”與“仁、義、禮、智”體現(xiàn)了東西方古代思想都留意人的道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；古希臘人文主義思想與古希臘民主政治相適應(yīng)，而古代中國(guó)儒家倫理道德與封建專制制度相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，關(guān)注人倫，因此B、C、D三項(xiàng)是兩者的不同點(diǎn)。7．(2022·臨沂一模)歐洲文化史專家布克哈特指出：“十三世紀(jì)北方君主的豪爽大方只限于對(duì)待那些武士和侍從左右歌功頌德的貴族。意大利的暴君卻與此不同。他渴求聲譽(yù)和熱衷于不朽的事業(yè)……他和詩(shī)人、學(xué)者為伍?！薄耙獯罄谋┚钡淖龇ㄖ苯哟俪闪?)A．新航路開拓 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．統(tǒng)一戰(zhàn)斗[答案]B[解析]從材料“他渴求聲譽(yù)和熱衷于不朽的事業(yè)……他和詩(shī)人、學(xué)者為伍”可以直接選出B項(xiàng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)誕生了大量的文學(xué)家和藝術(shù)家，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)都是和詩(shī)人、學(xué)者無(wú)關(guān)。8．(2022·濰坊)“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既宏大又陰暗的時(shí)期……很多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪大事的頻發(fā)、重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹……拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)?！边@一評(píng)價(jià)()A．留意了對(duì)歷史史料的考據(jù)B．堅(jiān)持了辯證唯物主義觀點(diǎn)C．運(yùn)用進(jìn)展的眼光看問(wèn)題D．否定了人文主義思潮[答案]B[解析]此題解決的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解。材料中的“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既宏大又陰暗的時(shí)期”就表明白作者對(duì)文藝復(fù)興持一分為二的觀點(diǎn)，也就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。再有后邊的“很多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪大事的頻發(fā)、重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹……拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)”用實(shí)例說(shuō)明白文藝復(fù)興的局限性，它過(guò)分的留意人性的自然欲求，而忽視了人類的理性，所以導(dǎo)致了社會(huì)的混亂。9．(2022·北京東城高三期末)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲之所以有今日，皆由14～15世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御?！睂?duì)梁?jiǎn)⒊脑捓斫饩_?????的是()A．自然哲學(xué)使人們具有了自辦法識(shí)B．智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)C．文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏D．宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威[答案]C[解析]抓住時(shí)間“14～15世紀(jì)”，關(guān)鍵詞“古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之藩籬”，由此可知這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及自然科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派是古希臘的人文主義的源頭，依據(jù)時(shí)間可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革興起于16世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2022·湖南長(zhǎng)沙高三摸底)馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！瘪R丁·路德在此所說(shuō)的“第三者”指的是()A．教皇教士 B．資產(chǎn)階級(jí)C．寬敞民眾 D．封建領(lǐng)主[答案]A[解析]路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主見每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，因此“第三者”指的是教皇教士。B、C、D三項(xiàng)不符合題意，故答案為A項(xiàng)。二、非選擇題11．(2022·九江)閱讀下列材料：材料一“文藝復(fù)興”一詞，源于法文renaitre，原意為“再生”。意大利藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，始用“再生”一詞來(lái)概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度富強(qiáng)，而到中世紀(jì)卻衰敗下來(lái)，甚至湮滅了，直到此時(shí)才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名。──據(jù)關(guān)紹紀(jì)、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》材料二早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)開放。它對(duì)人們的思想觀念，特殊是對(duì)宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國(guó)。在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域開放。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就。──據(jù)齊濤《世界通史教程·近代卷》材料三從14世紀(jì)到16世紀(jì)，佛羅倫薩雖然名義上仍處于以德國(guó)皇帝為首的神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)，實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)立的城市共和國(guó)，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的七大行會(huì)把握，佛羅倫薩居全歐首位的毛織業(yè)、銀行業(yè)的企業(yè)主——資本家成為城市政府的仆人，也對(duì)佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的富強(qiáng)滋長(zhǎng)供應(yīng)了良好條件。──據(jù)齊世榮《世界近現(xiàn)代史·干部讀本》請(qǐng)回答：(1)文藝復(fù)興是哪一沖突進(jìn)展的結(jié)果？“再生”“復(fù)興”是否符合它的實(shí)際？為什么？(2)后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？(3)佛羅倫薩為什么能夠成為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最大中心？[答案](1)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展要求與中世紀(jì)宗教神學(xué)思想統(tǒng)治之間的沖突進(jìn)展的結(jié)果。不符合。由于文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。(2)新特點(diǎn)：范圍遍及西歐；涉及各領(lǐng)域；以創(chuàng)新為主，成就輝煌。(3)由于佛羅倫薩資本主義萌芽最早；建立了城市共和國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)把握政權(quán)；古希臘羅馬的文化遺存豐富；產(chǎn)生了但丁、彼特拉克等人文主義學(xué)者和大師。[解析](1)問(wèn)，本問(wèn)考查同學(xué)閱讀信息和依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的力量。依據(jù)“它對(duì)人們的思想觀念，特殊是對(duì)宗教神學(xué)觀的沖擊”和“資本家成為城市政府的仆人，也對(duì)佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的富強(qiáng)滋長(zhǎng)供應(yīng)了良好條件”，結(jié)合所學(xué)可知文藝復(fù)興是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展要求與中世紀(jì)宗教神學(xué)思想統(tǒng)治之間的沖突進(jìn)展的結(jié)果。文藝“復(fù)興”或“再生”只說(shuō)明這一時(shí)期的思想文化是對(duì)古希臘羅馬時(shí)期的人文主義之間的繼承，并未看到它其實(shí)是一種文化“新生”，即文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。因此不符合它的實(shí)際。(2)問(wèn)，本問(wèn)考查對(duì)材料的概括力量?！霸缙谖乃噺?fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利”，“而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國(guó)”，由此可以得出：范圍遍及西歐；從“只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)開放”到后期“不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域開放”可以得出：涉及各領(lǐng)域；從“它更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。”到“它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就”可以得出：以創(chuàng)新為主，成就輝煌。(3)問(wèn)，肯定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展的客觀反映與要求。依據(jù)材料三中“佛羅倫薩實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)立的城市共和國(guó)，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的七大行會(huì)把握”、“資本家成為城市政府的仆人，也對(duì)佛羅倫薩的新文化建設(shè)握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的富強(qiáng)滋長(zhǎng)供應(yīng)了良好條件”可以得出兩個(gè)緣由：佛羅倫薩資本主義萌芽最早；建立了城市共和國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)把握政權(quán)；另外依據(jù)所學(xué)可知其特有的人才結(jié)構(gòu)和豐富的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)為其成為中心供應(yīng)了基礎(chǔ)。12．(2022·遵義)西方的人文精神經(jīng)受了一個(gè)由產(chǎn)生、復(fù)興到進(jìn)展成熟的歷程。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無(wú)意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》(下圖)，它的出土，震驚一時(shí)，被推崇為世上最完善的作品。材料二第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建筑圣彼得教堂，而必需花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——“九十五條論綱”材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必需是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度……從今以后。迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的公平和不行剝奪的人權(quán)所排擠。”——恩格斯(1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震驚”？(2)據(jù)材料二，指出馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”的動(dòng)身點(diǎn)是什么？它帶來(lái)了怎樣的影響？(3)據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么？[答案](1)思潮：人文主義。思想主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或確定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。緣由：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與宏大，增加了人們制造新文化的信念。(2)動(dòng)身點(diǎn)：反對(duì)教皇出售贖罪券。影響：揭開了宗教改革的序幕。(3)理論旗幟：理性。[解析](1)問(wèn)，依據(jù)材料一分析，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行的社會(huì)思潮是人文主義，人文主義的思想主旨包括：內(nèi)涵是以人為中心，而不是以神為中心，提倡人性，反對(duì)神性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡共性解放?！独瓓W孔》的出土在意大利引起“震驚”的緣由是：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與宏大，增加了人們制造新文化的決心。(2)問(wèn)，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡高校神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。為反對(duì)