2021屆高考備考?xì)v史二輪專(zhuān)題訓(xùn)練：西方人文精神的起源及其發(fā)展

西方人文精神的起源及其發(fā)展（解析）

1.（2021?廣西柳州一模?33）有史學(xué)家認(rèn)為“即使盧梭的忠實(shí)讀者，也都是

新出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)成員，他們家境富裕、有教養(yǎng)并且有文化……啟蒙運(yùn)動(dòng)

關(guān)注改革而改革就免不了是自上而下的過(guò)程「該史學(xué)家主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)

（）

A.支持者文化素養(yǎng)高B.違背了自由平等精神

C.具有階級(jí)局限性D.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)

2.（2021?山西太原高三上學(xué)期期中?22）關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的訴求，一位推動(dòng)者

這樣說(shuō)：“我希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死。”這可

以佐證啟蒙運(yùn)動(dòng)（）

A.宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想B.反對(duì)一切外在權(quán)威

C.以理性主義為指導(dǎo)D.旨在推翻專(zhuān)制統(tǒng)治

3.（2021?山西太原高三上學(xué)期期中?21）17世紀(jì)，哲人們、科學(xué)家們想用科

學(xué)來(lái)驗(yàn)證上帝，要用“科學(xué)的方法”驅(qū)散世俗對(duì)宗教的懷疑，盡管沒(méi)有找

到答案，但是在反復(fù)“論證”的過(guò)程中卻為思想解放、理性解放開(kāi)了路。

由此可推知，這一“論證”過(guò)程（）

A.徹底摧毀了封建神學(xué)思想B.推動(dòng)了工業(yè)革命的到來(lái)

1

C.助推人們獨(dú)立思維的形成D.確立了理性的絕對(duì)權(quán)威

4.（2021?江蘇無(wú)錫高三上學(xué)期期中?12）全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，

同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生

存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利。”

這段話集中體現(xiàn)了下列哪一思想（）

A.天賦人權(quán)B.社會(huì)契約C.民主共和D.君權(quán)神授

5.（2021?河北邯鄲高三上學(xué)期摸底考試?12）19世紀(jì)，德國(guó)著名教育學(xué)家洪

堡提出“完全的人”的教育理念，主張對(duì)人進(jìn)行完全的人的教育，充分發(fā)

展人的個(gè)性，提倡教育、教學(xué)的自由。這一主張（）

A.踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容B.說(shuō)明德國(guó)成為科教中心

C.體現(xiàn)了人文精神的教育思想D.培養(yǎng)了全面發(fā)展的人才

6.（2021?四川資陽(yáng)一模?41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一

公元前269至前262年之間，荀子游歷了秦國(guó)。他對(duì)秦國(guó)的政治、社會(huì)狀況

2

給予了高度評(píng)價(jià)和厚望，稱(chēng)近于理想中的治世，但又說(shuō)“盡管秦國(guó)具有如此多的

優(yōu)勢(shì)集于一身，卻遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到‘王者’的境界，是因?yàn)槿薄逵终f(shuō)"節(jié)威反

文（節(jié)抑威強(qiáng)，復(fù)用文理），用端誠(chéng)信全之君子治天下，因與之參國(guó)政、正是非、

治曲直J“兼并易能也，唯堅(jiān)凝（堅(jiān)固和凝聚）之難焉。能并之而不能凝，則必

奪。不能并之又不能凝其有，則必亡。得之則凝，兼并無(wú)強(qiáng)。”

材料二

師從普羅塔哥拉和蘇格拉底的伊索克拉底，在公元前380年公開(kāi)講：“希臘

人被限制在狹小的地帶，由于土地不足，他們彼此謀害，互相襲擊，有的死于口

糧的缺乏，有的死于戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄霸谖覀儚耐辉慈@得利益、和同一敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗

之前，希臘人不可能和睦相處。等我們擺脫了生活上的貧困……那時(shí)候我們才能

和睦相處，才能有真正的善意。為此，我們必須竭力使戰(zhàn)爭(zhēng)盡快從這里轉(zhuǎn)入小亞

細(xì)亞」公元前346年他公開(kāi)呼吁由馬其頓國(guó)王腓力來(lái)統(tǒng)一希臘。他說(shuō)，已經(jīng)不

再對(duì)雅典和斯巴達(dá)抱有希望，唯有腓力王是能出征波斯而使大希臘團(tuán)結(jié)的政治強(qiáng)

人。

——摘編自潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘一一中西方文明根性之比較》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子主張所反映的時(shí)代特征。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伊索克拉底思想產(chǎn)生的背景。（6分）

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子和伊索克拉底政治主張的異同。

（13分）

3

7.（2021?江西金太陽(yáng)百所名校高三階段性診斷考試?25）閱讀材料，完成下列

要求。（14分）

材料一

春秋時(shí)期，管仲提出“以法治國(guó):《管子?明法》寫(xiě)道：“威不兩錯(cuò)，政不

二門(mén)。以法治國(guó)則舉錯(cuò)而已。”其認(rèn)為只要借助法律就可以治理好國(guó)家，同時(shí)，

指出法治的關(guān)鍵在于君主本人守法,但管仲無(wú)法在制度上實(shí)現(xiàn)君主守法而治（；）

明朝奉行“重典治國(guó)力確立了“明刑弼教”的立法司法指導(dǎo)原則?；实畚沼兴?/p>

刑和重案的最后裁決權(quán)，制了最高行政權(quán)和司法權(quán)。清朝從順治到乾隆期間的立

法過(guò)程，就是一個(gè)不斷加深對(duì)“詳譯明律，參以國(guó)制”思想的理解的過(guò)程。中國(guó)

傳統(tǒng)的“明刑弼教”“德主刑輔”的立法精神被繼承并發(fā)展。

材料二

古希臘亞里士多德是明確提出“法治”概念并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人。

他堅(jiān)信法治優(yōu)于一人之治，實(shí)行法治根源于制約權(quán)力的需要。近代以來(lái)，歐美資

本主義國(guó)家的法治得到了充分的發(fā)展。英國(guó)1688年“光榮革命”后通過(guò)的《權(quán)

利法案》嚴(yán)格限定了國(guó)王的權(quán)力，確定了國(guó)會(huì)擁有最高權(quán)力的原則，并對(duì)公民應(yīng)

有的權(quán)利做了明確規(guī)定。美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》宣布，人人生而平等，生命

權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓。法國(guó)1789年大革命后制訂的《人權(quán)宣

言》更是宣稱(chēng)，人生而平等自由，治結(jié)合的目的在于保障人的自由、財(cái)產(chǎn)、安全

和反抗壓迫的權(quán)利，主權(quán)在民，個(gè)人“法無(wú)禁止即自由”，政府“法無(wú)授權(quán)即禁

止”。

——以上材料均摘編自何斌《論中西方法治的歷史婿變與新時(shí)代價(jià)值》

4

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)與西方法治思想的異同，

并說(shuō)明管仲法治思想產(chǎn)生的原因。（10分）

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期法治發(fā)展的影響。（4分）

8.（2021?河南洛陽(yáng)一模?25）（22分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下萌芽并發(fā)

展起來(lái)的，因而必然會(huì)受到以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。從根本上

說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的三種動(dòng)機(jī)，即出于國(guó)計(jì)民生的需要，出于“仁”、“孝”

之德，出于經(jīng)學(xué)的目的，都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。由于古代科學(xué)家從

事科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)源于儒家經(jīng)典，因此，在科學(xué)研

究以及科學(xué)著作中，大部包含某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒學(xué)理論及諸如“氣”、

“理”之類(lèi)的儒學(xué)概念。古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,

都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。尤其是，明清之

際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)。并且采

取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲

了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。

——摘編自樂(lè)愛(ài)國(guó)《論儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響》

材料二

在西方學(xué)者看來(lái)，人文主義對(duì)西方近代科學(xué)的誕生產(chǎn)生了決定性影響。人文

5

主義的核心就是提倡人性，鄙視神性；崇尚理性，鼓吹個(gè)性解放和人的自由。在

這種思想的激勵(lì)下，人們的研究重點(diǎn)逐漸從宗教神學(xué)的思辯問(wèn)題轉(zhuǎn)向人生和社會(huì)

所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于受人文主義的影響，歐洲各國(guó)不僅創(chuàng)辦了許多學(xué)校，而

且學(xué)校里所講授的內(nèi)容同樣受人文主義的影響。人文主義的教育觀和教育內(nèi)容不

僅培養(yǎng)出了大量的藝術(shù)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、歷史學(xué)家，同時(shí)也培養(yǎng)出

了一大批一流科學(xué)家。同時(shí)，開(kāi)放的民主政治制度和寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍也是促

進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件。而這些正是人文主義傳統(tǒng)所結(jié)出的果實(shí)。近代科學(xué)探索

自然界奧秘的方法也同樣是在人文主義思潮的影響下誕生的；先是以觀察和實(shí)驗(yàn)

為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)方法，后來(lái)是經(jīng)驗(yàn)方法和邏輯方法（數(shù)學(xué)方法）的結(jié)合。

——摘編自錢(qián)兆華、申玉香《人文主義對(duì)西方近代科學(xué)誕生的影響》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展與人

文主義對(duì)西方科學(xué)發(fā)展所發(fā)揮的相似作用，并說(shuō)明其對(duì)科學(xué)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)

生的不同影響。（14分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阻礙古代中國(guó)科技發(fā)展成為近代科

學(xué)的歷史因素。（8分）

9.（2021?遼寧高三11月新高考聯(lián)合調(diào)研考試?17）（17分）閱讀材料，完成

下列要求。

材料一

儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此。對(duì)于國(guó)家而

6

言，“民無(wú)信不立”。對(duì)于個(gè)人而言，“人而無(wú)信，不知其可也二《論語(yǔ)》中說(shuō)，

就與人交往來(lái)說(shuō)，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而

觀其行”。據(jù)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》記載：“子張問(wèn)行。子曰：'言忠信，行篤敬，雖

蠻箱之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？《中庸》指出：“誠(chéng)

者，自成也。"真誠(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！逗幽铣淌线z書(shū)》

卷云：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)

雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng),

則是喪其德而增人之怨」

——摘編自黎紅雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》

材料二

在西方誠(chéng)信觀念的發(fā)展演變中，不同歷史時(shí)期、不同領(lǐng)域的思想家都對(duì)這一

概念產(chǎn)生過(guò)深刻影響。這個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步添加

進(jìn)去的，融合了不同時(shí)期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精

神、中世紀(jì)的救贖道德、宗教改革的“因信稱(chēng)義”及資本主義的信用精神，都成

為這一概念的文化因子。

——摘編自李嘉莉等《西方誠(chéng)信觀念：歷史嬉變中的綜合》

材料三

儒家文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中

包含豐富的處世哲學(xué)，至今散發(fā)著智慧的光芒。儒家歷來(lái)注重誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是

安身立命的根本，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保障。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著貿(mào)易活動(dòng)日益頻

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繁，利益追求最大化導(dǎo)致人們價(jià)值觀發(fā)生變化，一些人集體主義思想淡薄，享樂(lè)

主義、個(gè)人主義不斷滋生，誠(chéng)信缺失成為不可忽視的負(fù)面道德現(xiàn)象。

一一王艷波《儒家誠(chéng)信思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》

（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠(chéng)信觀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其

意義。（7分）

（2）根據(jù)材料二，指出西方誠(chéng)信觀念的“文化因子”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西

方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)。（6分）

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的啟示。

（4分）

10.（2021?江蘇蘇州高三上學(xué)期期中?23）（14分）在世界文化發(fā)展歷程中，

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化，均有一些內(nèi)在的共通之處。閱讀以

下材料：

材料一

倘若作一個(gè)歷史的平行比較的話，那么中國(guó)式的文藝復(fù)興比歐洲早了五百年。

北宋年間的人文氣象，與五百年后的意大利城邦十分相似，具有一種人的自我覺(jué)

醒的品質(zhì)，以及相應(yīng)的人文關(guān)懷的自覺(jué)?！瓪W洲的文藝復(fù)興非常迅速地產(chǎn)生出

輝煌的文明成果，而工業(yè)文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)和擴(kuò)展了文藝復(fù)興的文化成就，彼此

相輔相成，互相激勵(lì)又互相補(bǔ)充。相反，始于北宋年間的中國(guó)文藝復(fù)興，非但沒(méi)

能得到文明化成果的支撐，反而受到非常慘烈的夾擊，……如同石縫里的小草一

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般，氣若游絲，時(shí)不時(shí)地艱難茍活于一息尚存的窘迫。

——李勘《中國(guó)文藝復(fù)興的歷史回眸和可能性空間》

材料二

人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)代

的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級(jí)力量出現(xiàn)的角度來(lái)看，五四新文化

運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都是新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺?！瓘臍v史意義上講，五四新文

化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)。

一一王欣《五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北宋年間人文氣象的具體表現(xiàn)，并聯(lián)系

宋朝時(shí)局和思想文化，說(shuō)明“中國(guó)文藝復(fù)興”的結(jié)局產(chǎn)生的原因。（4分）

（2）從唯物史觀的基本原理出發(fā)，材料二中“新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺”應(yīng)如

何理解？（6分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化的

起點(diǎn)”這一結(jié)論的合理性。（4分）

1L（2021?河南洛陽(yáng)一模?15）17世紀(jì)法國(guó)的皇家科學(xué)院是當(dāng)時(shí)世界最好的科

學(xué)機(jī)構(gòu)，但科學(xué)院的經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)不如文學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，科學(xué)院院士的社會(huì)地位也比

文學(xué)藝術(shù)大師低得多。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）

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A.自然科學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科B.文藝復(fù)興的發(fā)展

C.科學(xué)研究的社會(huì)效益比較低D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

12.（2021?清華大學(xué)11月高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試?32）古希臘的

神話包括神和英雄兩大部分，英雄大多都是神和人生下來(lái)的半神半人，都

具有強(qiáng)壯的體格，過(guò)人的才能和非凡的信念。哲學(xué)家歐赫邁魯斯曾說(shuō)：“神

是以前活著的王/這反映了古希臘（）

A.民主政治促進(jìn)了文化繁榮B.宗教意識(shí)淡薄

C.哲學(xué)源于宗教神話的創(chuàng)造D.文化的人文性

13.（2021?河南焦作一模?33）英國(guó)歷史學(xué)家?jiàn)W黛指出：“16、17世紀(jì)的西歐

社會(huì)，見(jiàn)證了現(xiàn)代民族國(guó)家的形成，從封建制度到資本主義制度的過(guò)渡，

信徒在宗教生活中自主地位的提高J其意在強(qiáng)調(diào)（）

A.西歐國(guó)家逐漸進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代B.宗教改革推動(dòng)社會(huì)層面變化

C.西歐具備了向近代化轉(zhuǎn)型的必要條件D.啟蒙思想在西歐的廣泛傳播

14.（2021?浙江衢麗湖三地市高三11月聯(lián)考?16）馬克思說(shuō)他是“古代最偉

大的思想家”，恩格斯說(shuō)他是“古代最博學(xué)的人物”，黑格爾說(shuō)他是“人類(lèi)

的導(dǎo)師”，羅素說(shuō)他是“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人二這里的“他

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出生于下圖中的（）

A.①B.②C.③D.④

15.（2021?山東臨沂高三上學(xué)期期中?10）意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城

市由大商人家族控制，這些家族控制了政治、商業(yè)和手工業(yè)。他們是文藝

復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)

興時(shí)期文化的復(fù)興，即使這些贊助人中包括諸如米蘭的史佛拉這樣的公爵

家族，以及教皇尼古拉斯五世、庇護(hù)二世、朱利斯二世和利奧十世等。這

說(shuō)明（）

A.文藝復(fù)興理念得到各階層認(rèn)可B.先進(jìn)文化的興起取決于城市發(fā)

展

C.意大利的世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化的進(jìn)步

16.（2021?江蘇啟東高三上學(xué)期期中?10）但丁在《神曲》中把市民階級(jí)的

代表貝亞特里絲描繪成引領(lǐng)天堂之門(mén)的向?qū)?，這種藝術(shù)構(gòu)思增強(qiáng)了祛除教

皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征著世俗之人同樣具有自主升入天堂的能力。

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對(duì)材料信息解讀正確的是（）

A.體現(xiàn)了資本主義進(jìn)一步發(fā)展

B.反映了市民階層的政治訴求和民主愿望

C,嚴(yán)重動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治

D.包含了信徒人人平等的現(xiàn)代市民宗教觀

17.（2021-山西太原高三上學(xué)期期中?19）但丁在《神曲》中說(shuō)：“你再不用

期望我的言語(yǔ)或手勢(shì)；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行

動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來(lái)自作主宰J這反映了文藝復(fù)興（）

A.導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫B.實(shí)質(zhì)是古典文學(xué)的新生

C.沖擊了封建教會(huì)的權(quán)威D.閃曜著科學(xué)理性的光芒

18.（2021?浙江溫州高三11月選考適應(yīng)性考試?18）幾百年過(guò)去了，今天全

世界的旅游者川流不息地來(lái)到教皇“簽署廳”的巨幅壁畫(huà)前，在群賢盛會(huì)

的場(chǎng)面中體悟古代人文黃金時(shí)代的高貴理想的同時(shí)，無(wú)不嘆服這位具有一

副少女面容的青年意大利畫(huà)家的偉大才華和真誠(chéng)追求。這位畫(huà)家是（）

A.米開(kāi)朗琪羅B.拉斐爾C.達(dá)?芬奇D.喬托

12

19.（2021?河南中原名校高三第三次質(zhì)量考評(píng)?18）彼特拉克等人強(qiáng)調(diào)“人

性”，主張追求現(xiàn)世的幸福；而到了15世紀(jì)，布魯尼等人則將強(qiáng)調(diào)關(guān)注社

會(huì)政治事務(wù)，主張?jiān)诜鹆_倫薩實(shí)行共和政制。這一變化反映出（）

A.資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始掌握政權(quán)B.人文主義精神內(nèi)涵有所擴(kuò)充

C.政治斗爭(zhēng)成為文藝復(fù)興核心D.理性主義成為主流思想

20.（2021?廣東湛江高中畢業(yè)班調(diào)研測(cè)試?12）16世紀(jì)時(shí)，意大利流行這樣的

說(shuō)法：“一個(gè)壞的靈魂裹在一個(gè)美麗的軀體內(nèi)是罕見(jiàn)的，因此外在的美是內(nèi)

在美的真正體現(xiàn)」同時(shí)期法國(guó)出版的《人的體貌》一書(shū)中也主張男子應(yīng)該

體格魁梧，粗壯結(jié)實(shí)。這些觀念（）

A.反映出男性地位的崇高B.推動(dòng)了啟蒙思想的出現(xiàn)

C.否定了因信稱(chēng)義的主張D.體現(xiàn)了人文主義的影響

21.（2021?湖南永州一模?11）文藝復(fù)興早期，畫(huà)家琴尼尼最先提出了科學(xué)與

技藝的關(guān)系問(wèn)題，指出繪畫(huà)技藝需要以科學(xué)為依據(jù)的理論原則；畫(huà)家阿爾

貝蒂主張自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)字是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，因而透視學(xué)、幾何

學(xué)就是繪畫(huà)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。上述觀點(diǎn)（）

A.旨在宣傳科學(xué)知識(shí)以擺脫宗教束縛B.體現(xiàn)了科學(xué)精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的

影響

13

C.為理想社會(huì)的建立描繪了政治藍(lán)圖D.強(qiáng)調(diào)科技水平?jīng)Q定繪畫(huà)的發(fā)展

方向

22.（2021?寧夏銀川一中高三上學(xué)期第四次月考?33）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下

地進(jìn)行了宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)的唯一首腦。17世紀(jì)六七十年

代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。

此舉（）

A.促進(jìn)了信仰自由

B.為啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的展開(kāi)提供了精神動(dòng)力

C.動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威

D.加速了光榮革命的到來(lái)

23.（2021?河南洛陽(yáng)一模?16）中世紀(jì)基督教認(rèn)為對(duì)貸款收利息無(wú)異于盜竊。

但1520年，教皇卻宣布貸款利息只要不違反高利貸法，即屬合法。1545

年英格蘭議會(huì)也通過(guò)法案允許利息存在，但最高不超過(guò)10%o出現(xiàn)這一變化

是由于（）

A.宗教改革取得了初步勝利B.資本主義發(fā)展的精神枷鎖已解

除

C.資本主義生產(chǎn)發(fā)展的要求D.追求理性已成為社會(huì)的普遍訴

14

求

24.（2021?清華大學(xué)11月高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試?33）16世紀(jì)時(shí)

期的狄更斯：“英國(guó)的新教主義最終不容避免地與其民眾的民族自我表現(xiàn)混

為一體」而同時(shí)代的《英烈傳》也認(rèn)為奉行新教主義的英格蘭，是上帝選

定的民族。這說(shuō)明此時(shí)英國(guó)（）

A.制度先進(jìn)彰顯民族優(yōu)越感B.宗教改革增強(qiáng)了民族意識(shí)

C.意圖爭(zhēng)奪歐洲新教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)D.文藝復(fù)興強(qiáng)化了自我認(rèn)知

25.（2021?四川瀘州一模?32）路德的新教學(xué)說(shuō)一改中世紀(jì)憤怒的上帝形象,

上帝成了可親可敬的人類(lèi)保護(hù)神，使人類(lèi)與上帝和解，同時(shí)也使人與自然

和解。加爾文派認(rèn)為自然界是“我們眼前的一本佳作，其中一切受造之物，

無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩上帝不可見(jiàn)的事二材料表明（）

A.教會(huì)的權(quán)威受到了嚴(yán)重沖擊B.宗教推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展

C.民族國(guó)家形成推動(dòng)科學(xué)發(fā)展D.宗教改革思想蘊(yùn)含理性

26.（2021?浙江“七彩陽(yáng)光”新高考研究聯(lián)盟高三期中?18）孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)

家應(yīng)由君主單獨(dú)一人根據(jù)根本法，依靠一些中間的、從屬的權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治。

伏爾泰認(rèn)為英國(guó)式政府的可取之處在于：下院議員、爵士、君主間的合作

15

是前所未有的。這表明兩人均（）

A.贊成直接民主制B.贊成“虛君”統(tǒng)治

C.倡導(dǎo)天賦人權(quán)說(shuō)D.主張限制君主權(quán)力

27.（2021?江蘇常州高三上學(xué)期期中?11）某思想家認(rèn)為：“我們每個(gè)人都以

其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w

中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結(jié)合

行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體?！币韵聦儆谠撍枷爰抑鲝埖氖?/p>

（）

A.道德意志至上B.社會(huì)契約建國(guó)C.三權(quán)分立制衡D.推崇君主

立憲

28.（2021?河南洛陽(yáng)一模?17）伏爾泰認(rèn)為啟蒙的目的是戰(zhàn)勝反人性的權(quán)威,

解除迂腐思想和迷信的束縛，獲得人性的自由?？档抡J(rèn)為啟蒙就是樹(shù)立批

判的意識(shí)，擺脫不成熟的狀態(tài)。由此可知，啟蒙思想家（）

A.要求沖破權(quán)威統(tǒng)治的束縛B.揭示了人類(lèi)社會(huì)不平等的根源

C.主張實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的解放D.對(duì)“理性王國(guó)”的認(rèn)知分歧嚴(yán)

重

16

29.（2021?江蘇蘇州高三上學(xué)期期中?15）“人類(lèi)因社會(huì)契約喪失的乃是自然

的自由，以及對(duì)于自己所企圖的和自己所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)

利；而他所獲得的乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于自己所享有的一切東西的所有

權(quán)。我們必須很好地區(qū)別只以個(gè)人的力量為界限的自然自由，與被公意所

約束著的社會(huì)自由」盧梭的這段話說(shuō)明了（）

A.自然自由的內(nèi)涵及其重要性

B.自然自由的獲取以社會(huì)自由喪失為代價(jià)

C.實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由須推翻君主制

D.社會(huì)契約強(qiáng)調(diào)有約束的而非完全的自由

30.（2021?江蘇徐州高三上學(xué)期期中?11）盧梭曾說(shuō)“當(dāng)人民被迫服從而服從

時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，

他們就做得更對(duì)?！边@說(shuō)明盧梭主張（）

A.社會(huì)契約B.開(kāi)明君主制C.主權(quán)在民D.民主共和

制

3L（2021?廣西南寧普通高中畢業(yè)班摸底測(cè)試?42）（12分）閱讀材料，完成

下列要求。

材料

17

《趙氏孤兒》是中國(guó)元初劇作家紀(jì)君祥的一部元雜劇作品，18世紀(jì)傳入法

國(guó)后，由伏爾泰改編為劇本《中國(guó)孤兒》。

作者紀(jì)君祥（中國(guó)元代雜劇家）伏爾泰（法國(guó)啟蒙思想家）

劇作名

《趙氏孤兒》《中國(guó)孤兒》

稱(chēng)

時(shí)代設(shè)

春秋時(shí)晉國(guó)宋末元初

計(jì)

晉國(guó)權(quán)臣屠岸賈權(quán)傾朝宋末元初，成古思汗攻克

野，與丞相趙盾不和，并了北京，宋皇臨死前向大

設(shè)計(jì)陷害趙盾，致使趙家臣張?zhí)柰泄拢晒跑婈?duì)領(lǐng)

上下三百多人被殺。莊姬導(dǎo)者聽(tīng)聞之后開(kāi)姑派兵搜

公主剛生下的趙盾的孫兒尋南宋遺孤。張?zhí)铻榱瞬?/p>

是趙家唯一的血脈，莊姬負(fù)皇恩，想拿自己兒子的

故事情公主為了保住他，就把他命去保住大宋遺孤，但遭

節(jié)托付給一位草根醫(yī)生程嬰到妻子伊達(dá)梅的強(qiáng)烈反

后自殺。韓厥是屠岸賈的對(duì)，伊達(dá)梅最終向成吉思

屬將，但他良心未泯，把汗講明事實(shí)真相。成吉思

程嬰和趙氏孤兒放走后也汗在年輕時(shí)愛(ài)慕伊達(dá)梅，

自殺了。屠岸賈為搜出趙但遭到拒絕，再見(jiàn)昔日情

氏孤兒，不惜用全城半歲人時(shí)熱情依舊，他用張?zhí)琛?/p>

以下的嬰兒的性命作要伊達(dá)梅的兒子和大宋遺孤

18

挾，程嬰被迫交出了自己三人的性命威脅伊達(dá)梅答

剛出世的兒子，換取了趙應(yīng)自己的求婚，但伊達(dá)梅

氏孤兒的性命。晉國(guó)老臣深?lèi)?ài)自己的丈夫，決心與

公孫杵臼同情趙家，幫助文夫一起自刎反抗。最

程嬰保住了趙家的血脈。后，成吉思汗被他們感動(dòng)

程嬰帶著趙家遺孤投到屠了，既赦免了張?zhí)璺驄D，

岸賈門(mén)下。二十年以后，又把大宋遺孤和張?zhí)柚?/p>

趙氏孤兒替父報(bào)仇，殺死收為義子，并請(qǐng)張?zhí)鑾退?/p>

了屠岸賈。治理國(guó)家。

從上述材料中任選角度擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求：

論題明確，持論有據(jù)，表述清晰）

32.（2021?廣西玉林高三11月教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)?41）閱讀材料，完成下列要求。

（25分）

材料一

近代文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革致力于讓宗教生活日?；?，人們作為個(gè)體去面

對(duì)上帝，不必再經(jīng)過(guò)教會(huì)，對(duì)上帝的信任和對(duì)《圣經(jīng)》的遵守成為宗教徒的個(gè)人

世俗事務(wù)，確立了禁欲主義意義上的個(gè)人主義原則。在工業(yè)革命時(shí)期，西方把個(gè)

人抬高到無(wú)可非議的地位，認(rèn)為每個(gè)人在體力和智力上都是絕對(duì)平等的，所有的

人都按自己的意愿行事，倡導(dǎo)擁有不受任何權(quán)威限制的絕對(duì)自由，至此，西方個(gè)

人主義傳統(tǒng)逐漸完善。19世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人主義得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是在美國(guó)，

19

通過(guò)立法等形式不斷強(qiáng)化個(gè)人主義。

材料二

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義是以國(guó)家權(quán)力為核心，以皇權(quán)至上為價(jià)值基礎(chǔ)的一種普遍

存在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的觀念體系。在封建社會(huì)，重視國(guó)家公共權(quán)力，重集

權(quán)，重義務(wù)。至20世紀(jì)前期，傳統(tǒng)社會(huì)的變動(dòng)以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)

愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國(guó)人改造中國(guó)的新國(guó)家主義產(chǎn)生。改革開(kāi)

放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，國(guó)民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中

國(guó)世紀(jì)”的國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義不斷凸顯。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家主義內(nèi)涵不斷豐富并

被納入法制化軌道，這與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要具有很大契合度。

——摘編自曹長(zhǎng)香《中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家主義的發(fā)端及其對(duì)近代和現(xiàn)代社會(huì)的影響》

等

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來(lái)西方個(gè)人主義演變的特征，并

簡(jiǎn)要分析其原因。（13分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)國(guó)家主義對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響。（8

分）

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人主義和國(guó)家主義的認(rèn)識(shí)。（4

分）

33.（2021?浙江暨陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校高三11月聯(lián)考?29）人文精神是一種人類(lèi)的自我

關(guān)懷，西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）

20

材料一

正義和一切其他德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好

的；凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可

能把它們付諸實(shí)踐；即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是?/p>

美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要?/p>

敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其

他一切道德的行為，就都是智慧。

——色諾芬《回憶蘇格拉底》

材料二

在圣彼得大教堂的建設(shè)過(guò)程中，新的、進(jìn)步的人文主義思想同天主教會(huì)的反

動(dòng)進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。人文主義者和教會(huì)都要求按照自己的世界觀來(lái)塑造這座大

教堂，這場(chǎng)爭(zhēng)奪的過(guò)程生動(dòng)地反映了意大利文藝復(fù)興的曲折，反映了全歐洲重大

的歷史事件，反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的許多特點(diǎn)。

——陳志華《外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》

材料三

啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)?！瓘拈L(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，自然神論和

無(wú)神論思想最終導(dǎo)致了教會(huì)與國(guó)家的分離；理性主義思想對(duì)粉碎專(zhuān)制暴政、削弱

教會(huì)特權(quán)起了促進(jìn)作用；人道主義、天賦人權(quán)和強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想為現(xiàn)代資本

主義社會(huì)確立了基本價(jià)值規(guī)范；崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了

現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。

21

——《中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)?歷史卷》

（1）閱讀材料一，概括蘇格拉底的思想主張。結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明蘇格拉底的研究

領(lǐng)域及其在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。（5分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述人文主義者如何按照自己的世界觀來(lái)塑造這

座大教堂的，從教會(huì)角度出發(fā)，用一句話說(shuō)明該教堂的地位。（5分）

（3）根據(jù)材料三，概述啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。結(jié)合所學(xué)，用典型事實(shí)說(shuō)明“理性主

義思想對(duì)粉碎專(zhuān)制暴政、削弱教會(huì)特權(quán)起了促進(jìn)作用”。（5分）

34.（2021?浙江“七彩陽(yáng)光”新高考研究聯(lián)盟高三期中?29）文藝復(fù)興以來(lái)，

英國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了重大的變化，逐漸崛起為世界強(qiáng)國(guó)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

（15分）

材料一

莎士比亞通過(guò)《哈姆雷特》，借丹麥王宮爭(zhēng)斗的不擇手段，影射了當(dāng)時(shí)英國(guó)

社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂。劇本中所描寫(xiě)的人物，無(wú)不具有英國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中人物的性格

和精神,讓人們通過(guò)藝術(shù)的熏陶,去反思現(xiàn)實(shí)。劇本有主線和副線雙重線索設(shè)置，

這主副線之間糾錯(cuò)復(fù)雜的矛盾，十分扣人心弦。主人公哈姆雷特的多次感嘆，每

一次都是一首優(yōu)美的詩(shī)歌。而劇作中各種富麗多變的修辭手法的運(yùn)用，更是被譽(yù)

為莎士比亞式的修辭，將英文的語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)展推動(dòng)了一個(gè)新的高潮。

——摘編自丁牧《戲劇的歷史》

22

材料二

在17世紀(jì)中期的英國(guó)，產(chǎn)業(yè)資本尚未確立，在經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位的是

商業(yè)資本和高利貸資本，推動(dòng)商品貿(mào)易的發(fā)展就成為經(jīng)濟(jì)生活的主流或中心。當(dāng)

時(shí)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)需要打敗海外競(jìng)爭(zhēng)者，擴(kuò)大商品貿(mào)易的范圍，克倫威爾所推行

的對(duì)外政策正是這種要求的集中反映。但長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的財(cái)政困難，激

起國(guó)內(nèi)普遍不滿(mǎn)和政治上動(dòng)蕩不安。

——康德民《關(guān)于克倫威爾的評(píng)價(jià)》

材料三

谷物法是英國(guó)歷史上管理谷物尤其是小麥進(jìn)出口的法律的總稱(chēng)。英國(guó)托利黨

政府對(duì)谷物的高進(jìn)口關(guān)稅保護(hù)政策，保護(hù)了土地貴族和大土地所有者的利益。谷

物產(chǎn)量和谷物價(jià)格因谷物法的保護(hù)而保持在較高水平。工人家庭不得不以高價(jià)購(gòu)

買(mǎi)生活必需品，由此又引發(fā)了國(guó)內(nèi)食品加工業(yè)的日漸蕭條。工商資產(chǎn)階級(jí)也認(rèn)為

谷物法保護(hù)下的高糧價(jià)使英國(guó)勞動(dòng)力成本提高，導(dǎo)致英國(guó)工業(yè)衰退。英國(guó)工人階

級(jí)和工商資產(chǎn)階級(jí)成立了反谷物法同盟，經(jīng)過(guò)30年聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，1846年英

國(guó)廢除了谷物法。

——梁發(fā)芾《英國(guó)谷物法的歷史演變》

(1)根據(jù)材料一，概括指出《哈姆雷特》的特色，說(shuō)明莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)

動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。(5分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出克倫威爾反映“這種要求”的對(duì)外政策，并

分析上述對(duì)外政策的影響。(5分)

23

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明英國(guó)廢除谷物法的歷史背景。指出英國(guó)政府

在工業(yè)革命過(guò)程中扮演的角色。（5分）

35.（2021?浙江衢麗湖三地市高三11月聯(lián)考?29）科技革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,

改變了世界的面貌。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）

材料一

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明史上，一直存在兩個(gè)傳統(tǒng)，他們共同構(gòu)成了科學(xué)的歷史淵

源，一個(gè)是好奇心以及獲得一個(gè)整體世界觀的內(nèi)在要求，另一個(gè)是依靠直觀感受

得出結(jié)論?！饺虢ｎD運(yùn)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，建立起一套科學(xué)體系。

近代科學(xué)就是在這種方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

——摘自金文玲、毛建儒《對(duì)近代科學(xué)在西方興起原因的分析》

材料二

隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的完成，科學(xué)的理性傳統(tǒng)就基本確立下來(lái)。牛頓力學(xué)

使越來(lái)越多的人相信存在著不僅控制物質(zhì)世界，而且控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。

洛克是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期杰出哲學(xué)家，他批判神權(quán)統(tǒng)治，批判不合理的社會(huì)制度，認(rèn)

為必須以“理性”為武器探索社會(huì)普遍適用性的法則。

——摘自姚慶海、楊學(xué)功《論科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一》

材料三

在第二次世界大戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方總是千方百計(jì)研制新型武器以制服對(duì)方，客

24

觀上必然要求大力發(fā)展軍事科學(xué)技術(shù)，要求科學(xué)技術(shù)上有所突破。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)促

進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而大戰(zhàn)中發(fā)展的先進(jìn)軍事科學(xué)技術(shù)又為戰(zhàn)后第三次科學(xué)技

術(shù)革命的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)中大力發(fā)展的、技術(shù)先進(jìn)的軍事工業(yè)部門(mén)，

到戰(zhàn)后有相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)向民用，從而又促進(jìn)了戰(zhàn)后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。

——摘編自《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

（1）根據(jù)材料一，指出古代科學(xué)和近代科學(xué)在研究方法上的區(qū)別。寫(xiě)出“牛頓

運(yùn)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合”的典型著作的名稱(chēng)，并闡述其發(fā)表的重大意義。

（5分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，列舉啟蒙思想家提出的“控制人類(lèi)社會(huì)的自然法

則”，概括洛克思想主張的意義。（6分）

（3）列舉二戰(zhàn)中出現(xiàn)的用于軍事領(lǐng)域的科技成就。根據(jù)材料三，簡(jiǎn)述第二次世

界大戰(zhàn)的影響。（4分）

36.（2021?江蘇揚(yáng)州高三上學(xué)期期中?19）（11分）啟蒙思想的傳播，構(gòu)建起

人類(lèi)精神文明的豐碑。閱讀下列材料：

材料一

啟蒙運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格意義，上不能算是一個(gè)歷史事件，而是一個(gè)歷史發(fā)展歷程。啟

蒙思想是看世界的一個(gè)新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然

規(guī)律，并且相信人類(lèi)有無(wú)限發(fā)展的可能。

25

啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)單獨(dú)的歷史事件，從18世紀(jì)到19世紀(jì)，它對(duì)歐洲和美洲

的知識(shí)界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關(guān)的知識(shí)分子闡釋的自成

一一體的概念體系，而是受形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩、

盧梭、康德和休謨等。他們一致認(rèn)為，在他們的世界中，最重要的知識(shí)問(wèn)題，包

括人類(lèi)進(jìn)步在文明發(fā)展中的地位，個(gè)人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自

然與上帝的關(guān)系，這些都與理性在知識(shí)體系里的地位有關(guān)。

一一摘編自【美】弗蘭克.薩克雷、約翰.芬德林主編《世界大歷史：1689

—1799》

材料二

人類(lèi)的進(jìn)步是如何保持住的呢?通過(guò)人類(lèi)的理性力量。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的

主要口號(hào)是自由放任，國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉。在宗教方

面，伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫：如果

只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家

都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫妫R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約

論》一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一

個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決，“行政權(quán)的受托人不

是人民的主人，而是人民的辦事員：他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他

們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。

一一摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

完成下列要求：

26

（1）據(jù)材料一，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想（2分），概括啟蒙思想涉及到的重要

課題。（3分）

（2）據(jù)材料二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)涵（4分）。綜合上述材料，歸納啟蒙運(yùn)

動(dòng)具有哪些基本特點(diǎn)。（2分）

27

西方人文精神的起源及其發(fā)展（解析）

1.（2021?廣西柳州一模?33）有史學(xué)家認(rèn)為“即使盧梭的忠實(shí)讀者，也都是

新出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)成員，他們家境富裕、有教養(yǎng)并且有文化……啟蒙運(yùn)動(dòng)

關(guān)注改革而改革就免不了是自上而下的過(guò)程?！霸撌穼W(xué)家主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)

（）

A.支持者文化素養(yǎng)高B.違背了自由平等精神

C.具有階級(jí)局限性D.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)

【答案】C

【解析】材料“中產(chǎn)階級(jí)成員”、“自上而下的過(guò)程”都說(shuō)明強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)具

有階級(jí)局限性，故選C項(xiàng)；文化素養(yǎng)高只是用來(lái)說(shuō)明階級(jí)局限不是作者刻意

強(qiáng)調(diào)的部分，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)

容，排除B項(xiàng)；材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注改革”可知強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的局限性不是

革命，排除D項(xiàng)。

2.（2021?山西太原高三上學(xué)期期中?22）關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的訴求，一位推動(dòng)者

這樣說(shuō)：“我希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死J這可

以佐證啟蒙運(yùn)動(dòng)（）

A.宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想B.反對(duì)一切外在權(quán)威

C.以理性主義為指導(dǎo)D.旨在推翻專(zhuān)制統(tǒng)治

28

【答案】D

【解析】由題干“希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死”，意

思是希望看到天主教和國(guó)王消失，也就是想推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，故選D項(xiàng);

題干中“希望看到最后一個(gè)國(guó)王”“絞死”，不是天賦人權(quán)，而是剝奪國(guó)王的

人權(quán)，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)的訴求是要推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；題干中“希

望看到最后一個(gè)國(guó)王”“絞死”是對(duì)當(dāng)世國(guó)王這一權(quán)威的否定，但并沒(méi)有體

現(xiàn)反對(duì)一切外在權(quán)威，排除B項(xiàng)；題干中的“我希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最

后一個(gè)神父的腸子給絞死”，是對(duì)君主專(zhuān)制制度的一種厭惡情緒，沒(méi)法體現(xiàn)

理性主義的指導(dǎo)，排除C項(xiàng)。

3.（2021?山西太原高三上學(xué)期期中?21）17世紀(jì)，哲人們、科學(xué)家們想用科

學(xué)來(lái)驗(yàn)證上帝，要用“科學(xué)的方法”驅(qū)散世俗對(duì)宗教的懷疑，盡管沒(méi)有找

到答案，但是在反復(fù)“論證”的過(guò)程中卻為思想解放、理性解放開(kāi)了路。

由此可推知，這一“論證”過(guò)程（）

A.徹底摧毀了封建神學(xué)思想B.推動(dòng)了工業(yè)革命的到來(lái)

C.助推人們獨(dú)立思維的形成D,確立了理性的絕對(duì)權(quán)威

【答案】C

【解析】由題干中的“在反復(fù)'論證’的過(guò)程中卻為思想解放、理性解放開(kāi)

了路”，可知這一行動(dòng)推動(dòng)了人們形成獨(dú)立思維，故選C項(xiàng)；題干說(shuō)到用科

學(xué)來(lái)驗(yàn)證上帝結(jié)果沒(méi)有找到答案，所以不能說(shuō)徹底摧毀了封建神學(xué)思想，排

除A項(xiàng)；題干說(shuō)到的是17世紀(jì)的事情，工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)中后期，所

29

以B的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干說(shuō)其反復(fù)“論證”的過(guò)程只是為理

性解放開(kāi)了路，不能說(shuō)確立了理性的絕對(duì)權(quán)威，排除D項(xiàng)。

4.（2021?江蘇無(wú)錫高三上學(xué)期期中?12）全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，

同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生

存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利」

這段話集中體現(xiàn)了下列哪一思想（）

A.天賦人權(quán)B.社會(huì)契約C.民主共和D.君權(quán)神授

【答案】B

【解析】“全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做

自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在

創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利”,體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想，

故選B項(xiàng)；天賦人權(quán)是指人天生具有生存、自由。追求幸福的權(quán)利，材料的

內(nèi)容體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想，排除A項(xiàng)；民主共和是國(guó)家政體，是指廢除君

主專(zhuān)制，實(shí)行民選總統(tǒng)，材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想，排除C項(xiàng)；君

權(quán)神授是指君主的權(quán)力是由上天授予的，材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想,

排除D項(xiàng)。

5.（2021?河北邯鄲高三上學(xué)期摸底考試?12）19世紀(jì)，德國(guó)著名教育學(xué)家洪

堡提出“完全的人”的教育理念，主張對(duì)人進(jìn)行完全的人的教育，充分發(fā)

展人的個(gè)性，提倡教育、教學(xué)的自由。這一主張（）

A.踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容B.說(shuō)明德國(guó)成為科教中心

30

C.體現(xiàn)了人文精神的教育思想D.培養(yǎng)了全面發(fā)展的人才

【答案】C

【解析】材料“完全的人”的教育理念體現(xiàn)了人文精神，故選c項(xiàng)；材料只

提及主張，沒(méi)有涉及踐行，排除A項(xiàng)；材料中無(wú)法得出德國(guó)成為科教中心,

排除B項(xiàng)；材料“主張對(duì)人進(jìn)行完全的人的教育”，但無(wú)法得出這種主張的

實(shí)施情況，無(wú)法得出培養(yǎng)了全面發(fā)展的人才，排除D項(xiàng)。

6.（2021?四川資陽(yáng)一模?41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一

公元前269至前262年之間，荀子游歷了秦國(guó)。他對(duì)秦國(guó)的政治、社會(huì)狀況

給予了高度評(píng)價(jià)和厚望，稱(chēng)近于理想中的治世，但又說(shuō)“盡管秦國(guó)具有如此多的

優(yōu)勢(shì)集于一身，卻遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到‘王者’的境界，是因?yàn)槿薄?"。又說(shuō)“節(jié)威反

文（節(jié)抑威強(qiáng)，復(fù)用文理），用端誠(chéng)信全之君子治天下，因與之參國(guó)政、正是非、

治曲直」“兼并易能也，唯堅(jiān)凝（堅(jiān)固和凝聚）之難焉。能并之而不能凝，則必

奪。不能并之又不能凝其有，則必亡。得之則凝，兼并無(wú)強(qiáng)?！?/p>

材料二

師從普羅塔哥拉和蘇格拉底的伊索克拉底，在公元前380年公開(kāi)講：“希臘

人被限制在狹小的地帶，由于土地不足，他們彼此謀害，互相襲擊，有的死于口

糧的缺乏，有的死于戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄霸谖覀儚耐辉慈@得利益、和同一敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗

之前，希臘人不可能和睦相處。等我們擺脫了生活上的貧困……那時(shí)候我們才能

31

和睦相處，才能有真正的善意。為此，我們必須竭力使戰(zhàn)爭(zhēng)盡快從這里轉(zhuǎn)入小亞

細(xì)亞」公元前346年他公開(kāi)呼吁由馬其頓國(guó)王腓力來(lái)統(tǒng)一希臘。他說(shuō)，已經(jīng)不

再對(duì)雅典和斯巴達(dá)抱有希望，唯有腓力王是能出征波斯而使大希臘團(tuán)結(jié)的政治強(qiáng)

人。

——摘編自潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘一一中西方文明根性之比較》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子主張所反映的時(shí)代特征。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伊索克拉底思想產(chǎn)生的背景。（6分）

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子和伊索克拉底政治主張的異同。

（13分）

【答案】

（1）①中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。②秦國(guó)已具備統(tǒng)一全國(guó)的優(yōu)勢(shì)。③百家爭(zhēng)

鳴，思想家們向各國(guó)君主宣傳自己的強(qiáng)國(guó)主張。（6分）

（2）①希臘城邦政治盛極而衰，導(dǎo)致希臘混亂和內(nèi)耗加劇，制約了希臘的發(fā)展。

②馬其頓的崛起。③獨(dú)特的地理環(huán)境使古希臘有對(duì)外殖民的傳統(tǒng)。（6分）

（3）同：①都對(duì)分裂和混亂不滿(mǎn)，希望實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。②都寄希望于軍事強(qiáng)邦領(lǐng)導(dǎo)

統(tǒng)一。③都認(rèn)識(shí)到了凝聚人心對(duì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要性，但都沒(méi)有被當(dāng)時(shí)

的統(tǒng)治者采納。（6分）

異：①荀子主張王霸兼用（禮法并用）實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；伊索克拉底主張通過(guò)對(duì)外

殖民促進(jìn)統(tǒng)一。②荀子偏重于文化整合以鞏固統(tǒng)一；伊索克拉底主張王

32

權(quán)專(zhuān)制，通過(guò)領(lǐng)土擴(kuò)張促和諧相處，具有殖民主義色彩。（7分）

【解析】

（1）據(jù)材料“公元前269至前262年之間，荀子游歷了秦國(guó)。他對(duì)秦國(guó)的政治、

社會(huì)狀況給予了高度評(píng)價(jià)和厚望“，可知，戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)行法治，實(shí)力已

然強(qiáng)大，這為統(tǒng)一趨勢(shì)的加強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)；據(jù)材料“盡管秦國(guó)具有如此多

的優(yōu)勢(shì)集于一身，卻遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到‘王者’的境界，是因?yàn)槿薄宸从?/p>

百家爭(zhēng)鳴下，思想家們積極參與政治活動(dòng)，宣傳自己的強(qiáng)國(guó)主張。

（2）首先定位伊索克拉底為希臘著名的思想家，生活于城邦時(shí)代末期。據(jù)材料，

伊索克拉底通過(guò)對(duì)希臘地理特征和歷史傳統(tǒng)的分析，提出了建立殖民帝國(guó)

的戰(zhàn)略，說(shuō)明希臘的殖民主義具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng)。另外，從材料中

得知公元前346年，伊索克拉底將這種期望從希臘和斯巴達(dá)轉(zhuǎn)移到馬其頓人

身上，反映了希臘本土內(nèi)部矛盾未能解決并惡化，無(wú)力擔(dān)此大任，邊緣地

區(qū)馬其頓的崛起為此提供了契機(jī)。

（3）對(duì)荀子與伊索克拉底的政治主張異同概括，需要結(jié)合材料及二者生活的歷

史背景，進(jìn)行分析。異同分析時(shí)一般從共性入手，再找個(gè)性特征。首先，

從時(shí)代背景來(lái)看，二者均生活在社會(huì)變革期，從統(tǒng)一途徑來(lái)看，荀子認(rèn)為

“得之則凝，兼并無(wú)強(qiáng)”與伊索克拉底的“公開(kāi)呼吁由馬其頓國(guó)王腓力來(lái)

統(tǒng)一希臘”相同，可知二者均希望實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并且支持通過(guò)強(qiáng)國(guó)的武力征

服來(lái)進(jìn)行；從據(jù)材料一“兼并易能也，唯堅(jiān)凝（堅(jiān)固和凝聚）之難焉”、材

料二“唯有腓力王是能出征波斯而使大希臘團(tuán)結(jié)的政治強(qiáng)人”，說(shuō)明荀子和

伊索克拉底均認(rèn)為團(tuán)結(jié)對(duì)于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一尤為重要。兩者政治觀點(diǎn)的不同則體

33

現(xiàn)在，統(tǒng)一方式和實(shí)質(zhì)的不同，材料一“盡管秦國(guó)具有如此多的優(yōu)勢(shì)集于

一身，卻遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到‘王者’的境界，是因?yàn)槿?儒'”“節(jié)威反文（節(jié)抑

威強(qiáng)，復(fù)用文理），用端誠(chéng)信全之君子治天下，因與之參國(guó)政、正是非、治

曲直“，反映荀子主張禮法并用，尤其強(qiáng)調(diào)文化的作用；而材料二中伊索克

拉底顯然希望通過(guò)殖民擴(kuò)張發(fā)展自我，并且注重軍事首領(lǐng)個(gè)人的作用，具

有殖民和專(zhuān)制色彩。

7.（2021?江西金太陽(yáng)百所名校高三階段性診斷考試?25）閱讀材料，完成下列

要求。（14分）

材料一

春秋時(shí)期，管仲提出“以法治國(guó)、《管子?明法》寫(xiě)道：“威不兩錯(cuò)，政不

二門(mén)。以法治國(guó)則舉錯(cuò)而已J其認(rèn)為只要借助法律就可以治理好國(guó)家，同時(shí)，

指出法治的關(guān)鍵在于君主本人守法,但管仲無(wú)法在制度上實(shí)現(xiàn)君主守法而治（；）

明朝奉行“重典治國(guó)”，確立了“明刑弼教”的立法司法指導(dǎo)原則。皇帝握有死

刑和重案的最后裁決權(quán)，制了最高行政權(quán)和司法權(quán)。清朝從順治到乾隆期間的立

法過(guò)程，就是一個(gè)不斷加深對(duì)“詳譯明律，參以國(guó)制”思想的理解的過(guò)程。中國(guó)

傳統(tǒng)的“明刑弼教”“德主刑輔”的立法精神被繼承并發(fā)展。

材料二

古希臘亞里士多德是明確提出“法治”概念并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人。

他堅(jiān)信法治優(yōu)于一人之治，實(shí)行法治根源于制約權(quán)力的需要。近代以來(lái)，歐美資

本主義國(guó)家的法治得到了充分的發(fā)展。英國(guó)1688年“光榮革命”后通過(guò)的《權(quán)

利法案》嚴(yán)格限定了國(guó)王的權(quán)力，確定了國(guó)會(huì)擁有最高權(quán)力的原則，并對(duì)公民應(yīng)

34

有的權(quán)利做了明確規(guī)定。美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》宣布，人人生而平等，生命

權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓。法國(guó)1789年大革命后制訂的《人權(quán)宣

言》更是宣稱(chēng)，人生而平等自由，治結(jié)合的目的在于保障人的自由、財(cái)產(chǎn)、安全

和反抗壓迫的權(quán)利，主權(quán)在民，個(gè)人“法無(wú)禁止即自由”，政府“法無(wú)授權(quán)即禁

止”。

——以上材料均摘編自何斌《論中西方法治的歷史婿變與新時(shí)代價(jià)值》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)與西方法治思想的異同，

并說(shuō)明管仲法治思想產(chǎn)生的原因。（10分）

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清時(shí)期法治發(fā)展的影響。（4分）

【答案】

（1）同：法治思想產(chǎn)生較早；強(qiáng)調(diào)要約束統(tǒng)治者；具有繼承性。（3分）

異：西方重視對(duì)權(quán)力的制約，古代中國(guó)統(tǒng)治者的權(quán)力不受限制。西方強(qiáng)調(diào)用

法律保障人權(quán)，古代中國(guó)重視德治與法治相結(jié)合以及教化民眾。（4分,

其他答案言之有理亦可）原因：社會(huì)秩序發(fā)生變動(dòng)；加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的需

要；先秦民本思想的影響；法家思想的影響。（3分，答出三點(diǎn)即可）

（2）影響維護(hù)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治；增強(qiáng)了國(guó)家治理能力；促進(jìn)了社會(huì)道德教化的

發(fā)展。（4分，答出兩點(diǎn)即可）

【解析】

（1）第一小問(wèn)異同之同，根據(jù)材料一“春秋時(shí)期”、材料二“古希臘亞里士多德”

35

可知，法治思想產(chǎn)生較早；根據(jù)材料一“指出法治的關(guān)鍵在于君主本人守

法”、材料二“《權(quán)利法案》嚴(yán)格限定了國(guó)王的權(quán)力”可知，強(qiáng)調(diào)要約束統(tǒng)

治者；根據(jù)材料一“中國(guó)傳統(tǒng)的……立法精神被繼承并發(fā)展”、材料二“近

代以來(lái)，歐美資本主義國(guó)家的法治得到了充分的發(fā)展”可知，具有繼