小 說教學(xué)課件

小說

魏晉志怪、志人小說一、中國敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話傳說和先秦散文中的敘事片段及漢史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說。六朝小說被分為志怪和志人兩類，是以當(dāng)時(shí)的兩種創(chuàng)作傾向?yàn)榛A(chǔ)的：志怪多以“怪”“異”為書名；志人多以“說”“語”為書名，所以“志人”小說又被稱為“世說體”。文學(xué)史上一般認(rèn)為，六朝小說是中國文言小說的正式開始期。魏晉南北朝時(shí)期，雖然在佛老興起、玄學(xué)大盛的情況下，出現(xiàn)了志人、志怪的作品，如劉義慶的《世說新語》、干寶的《搜神記》等。但志人明顯受玄學(xué)和清談之風(fēng)的影響，側(cè)重于記錄人物的逸聞瑣事。而志怪則是在人們認(rèn)識(shí)水平有限的狀態(tài)下，以有神論為基礎(chǔ)記錄的神鬼怪異故事。許多志怪的作者本身就是宗教徒，其創(chuàng)作宗旨乃是“發(fā)明神道之不誣”（《搜神記序》），也就是張揚(yáng)鬼神、稱道靈異，進(jìn)行宗教宣傳。因而，魏晉南北朝的志人、志怪盡管講述了離奇的故事，塑造出了不少生動(dòng)、典型的人物，但它們還沒有擺脫史傳文學(xué)“實(shí)錄”的束縛，還不是真正文學(xué)意義上的小說。

唐傳奇二、正如魯迅所說，“小說亦如詩，至唐代而一變”，唐代出現(xiàn)了文人“作意好奇”，用文言創(chuàng)作的短篇小說，因晚唐裴铏的小說集《傳奇》而得名為唐傳奇。唐傳奇的內(nèi)容新穎、廣泛，更貼近現(xiàn)實(shí)生活。上自帝王后妃的宮廷生活，或統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部為爭權(quán)奪利而展開的斗爭；下至妓女士子的戀愛婚姻悲劇，或乞兒商賈羈旅行役的生活狀況，無不寫入唐人傳奇中。傳奇所描繪的生活面幾乎觸及隋唐社會(huì)的各個(gè)角落，筆鋒所向，既多揭露黑暗丑惡現(xiàn)象，也有對(duì)光明理想的追求。有些作品雖然也屬于搜奇記逸之類，沿襲六朝小說的遺風(fēng)，寫鬼狐仙妖、求道煉丹等虛妄之事，但作品中的主人公大都是當(dāng)時(shí)常見的人物。即使寫鬼狐神仙，如《任氏傳》《柳毅傳》等，也都富于人情；故事情節(jié)的安排發(fā)展既出人意料，卻又在情理之中。（1）唐傳奇中有大量批判禮教的愛情故事。宋人洪邁在他的《容齋隨筆》中說：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！焙檫~說的“唐人小說”主要是指?jìng)髌嬷械膼矍樽髌?，這類作品可以與唐詩相媲美。唐傳奇的愛情作品提出了一個(gè)“才子佳人”的新模式，猛烈抨擊封建門第觀念。（2）暴露社會(huì)黑暗現(xiàn)象的作品。唐傳奇小說敢于揭露當(dāng)代社會(huì)、揭露上層統(tǒng)治者。《購蘭亭序》《東城老父?jìng)鳌访^直指唐太宗、唐玄宗；《枕中記》《南柯太守傳》立意相同，暴露了封建社會(huì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和爭權(quán)奪利、互相傾軋的丑態(tài)，而《南柯太守傳》描繪得更為盡致，“篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢(mèng)，則假實(shí)證幻，余韻悠然”（《中國小說史略》）。將朝廷比成蟻穴，將道貌岸然的群臣比成蠅營狗茍的群蟻，這是何等深刻的揭露！《紅線》反映了藩鎮(zhèn)之間吞并與反吞并的斗爭；《開元升平源》中姚崇提出十件大事作為任職條件，步步緊逼，層層上綱，第十件事竟以防范妃子、太后爭寵專權(quán)為理由，強(qiáng)迫迷戀聲色的唐太宗答應(yīng)把懲處條款“書之史冊(cè)，永為殷鑒，作萬代法”，這是何等驚心動(dòng)魄的描寫。（3）描寫豪俠形象的作品。唐傳奇的眾多作品中都出現(xiàn)了豪俠形象。他們大都打抱不平，見義勇為，本領(lǐng)高強(qiáng)，不畏強(qiáng)暴，好成人之美，所作所為是正義的、有益的。《霍小玉傳》中的黃衫客，誆騙和抱持負(fù)心的李益去見霍小玉；《昆侖奴》中的磨勒從一品大官僚的魔窟中救出紅綃，使她與有情人結(jié)成眷屬；《無雙傳》中的古押衙身為皇陵侍衛(wèi)官，卻破壞皇陵規(guī)矩，營救被貶至皇陵“以備灑掃”的宮女劉無雙，使她得以與王仙客成親……這些豪俠形象體現(xiàn)了人們美好善良的愿望，對(duì)后代俠義小說形象的形成有著相當(dāng)大的影響。（4）一些不信鬼和不怕鬼的故事。在唐傳奇中，依然有不少神怪之作，但其中有很多是借以寄托某種思想的，或表現(xiàn)作者的文采和意想。與這種作品不同的是，唐傳奇中有一些不怕鬼的故事?！缎咒洝す瘛分泄癫坏认录姥纳倥€說服當(dāng)?shù)厝罕?，齊心協(xié)力消滅了豬妖；《畫琵琶》告訴我們，神是沒有的，一切迷信活動(dòng)都是庸人自擾；《京都儒士》更是從正面深一層地說明了鬼神之類都是心造的幻影。

宋元話本三、話本原是說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話伎藝發(fā)展起來的一種文學(xué)形式。說話這一民間伎藝早在漢魏時(shí)就出現(xiàn)了。到了宋元時(shí)代，說話伎藝和話本文學(xué)漸趨成熟。在宋代汴京、杭州等工商業(yè)繁盛的都市里，為了適應(yīng)市民的娛樂需要，各種瓦肆伎藝應(yīng)運(yùn)而生。瓦肆也叫瓦子、瓦舍。說話伎藝在元代仍在流行，這從元代官方制止百姓“搬唱詞話”的禁令中可以約略窺知（見《通制條格·搬詞》《元典章》“刑部”下“雜禁”、《元史·刑法志四》等）。詞話并不一定就是說話，它也包括其他說唱藝術(shù)，但其中應(yīng)有相當(dāng)一部分屬于說話。宋元話本是民間說話人的創(chuàng)作，既具有口傳文學(xué)清新活潑的特色，又發(fā)揚(yáng)了六朝志怪和唐傳奇等古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的審美特性和較高的藝術(shù)價(jià)值。小說是說話中影響最大的一家。正如南宋時(shí)耐得翁所說的，當(dāng)時(shí)講史的“最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破”（《都城紀(jì)勝》）。小說家的話本一般也稱為小說。因?yàn)樾≌f多就現(xiàn)實(shí)生活汲取題材，形式短小精悍，內(nèi)容新鮮活潑，因此最為人們所喜愛。宋元小說話本有一定的體制。其文本大體由入話、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。入話是小說話本的開端部分。以情戀婚姻為題材的小說作品大多描寫了市井細(xì)民的日常生活和普通感情，尤其是生動(dòng)地刻畫了下層?jì)D女潑辣、勇敢的性格。這些作品以《碾玉觀音》和《鬧樊樓多情周勝仙》為代表。公案類的作品大多揭露官場(chǎng)的黑暗，鞭撻墮落的世風(fēng)，為民間的冤案鳴不平。宋元小說作品通篇用通俗、生動(dòng)的語言敘述故事，標(biāo)志著我國古代白話文體的正式出現(xiàn)，開創(chuàng)了中國文學(xué)語言發(fā)展的一個(gè)新階段。與魏晉六朝小說和唐傳奇小說相比較，宋元小說在故事結(jié)構(gòu)上更注重情節(jié)的曲折動(dòng)人，在人物刻畫上更講究細(xì)節(jié)描寫和心理描寫，為后代的小說創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

明清小說四、

明代都市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，適應(yīng)市民需要的通俗文學(xué)樣式——小說特別興盛，產(chǎn)生了一種章回體小說，即將一篇長故事分為大致勻稱的若干章節(jié)，并標(biāo)出回目，組成一部故事連貫的長篇小說，明代出現(xiàn)的長篇小說有一百多種，著名的有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們被并稱為明代“四大奇書”。明初羅貫中的《三國演義》是中國最早的一部長篇小說，被稱為長篇章回體小說的開山之作，是作者在史書《三國志》和民間傳說的基礎(chǔ)上整理加工而成的，通過曹魏和蜀漢、孫吳集團(tuán)之間的斗爭，寫三國興亡史?！度龂萘x》具有突出的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，小說描寫了400多個(gè)人物，其中許多角色都是生動(dòng)而色彩鮮明的不朽典型，如曹操的殘暴和狡詐、關(guān)羽的神勇和忠義、諸葛亮的智慧和赤忱、劉備的忠厚和剛愎自用、楊修的恃才放曠都給人極其鮮明、深刻的印象；其次表現(xiàn)在戰(zhàn)爭描寫方面，全書撰寫大小戰(zhàn)役40余次，具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面上百個(gè)，都生動(dòng)具體、驚心動(dòng)魄，且各有特色，互不雷同，揭示戰(zhàn)爭與政治、氣候、地勢(shì)、人心、人才之間的關(guān)系。施耐庵的《水滸傳》藝術(shù)地再現(xiàn)了北宋末年一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的過程。作者善于通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)事件，展現(xiàn)人物的某一形象，林沖、武松、魯智深、李逵、宋江等，無不寫得有血有肉?！端疂G傳》在故事情節(jié)上富有變化，引人入勝；在語言技巧上，文筆洗練、明快、準(zhǔn)確、通俗，運(yùn)用了不少民間的成語、歇后語、口頭禪，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。作者善于營創(chuàng)意境，往往簡單幾筆便形象地寫出人物活動(dòng)背景來，情景交融，相互映襯。吳承恩的《西游記》是以唐僧玄奘去印度取經(jīng)的真實(shí)故事為基礎(chǔ)寫就的一部優(yōu)秀神話小說，具有鮮明的浪漫主義特征。該書成功地刻畫了不同角色的鮮明個(gè)性：孫悟空幽默樂觀、英勇頑強(qiáng)、善識(shí)真?zhèn)?，具有?qiáng)烈的反抗精神，體現(xiàn)了人民的聰明智慧與樂觀情緒及戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝邪惡的愿望；豬八戒貪吃、好色、愛財(cái)卻又憨直笨拙，是一個(gè)深受人們喜愛的喜劇形象，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值；唐僧的怯懦、沙僧的沉默溫厚都得到典型的表現(xiàn)。全書充滿了神奇瑰麗的幻想，流沙河、火焰山、芭蕉扇、大鬧天宮、三打白骨精……描繪出一幅五光十色的幻想世界的畫卷。在這個(gè)神話世界里，寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)腐朽、黑暗的控訴，具有揭露、批判封建社會(huì)世態(tài)人情的深度內(nèi)容。世情小說《金瓶梅》直接取材于明代社會(huì)生活，按照生活的本來面目來再現(xiàn)生活，擅長于描寫世態(tài)人情。這在文學(xué)創(chuàng)作上是一次飛躍，在藝術(shù)上有重大突破，使古典小說發(fā)展到了新的階段。明代短篇小說的主要形式是話本，著重描繪市民階層中的商人、手工業(yè)者和妓女的生活及心態(tài)。馮夢(mèng)龍編著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌蒙初編著的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言二拍”，代表了我國古代白話短篇小說的最高成就，表達(dá)了市民的思想感情。清初至乾隆末年是中國古典小說的極盛時(shí)代，代表作有《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱我國古代小說藝術(shù)的高峰，是清代最杰出的長篇小說。該書打破了中國古典小說塑造人物的類型化寫法，使一大批典型人物具有高度的復(fù)雜性、鮮明的個(gè)性和生活的真實(shí)性?！都t樓夢(mèng)》還打破了中國古典小說情節(jié)描寫的傳奇寫法，還原了生活的真實(shí)，書中描寫大量的瑣屑家常，經(jīng)過藝術(shù)錘煉，將具有內(nèi)在意義的生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)得天衣無縫、渾然天成?！都t樓夢(mèng)》的語言十分純凈、生動(dòng)洗練，具有濃厚的生活氣息和藝術(shù)表現(xiàn)力，是古典小說文學(xué)語言的一個(gè)光輝典范。《紅樓夢(mèng)》不僅是中國民族文化的一顆無比瑰麗的珠寶，在世界文化寶庫中也熠熠生輝。它被譯成多國文字廣為傳播，并形成了許多學(xué)者終生專門研究的“紅學(xué)”。蒲松齡的《聊齋志異》是我國文言小說發(fā)展中的一座高峰，作者將非人的神異性和豐富的人性天才地統(tǒng)一在他筆下的主