中華民族共同體概論教案合集全7章

1第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時(shí)期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國(guó)家治理制度，充分實(shí)施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強(qiáng)化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國(guó)號(hào)為“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝北遁，元明實(shí)現(xiàn)鼎革。實(shí)不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“天下一家”的立場(chǎng)。同時(shí)，明朝毫不隱諱地承認(rèn)元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元?dú)堄嗔α咳哉紦?jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬(wàn)人。次年，又在捕魚(yú)兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬(wàn)七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來(lái)降。同年，遼陽(yáng)行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來(lái)朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時(shí)期，正式建立貴州省，省下設(shè)府進(jìn)行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬(wàn)大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設(shè)置府、州和縣，大大加強(qiáng)了對(duì)云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢(shì)力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領(lǐng)釋迦堅(jiān)贊被明廷封為“灌頂國(guó)師”,受賜玉印，確立臣屬關(guān)系。次年，烏斯藏?cái)z帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國(guó)師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對(duì)藏傳佛教各派首領(lǐng)“多封眾建”,設(shè)置羈縻都司，實(shí)施僧官制度。派的做法，對(duì)各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關(guān)系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設(shè)安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫(kù)勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂(lè)四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫(kù)勒湖東南)。使用古突厥語(yǔ)的撒里畏兀兒東遷入關(guān)之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護(hù)送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國(guó)，途經(jīng)別失八里(即東察合臺(tái)汗國(guó)),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來(lái)朝貢。在開(kāi)明、柔性的族群政策推動(dòng)下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構(gòu)明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構(gòu)和管轄權(quán)。羈縻武職制度強(qiáng)化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設(shè)建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關(guān)外，隨著北元?jiǎng)萘Τ纷?，蒙古、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設(shè)安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關(guān)西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領(lǐng)為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個(gè)“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其下還設(shè)有萬(wàn)戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊(cè)封西藏館覺(jué)首領(lǐng)南葛堅(jiān)藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對(duì)西番進(jìn)行管轄的實(shí)物見(jiàn)證。在西域地區(qū)，明朝也開(kāi)展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾1347年，蒙古四大汗國(guó)之一的察合臺(tái)汗國(guó)分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺(tái)汗國(guó)君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國(guó)。1570年，葉爾羌汗國(guó)吞并吐魯番汗國(guó)，再度實(shí)現(xiàn)東察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點(diǎn)經(jīng)營(yíng)西域。永樂(lè)二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請(qǐng)求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂(lè)四年(1406),正式設(shè)立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國(guó)身份決定其王位繼承，還直接冊(cè)封其官員。東察合臺(tái)汗國(guó)與明朝也保持了頻繁的朝貢關(guān)系。洪武二十四年(1391),察合臺(tái)后王(即東察合臺(tái)汗國(guó)君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂(lè)十一年(1413),明成祖出面調(diào)解當(dāng)?shù)丶m紛，還曾派使者訪問(wèn)別失八里。宣德年間，察合臺(tái)歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對(duì)西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領(lǐng)擔(dān)任地方官吏。這些土官或土司既負(fù)責(zé)本地基層治理徭役和征兵等義務(wù)。6罪土官嚴(yán)加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內(nèi)廣泛開(kāi)辦儒學(xué)，規(guī)定習(xí)儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)化了邊疆族群的國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)他們更好地融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個(gè)千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來(lái)自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔(dān)屯田和防衛(wèi)義務(wù))、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強(qiáng)調(diào)“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強(qiáng)調(diào)安近來(lái)遠(yuǎn)，對(duì)邊疆族群以招撫為主，側(cè)重用經(jīng)濟(jì)文化手段維系認(rèn)同?？傊?，明代對(duì)邊疆的群共同治理邊疆的理念。明力圖承襲元的疆域。明軍占領(lǐng)元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時(shí)常以正統(tǒng)自居，與明朝長(zhǎng)期對(duì)峙，史稱“元人北歸，屢謀興復(fù)”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對(duì)蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動(dòng)北伐，同時(shí)積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個(gè)羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍(lán)玉率軍在捕魚(yú)兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權(quán)分裂。韃靼勢(shì)力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對(duì)峙之勢(shì)。之術(shù)與蒙古諸部建立封貢關(guān)系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂(lè)七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂(lè)王，以實(shí)現(xiàn)“順則撫之”的目標(biāo)。同時(shí)以防范之心，保持對(duì)蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長(zhǎng)城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復(fù)通貢互市?！巴聊颈ぶ儭焙螅叽滩粩嗯d兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長(zhǎng)城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂(lè)以來(lái)的使臣雙向往來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺膯蜗騺?lái)朝。到嘉靖年間，明廷甚至對(duì)韃靼首領(lǐng)俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊(cè)封俺答汗為順義王，并開(kāi)放長(zhǎng)城沿線11處互市關(guān)口。至此，明朝合的策略。明朝同時(shí)大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬(wàn)歷的請(qǐng)求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬(wàn)歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，雙方互贈(zèng)8尊號(hào)。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜：既有正統(tǒng)之爭(zhēng)，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權(quán)并立，亦有一定的政治從屬關(guān)系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關(guān)絕貢。這種互動(dòng)深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會(huì)，無(wú)論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動(dòng)的主陣地長(zhǎng)城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動(dòng)線，見(jiàn)證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。明以開(kāi)明柔性的理念及策略推動(dòng)多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢(shì)頭持續(xù)推進(jìn)，政治向心力不斷增強(qiáng)。在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國(guó)的傳奇。當(dāng)?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國(guó)的領(lǐng)土。萬(wàn)歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚(yáng)言要借道朝鮮入侵中國(guó)。明朝派軍隊(duì)援朝作戰(zhàn)，這支軍隊(duì)以東北、浙江的漢人為主體，9同時(shí)包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬(wàn)歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國(guó)東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年?yáng)|北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、臺(tái)灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊(duì)占領(lǐng)澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺(tái)灣島內(nèi)就有58個(gè)村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺(tái)灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)臺(tái)灣奠定了基礎(chǔ)。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強(qiáng)。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國(guó)本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到明代達(dá)到一個(gè)新的歷史高峰。明朝開(kāi)國(guó)之初、政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬(wàn)余畝，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。明代時(shí)，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應(yīng)性極強(qiáng)，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長(zhǎng)。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開(kāi)發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進(jìn)步迅速。明末，方逢時(shí)在《塞上謠》中寫(xiě)道：“人言塞上苦，儂言塞上樂(lè)。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時(shí)雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復(fù)暮，蓽門(mén)雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類(lèi)來(lái)朝復(fù)來(lái)市。”詩(shī)歌生動(dòng)描繪了塞上農(nóng)耕生活的幸福場(chǎng)景。明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟(jì)之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿(mào)牧經(jīng)濟(jì)互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時(shí)，朝貢貿(mào)標(biāo)志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)一體化日漸成形。效益和社會(huì)效益。明朝在西南各地恢復(fù)設(shè)立驛站，經(jīng)過(guò)多年的努力，西南部得到恢復(fù)。西部各族各派使團(tuán)入朝朝貢的同時(shí)兼事大宗貿(mào)易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進(jìn)行交換，漢藏之間的物質(zhì)交換范明代白銀的地位越來(lái)越重要，白銀貨幣化將社會(huì)各階場(chǎng)之中，推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要征收形態(tài)，標(biāo)志著中國(guó)白銀經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)“白銀時(shí)代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了契機(jī)。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟(jì)交往更加暢通。路開(kāi)通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開(kāi)通后，明代的中歐貿(mào)易則通過(guò)新航路將中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)直接連接。晚明時(shí)，葡萄牙、西班牙先后到中國(guó)進(jìn)行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個(gè)難題是，中國(guó)對(duì)歐洲商品幾乎沒(méi)有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對(duì)白銀有著巨大的需求，開(kāi)始把白銀從美洲運(yùn)往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動(dòng)明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體“不自覺(jué)”地被卷入世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量白銀，形成清水江流域白銀飾品化的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導(dǎo)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、歷時(shí)最長(zhǎng)、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬(wàn)人，其中軍籍約400萬(wàn)人。永樂(lè)時(shí)期，移民230萬(wàn)人左右，其中軍籍約142萬(wàn)人、民籍約88萬(wàn)人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動(dòng)，經(jīng)過(guò)明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元?jiǎng)萘?，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請(qǐng)，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風(fēng)俗與生活習(xí)慣得到尊重。來(lái)降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構(gòu)成明代龐大的“達(dá)官”和“達(dá)軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬(wàn)士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領(lǐng)牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊(duì)顯現(xiàn)出多民族構(gòu)成的特點(diǎn)，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會(huì)之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會(huì)即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語(yǔ)“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達(dá)十萬(wàn)之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要?dú)v史性地實(shí)現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫(xiě)并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類(lèi)似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達(dá)民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會(huì)生活風(fēng)貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會(huì)，作為塞上多民族經(jīng)濟(jì)交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫(xiě)了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調(diào)北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會(huì)的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的人口分布格局。居臺(tái)灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺(tái)灣島定居墾荒，密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進(jìn)。以貴州思南為例，當(dāng)?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過(guò)年貼桃符等。同時(shí)，漢人移民也受到西南部族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤(rùn)邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來(lái)程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學(xué)。明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫(xiě)了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說(shuō)，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書(shū)之全，探見(jiàn)圣賢之蘊(yùn)。由是窮理以明道，立誠(chéng)以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之天下，使國(guó)不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學(xué)術(shù)專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)朱理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)變。陽(yáng)明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)人的價(jià)值就在于每個(gè)人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來(lái)源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開(kāi)，將道德的承擔(dān)者廣泛地推擴(kuò)到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽(yáng)明后學(xué)中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認(rèn)私利和個(gè)性的正當(dāng)性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域，小說(shuō)、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺(tái)。世情小說(shuō)日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個(gè)“情”字，彰顯人性覺(jué)醒和人性欲望。明朝以“移風(fēng)善俗、禮為之本、敷訓(xùn)導(dǎo)民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門(mén)廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對(duì)象地區(qū)的開(kāi)發(fā)，民間書(shū)院成為傳播儒學(xué)的重要場(chǎng)所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、多種儒學(xué)學(xué)校。貴州就設(shè)有60所儒學(xué)學(xué)校，其中土司儒學(xué)8所、府學(xué)13所、州學(xué)4所、縣學(xué)11所、衛(wèi)學(xué)24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國(guó)子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門(mén)歲貢生員免考入學(xué)。邊疆族群生員在學(xué)期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對(duì)各族士子向?qū)W的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學(xué)在邊疆的傳播，知識(shí)文化和通用語(yǔ)言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書(shū)寫(xiě)的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認(rèn)同的提升與擴(kuò)展。在鼓勵(lì)儒學(xué)的時(shí)代背景下，古代少數(shù)民族的詩(shī)文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學(xué)教育后，或通過(guò)科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩(shī)文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過(guò)程中，都為明代豐富多元的文化藝術(shù)貢獻(xiàn)了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)文別集超過(guò)200部，現(xiàn)存的有88部詩(shī)文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門(mén)幾代多位作家的文學(xué)家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個(gè)家族，回族的南京地社會(huì)。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風(fēng)格，修建了西安化覺(jué)巷清真大寺等一批中國(guó)傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開(kāi)始撰寫(xiě)家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長(zhǎng)時(shí)間生活交融，自覺(jué)會(huì)通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動(dòng)、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫(xiě)于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對(duì)民族起源有這樣的傳說(shuō)，它說(shuō)“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠(yuǎn)。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開(kāi)發(fā)貴州，開(kāi)辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺(tái)灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認(rèn)同。類(lèi)似反映各族交往的傳說(shuō)還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結(jié)明代中華民族認(rèn)同的心理紐帶。館來(lái)文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時(shí)，以“可汗洪福前”的套語(yǔ)稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉(zhuǎn)輪王一般的大明可汗”。另?yè)?jù)藏文史書(shū)《賢者喜宴》記載，永樂(lè)三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達(dá)賴?yán)锼摹段鞑赝醭加洝穼⒎赓n烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實(shí)汗頒給達(dá)普寺的鐵券文書(shū)》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風(fēng)格的精美藝術(shù)作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)《高昌館課》是面”與明中央政府往來(lái)的文書(shū)。這種民族文字的翻譯既是當(dāng)時(shí)中原與西域深度文化互動(dòng)的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓?fàn)I造風(fēng)后裔，明代新疆地方政權(quán)“亦力把里汗國(guó)”國(guó)王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結(jié)構(gòu)。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風(fēng)格，這無(wú)疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時(shí)等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書(shū)共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩(shī)人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽(yáng)腔戲和大本曲劇結(jié)合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂(lè)器已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊(duì)的“號(hào)笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時(shí)，國(guó)演義》和《水滸傳》相繼成書(shū)，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類(lèi)小說(shuō)作品，元明兩代確立了小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如后金的開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國(guó)演義》和《水滸傳》,皇太極還命達(dá)海將《三國(guó)演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫(huà)等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對(duì)中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣(mài)蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結(jié)構(gòu)。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最為知名，成為明代中后期民間饋贈(zèng)的高端食材。服飾方面，明代北直隸各府、山東、山西等響。每到冬天，這些地方的男子多仿蒙古習(xí)慣，戴貂皮或狐皮制作的高頂卷檐帽子，即“胡帽”;婦女則用貂皮裁制成尖頂覆額的披肩。獨(dú)具蒙古特色的服飾樣式如“比甲”與“只孫”等，也深受內(nèi)地民眾歡迎。時(shí)期還出現(xiàn)了“番經(jīng)廠”,承擔(dān)制作藏式佛像的任務(wù)，這些對(duì)內(nèi)地寺院的建筑風(fēng)格、造像樣式以及繪畫(huà)手法等產(chǎn)生了影響。察天文，定歷數(shù)；洪武十五年(1382)回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等，命他們譯介西域天文歷法書(shū)?！盎鼗貧v”用儒家思想來(lái)闡釋伊斯蘭教理。這一運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到清代，其間出現(xiàn)了一真總義》《克理默解》,伍遵契的《修真蒙永樂(lè)、宣德時(shí)期，鄭和七下西洋，是中外友好往來(lái)的佳話，也是中華民族愛(ài)好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動(dòng)了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿(mào)易進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這期間各國(guó)朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國(guó)參與其中，有4個(gè)國(guó)家的國(guó)王7次親自來(lái)華朝貢。其中，渤泥國(guó)王在朝貢時(shí)病逝于南京，明成祖以王禮葬之，其墓地現(xiàn)位于南京市雨花臺(tái)區(qū)，這無(wú)疑是中外友好交往的有力見(jiàn)證。鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國(guó)與世界市場(chǎng)，為隆慶開(kāi)關(guān)后海外貿(mào)易的全面開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。最值得稱道的是，鄭和擁有世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，但每到一處都是通過(guò)自由買(mǎi)賣(mài)的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海軍，但不論國(guó)王還是他的人民，竟然都從未想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)……在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西。”除了海上絲綢之路的開(kāi)通外，明代陸上絲綢之路依舊發(fā)揮著重要作途徑。明代統(tǒng)治者開(kāi)放包容的宗教政策，深刻地推動(dòng)了伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)文化的豐富資源，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)、以儒學(xué)為資源，推動(dòng)構(gòu)建了伊斯蘭教中國(guó)化的思想體系，不僅形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色和裝飾風(fēng)格的清真寺，還創(chuàng)辦了融私塾教育與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育。回儒群體的形成，是明代伊斯蘭教中國(guó)化的重要表現(xiàn)。明清之際，深諳中華文化的伊斯蘭教群體出現(xiàn)了一大批回儒學(xué)者。他們“以儒詮經(jīng)”,對(duì)確立中國(guó)特色的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想、豐富中華文化的多元體系、壯大中吸收儒學(xué)概念和理論體系來(lái)闡釋伊斯蘭教教理。如明代著名經(jīng)師馬明龍言，“吾教與儒教同倫理，凡循禮法者，必以忠君孝親為事業(yè)”,強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教信眾要嚴(yán)格履行忠君愛(ài)國(guó)、孝敬親人的責(zé)任；王岱輿提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來(lái)，“人但順主、贊主、拜主、感主恩而不能忠君、贊圣、孝親、濟(jì)人者，則前事亦未足為功”,提倡順主、忠君、孝親三者互為倚重，認(rèn)為信眾的功德不只在于對(duì)真主的虔誠(chéng)信仰，還要建立在的“一元忠誠(chéng)”轉(zhuǎn)向“敬主忠君”的“二元忠誠(chéng)”,提出“君臣家國(guó)，休戚相關(guān)”,適應(yīng)了彼時(shí)中國(guó)政主教輔的政教模式，實(shí)現(xiàn)了穆斯林對(duì)中國(guó)皇帝的政治認(rèn)同。伊斯蘭教義與儒家文化相互借鑒，使伊斯蘭教融入中華文化，成為中華文化的一部分。在西域，從14世紀(jì)中葉開(kāi)始，東察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，將伊斯蘭教推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。當(dāng)?shù)鼐用裨拘叛龅囊\教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教也趨于衰微。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教取代了佛教在西域的主導(dǎo)地位，成為新疆地區(qū)主要的宗教信仰，并延續(xù)至今。但新疆的伊斯蘭教仍然有著鮮明的地域特色，典型的表現(xiàn)就是麻扎朝拜。伊斯蘭教原本反對(duì)崇拜陵墓，但16世紀(jì)后，新疆的麻扎朝拜活動(dòng)越來(lái)越廣泛。這一儀式帶有祖先崇拜的痕跡，也明顯受到薩滿教、襖教等的影響，反映了原有的宗教觀念和習(xí)俗對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窀畹俟痰挠绊懖⑽匆蛞了固m教嚴(yán)格的一神論而消失。同樣在明代，基督教耶穌會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、多明我后進(jìn)入中國(guó)。利瑪竇等耶穌會(huì)士采取附儒、合儒路線，盡力使天主教禮儀適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，尋找基督教與儒家的契合點(diǎn)。耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)，也1文化被廣泛傳播到西方社會(huì)，拉開(kāi)了17、18世紀(jì)西方“中國(guó)熱”的序幕，見(jiàn)本章課件視頻1.明代在經(jīng)略西南邊疆中采取了哪些政策?2.如何認(rèn)識(shí)明朝與蒙古諸部的關(guān)系?3.明代有哪些反映國(guó)家統(tǒng)一性的社會(huì)文化現(xiàn)象?

第十三講先鋒隊(duì)與中華民族獨(dú)立解放-中華民族共同體概論教案(1919—1949)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事件，掌握新民主主義革命時(shí)期中國(guó)民走過(guò)的浴血奮斗的革命歷程，理解民國(guó)時(shí)期我國(guó)民國(guó)時(shí)期的民族治理及其局限性。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。難點(diǎn)：理解中國(guó)共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代向和進(jìn)程。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教學(xué)效(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2歐洲，發(fā)出西方文明已經(jīng)破產(chǎn)的感嘆。1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，昭在中國(guó)大地率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗，從1918年7月起，他3第一次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)人民對(duì)構(gòu)建世界新清政府與列強(qiáng)簽訂的不平等條約的限制，成為新的國(guó)際秩序中的平等一員。然而，1919年巴黎和會(huì)上，列強(qiáng)犧牲中國(guó)利益，意圖將德國(guó)在中國(guó)山東的利益轉(zhuǎn)讓給日本，一時(shí)國(guó)內(nèi)輿論嘩然。中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義列強(qiáng)主導(dǎo)世界秩序的事實(shí)并沒(méi)有改變，中國(guó)受人宰割的局面并沒(méi)有改變，只有徹底反帝反封建，才能改變被奴役、受壓迫的命運(yùn)。1919年5月4日，北京爆發(fā)以青年學(xué)生為主，市民、工商人士等廣泛參與的反帝愛(ài)國(guó)游行，喊出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào)，全國(guó)各地紛紛響應(yīng)。北洋政府迫于各方壓力，最終未在《凡爾賽和約》上簽字。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，標(biāo)志著舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，中華民族共同體建設(shè)進(jìn)入有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新階段。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗更加積極投身于馬克思主義的宣傳，新文化運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入宣傳馬克思主義的新階段。1919年9月、11月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，給苦苦探尋救亡圖存出路隨著中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始成為獨(dú)立的政治力量，以及馬克思主義在中國(guó)的不斷傳播，建立一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨的任務(wù)被提上日程。最早醞釀在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的是陳獨(dú)秀和李大釗。1920年8月，共產(chǎn)黨早期組織在上海成立，陳獨(dú)秀任書(shū)記；11月，擬定了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》。同年10月，李大釗等在北京成立共產(chǎn)黨早期組織；11月，定名為中國(guó)共產(chǎn)黨北京支部，李大釗任書(shū)記。從1920年秋至1921年春，共產(chǎn)黨早期組織在國(guó)內(nèi)外相繼成立，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海法租界望志路106號(hào)(今興業(yè)路76號(hào))召開(kāi)，來(lái)自7個(gè)地方的10余名代表，代表全國(guó)50多名黨員參加了會(huì)議。4中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就是各民族具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的政治組織，是為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的先進(jìn)組織。早在年，李大釗就指出，中華民族不分珍域、不論大之精神有以鑄成之也”;由于滿、漢、蒙古、回、藏等“文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下”,中華民族的未來(lái)發(fā)展“當(dāng)悉黨是“平民的勞動(dòng)家的政黨”,是為“中華國(guó)家之再造，中，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。示了人類(lèi)社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律，確立了科學(xué)的世界觀和方法論，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放指明了正確道路。馬克思主義在中國(guó)能夠生根發(fā)芽開(kāi)花，更是因?yàn)樗c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和精神氣質(zhì)高度契合。馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念，與中華文明重民本、尚和合、求大同的理念相契合，與中國(guó)歷代有志之士追求民富國(guó)強(qiáng)的夢(mèng)想相適應(yīng)，特別是與近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子救亡圖存、復(fù)興中華的愿望相一致。它的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，與一、矛盾統(tǒng)一、以民為本、知行合一等思想，都有著天然的、內(nèi)在的、廣泛的統(tǒng)一性。最重要的組織表現(xiàn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。所以毛澤東指出，災(zāi)難深重的中華民族“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。5出了明確的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)必須聯(lián)合一切革命黨派和資統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、組織和推動(dòng)下，在1922年1月香港海員罷工后的13個(gè)月內(nèi)，全國(guó)發(fā)生大小罷工百余次，參加人數(shù)在30萬(wàn)以上，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)達(dá)到第一次高潮。但1923年二七慘案后，工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到此時(shí)的革命力量不如帝國(guó)主義和封建勢(shì)力強(qiáng)大，決定聯(lián)合孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)國(guó)民黨；而此時(shí)屢遭挫折的孫中山也認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗精神和真誠(chéng)坦蕩。1923年，黨的三大正確地估計(jì)了孫中山的革命立場(chǎng)和國(guó)民黨的改組可能后，決定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，黨必須在政治上、思想上、組織上保持自己的獨(dú)立性，以黨內(nèi)合作的方式實(shí)行國(guó)共合作。1924年，國(guó)民黨一大在事實(shí)上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大革命政策，提出的“新三民主義”與共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，奠定了國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨員李大釗、譚平山、毛澤東等10人當(dāng)選為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員或候補(bǔ)執(zhí)行委員，第一次立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命高潮，開(kāi)創(chuàng)了反對(duì)命新局面。1924年工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始復(fù)興，1925年中華全國(guó)總工會(huì)成立。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展，從1924年7月起，共產(chǎn)黨人彭湃、毛澤東等在廣州開(kāi)辦了六會(huì)內(nèi)涵更為深刻，形成了中華民族“打倒列強(qiáng)，除軍閥”的大革命高潮。在大革命期間，中國(guó)共產(chǎn)黨初期的民族理論與民族政策逐漸形成。中6國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就重視民族問(wèn)題，始終堅(jiān)持民族平等原則，反對(duì)民族壓迫和民族歧視，提倡民族團(tuán)結(jié)。1922年，黨的二大把民族平等作為黨的原則之一，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨的首個(gè)民族綱領(lǐng)，大會(huì)宣言使用了“中華民族”一詞。黨的二大綱領(lǐng)對(duì)中華民族的表述，表明將自身發(fā)展與中華民族的命運(yùn)相聯(lián)系，將中華民族的獨(dú)立解放確立為自身革命斗爭(zhēng)的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在蒙藏學(xué)校的工作，為民族工作的開(kāi)展提供了最初的干部準(zhǔn)備。1913年成立的北京蒙藏學(xué)校，是北洋政府為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的邊疆局有成效的工作。1923年，鄧中夏、趙世炎等中國(guó)共產(chǎn)黨黨員進(jìn)入蒙藏學(xué)校，北京蒙藏學(xué)校青年群體迅速向中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏。1925年前后，中共蘭夫回憶，到1925年，全校120名學(xué)生中，黨團(tuán)員就有90多名。從蒙藏學(xué)校走出的共產(chǎn)黨人，如烏蘭夫、奎璧、多松年、李裕智、賈力更等，后為中國(guó)革命進(jìn)入下一階段準(zhǔn)備了必要條件。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民走過(guò)了28年浴血奮斗的革命歷程。曾經(jīng)被視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民逐步組織起來(lái)，緊密團(tuán)結(jié)、7根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運(yùn)，開(kāi)辟了新民主主義革命道路，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。在這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化，成功探索了中的新方案和中華民族共同體建設(shè)新路徑。江評(píng)論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》,提倡建立民眾的大聯(lián)合與中華民族的大聯(lián)合，疾呼“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)論是在根據(jù)地還是在長(zhǎng)征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨都積極推動(dòng)工農(nóng)大聯(lián)合，并在此基礎(chǔ)上建立工農(nóng)聯(lián)盟，提升中華民族凝聚力。1927年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。8月7日，中共中央在漢口召開(kāi)八七會(huì)議，確定了土地革命和武裝起義的方針，這是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變。9月9日，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義爆發(fā)，起義軍公開(kāi)打出了“工農(nóng)革命軍”的旗幟，在攻打中心城市長(zhǎng)沙受挫后，開(kāi)始了創(chuàng)建井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)。從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進(jìn)軍，這是中國(guó)革命具有決定意義的新起點(diǎn)。1931年11月，在各族群眾的支持下，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在江西瑞金正式宣告成立，其頒布的《中華蘇維定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等。”這是黨首次以憲法的形式對(duì)民族平等作出保障，得到了蘇區(qū)各族群眾的積極擁護(hù)。解決了無(wú)地少地農(nóng)民的土地問(wèn)題，有效團(tuán)結(jié)和動(dòng)員了各8爭(zhēng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，共同開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。在海南陵水縣，黎漢群眾組建武裝，攻克縣城，建立蘇維埃政府。在湘鄂川黔地區(qū)，土家、苗、侗等少數(shù)民族群眾積極參與建設(shè)革命根據(jù)地。在廣西左右江地區(qū)，鄧小平、張?jiān)埔莸葞ьI(lǐng)壯、瑤、漢等各族群眾發(fā)動(dòng)百色起義，成功宣告了中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍的誕生。黨早期領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族革命和武裝的經(jīng)驗(yàn)，是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨的革命斗爭(zhēng)的重要部分。多次發(fā)動(dòng)對(duì)蘇區(qū)紅軍的“圍剿”。1934年10月，紅軍第五次反“圍剿”失敗，開(kāi)始了北上抗日的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長(zhǎng)征。紅軍穿越湘、黔、滇、川、甘、青、陜等10余省，經(jīng)過(guò)了苗、瑤、壯、侗、土家、白、彝、藏、回有利契機(jī)。1934年11月，紅軍總政治部發(fā)布《關(guān)于對(duì)苗瑤民的口號(hào)》,呼吁反劉伯承同彝族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，成為長(zhǎng)征途中一段民族團(tuán)結(jié)的佳話。在四川甘孜，五世格達(dá)活佛深信紅軍是一支能夠?yàn)槿嗣駧?lái)幸福的軍隊(duì)。草、安置與保護(hù)傷病員，藏族人民寧愿自己挨餓，也要“啊，紅軍，紅軍/藏族人民的親人/為祖國(guó)解放給你們護(hù)佑/盼你們?cè)缬袣w期。”在寧夏興隆鎮(zhèn)，紅軍與清真寺主教互贈(zèng)禮物，樹(shù)立了回漢團(tuán)結(jié)的榜樣，紅軍被當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姺Q長(zhǎng)征期間，中國(guó)共產(chǎn)黨真正把握住了各族群眾渴望擺脫帝國(guó)主義壓迫和國(guó)內(nèi)軍閥剝削的時(shí)代訴求，將堅(jiān)持民族平等、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作為爭(zhēng)取少數(shù)民族支持革命的重要前提，以有針對(duì)性的政策宣傳和民族實(shí)踐贏得了各民族的真心擁護(hù)，吸引了不少藏族、羌族、回族、彝參軍與支前。中國(guó)工農(nóng)紅軍還在民族地區(qū)進(jìn)行人民當(dāng)家作主的政權(quán)建設(shè)的初步嘗9試。在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進(jìn)行了分糧食、分土地的革命運(yùn)動(dòng)。1936年8月，紅軍在甘肅與寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼗孛窠⒘恕霸ズ？h回民自治政府”。豫?？h回民自治政府是中華蘇維埃人民共和國(guó)的一部分，二者是地方與中央的關(guān)系。這是中國(guó)共產(chǎn)黨解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的重要探索，是民族區(qū)域自治制度的萌芽。東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征血與火的洗禮，有效團(tuán)結(jié)動(dòng)員了各族同胞參加中國(guó)革命斗爭(zhēng)，鞏固并擴(kuò)大了自身的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)。同年9月20日，中共中央發(fā)表宣言，“反對(duì) 組建了東北人民革命軍。1935年，中國(guó)共產(chǎn)黨先后在《為抗日救國(guó)告全出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”,“同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全時(shí)也代表了民族的利益”,“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益”;中國(guó)共產(chǎn)黨“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)”。將解決民族問(wèn)題納入抗日救國(guó)政治行動(dòng)的整體范疇，意味著中國(guó)共產(chǎn)解放；沒(méi)有各個(gè)民族的解放，也就無(wú)法匯聚起中華民族解放的滾滾洪流。1936年，西安事變的和平解決推動(dòng)國(guó)共再次合作。1937年盧溝橋事變爆發(fā)，中國(guó)進(jìn)入全民族抗戰(zhàn)階段，同年9月，第二次國(guó)共合作正式形成。此后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的各種正式文件中，“中華民族”作為國(guó)內(nèi)各民族一體化的整體性概念，作為具有歷史延續(xù)內(nèi)涵的中國(guó)人的族稱概念，已經(jīng)基本穩(wěn)定下來(lái)。伴隨著“中華民族”概念在黨內(nèi)廣泛使用，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于各族人民之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化和命運(yùn)的一體性、共同性、整體性的認(rèn)識(shí)不斷加深。中華民族先鋒隊(duì)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)成了其重要實(shí)質(zhì)內(nèi)容。1938之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家”。的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”,“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，就“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”。這些重要論述均表明，作為中華民族先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)的族體成分和多元一體格局有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)統(tǒng)一多國(guó)情和中華民族歷史發(fā)展規(guī)律有了更深刻的把握。1940年，中共中央西北工作委員會(huì)擬定了《關(guān)于回回民族問(wèn)題的提綱》并獲中共中央書(shū)記處批準(zhǔn)，這是用馬克思主義民族理論研究中國(guó)民族問(wèn)題的第一本著作，從史實(shí)和理論兩方面批判了國(guó)民黨對(duì)回民的大民族主義政策，系統(tǒng)闡述了爭(zhēng)取回族的十一條政策，為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨制定民族政策奠定了良好的理論基礎(chǔ)。1941年6月22日《解放日?qǐng)?bào)》社論《實(shí)行正確的民族政策》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為抗戰(zhàn)建國(guó)，不是漢族一族之事，而是國(guó)內(nèi)各民族共同的神圣事業(yè)，此種重大艱巨的事業(yè)，如果沒(méi)有參加，就不能有最后勝利的保證。因此實(shí)行正確的民族政策，以團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族共同抗日?qǐng)D存，就是當(dāng)前抗戰(zhàn)中的嚴(yán)重任務(wù)之一。”1937年，盧溝橋事變發(fā)生，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族面臨亡國(guó)的嚴(yán)重危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族織人民、依靠人民，推動(dòng)形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。各族兒女共赴國(guó)難，并肩御侮，實(shí)現(xiàn)了全民族大抗戰(zhàn)、全民族大覺(jué)醒。在東北，漢、滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、等各族人民積極開(kāi)展抗日斗爭(zhēng)。大批朝鮮族群眾參加?xùn)|北抗日聯(lián)軍，第五軍婦女團(tuán)8名漢族、朝鮮族女戰(zhàn)士在彈盡援絕的最后一刻，用生命譜寫(xiě)了“八女投江”的英雄詩(shī)篇。古至西蒙古，沿途宣傳抗戰(zhàn)，參加全國(guó)人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，誓與中華民族共存亡。1937年11月，目睹華北淪陷、淞滬會(huì)戰(zhàn)及太原會(huì)戰(zhàn)等重大戰(zhàn)年4月，在中國(guó)共產(chǎn)黨全民族抗戰(zhàn)的呼吁和感召下，來(lái)自內(nèi)蒙古、西藏、新疆等地的民族人士代表組成了“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”,發(fā)布《告全國(guó)同胞書(shū)》和《敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書(shū)》,宣稱國(guó)內(nèi)各民族同為中華民族的一分子，存亡與共，相依為命，并高呼：“中華民族萬(wàn)歲!”在華北地區(qū)，面對(duì)日軍的進(jìn)犯，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)日武裝，反抗外敵侵略。由馬本齋任總隊(duì)長(zhǎng)的冀中軍區(qū)回民教導(dǎo)總隊(duì)改編為八路軍第三縱隊(duì)回民支隊(duì)，在漢、回民眾的共同支持下，這支部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀中平原的廣袤土地，創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)功。1944年2月，馬本齋去世，毛澤東、周恩來(lái)、朱德為他題挽詞，將其視為民族英雄。臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中，以少數(shù)民族將士為主體的滇軍六十軍，英勇無(wú)畏血戰(zhàn)。革命音樂(lè)家洗星海為之譜寫(xiě)軍歌，歌詞中寫(xiě)道：“我們來(lái)自云南起義偉大的地方，走過(guò)了崇山峻嶺，開(kāi)到抗敵的戰(zhàn)場(chǎng)，弟兄們用血肉爭(zhēng)取民族的解放，發(fā)揚(yáng)我們護(hù)國(guó)、靖國(guó)的榮光?！币蚤_(kāi)通，為抗戰(zhàn)勝利作出了重大貢獻(xiàn)。許多少數(shù)民族同胞將掛毯、綢緞、錢(qián)的金耳環(huán)；喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來(lái)的一袋小麥；80頭牛、32峰駱駝、1萬(wàn)余兩白銀和50余兩黃金。當(dāng)時(shí)的新疆地廣人稀，買(mǎi)了10架戰(zhàn)斗機(jī)。1938年8月24日，由新疆各族同胞捐獻(xiàn)的10架“新疆號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)在成都機(jī)場(chǎng)騰空而起，參加了著名的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”。至1944年8月，新疆各族人民共捐獻(xiàn)飛機(jī)154架，僅塔城各縣就捐獻(xiàn)14映。港澳臺(tái)同胞和海外華僑也以各種方式參加抗日救亡活動(dòng)，投身于全民為玉碎，不為瓦全”的中華民族氣節(jié)。海外華僑表示，祖國(guó)的存亡，就是華僑的存亡，寧可為祖國(guó)死，也不愿看著祖國(guó)淪亡而偷生。他們紛紛組織建立各種抗日救亡團(tuán)體，從物力、財(cái)力和人力上竭力支援祖國(guó)抗戰(zhàn)。著名華僑陳嘉庚慷慨解囊，大規(guī)模資助國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)，直至抗戰(zhàn)勝利。1945年9月，日本代表在投降書(shū)上簽字，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得偉大勝利。10月，被日本占領(lǐng)50年之久的臺(tái)灣及澎湖列島重歸中國(guó)主權(quán)管轄之下。1946年11月至12月，中國(guó)政府派官員赴西沙群島和南沙群島，重立主權(quán)碑，派兵駐守。這是中國(guó)近代以來(lái)第一次在反抗外來(lái)侵略的民族解放斗爭(zhēng)中取得完全勝利。經(jīng)過(guò)全民族抗戰(zhàn)，中華的高度，團(tuán)結(jié)合作達(dá)到了新的層次，愛(ài)國(guó)主義精神達(dá)到了新的高峰，中華民族精神得到了新的升華?？箲?zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨邊區(qū)政府和抗日根據(jù)地展開(kāi)了一系列民族工作，在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)方面進(jìn)行了積極探與被選舉權(quán)。這一制度保障了各民族的政治平等，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各民族共同參與邊區(qū)治理的積極理民族問(wèn)題的模式進(jìn)行了反思，吸收“寓封建之意于郡縣之中”的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒因俗而治的制度經(jīng)驗(yàn)，摒棄了傳統(tǒng)族群治理中高度依托士紳、豪閥等本地特權(quán)階層的弊病。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》規(guī)定，“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的高了邊區(qū)蒙古族、回族等少數(shù)民族群眾的生活水平，一度出現(xiàn)大量回民涌入邊區(qū)定居的現(xiàn)象。區(qū)各級(jí)政府大都設(shè)立了少數(shù)民族文化教育機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)少數(shù)民族的文化教育工作；成立了蒙古文化促進(jìn)會(huì)、回民文化促進(jìn)會(huì)，尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗和宗教信仰，發(fā)揚(yáng)蒙古族、回族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨還創(chuàng)造性地提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化建設(shè)目標(biāo)，使之成為各族人民自覺(jué)接受的新文化，為中華民族共同體建設(shè)凝聚了共同的文化價(jià)值追求。進(jìn)行文化知識(shí)教育的同時(shí)，還進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，宣傳黨的民族平等、宗教信仰自由和相互尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣等政策，造就了一大批有強(qiáng)烈的中華民族整體意識(shí)、勇?lián)腥A民族解放和推動(dòng)國(guó)家發(fā)展建設(shè)使命的優(yōu)秀人才?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利以后，各族人民熱切希望實(shí)現(xiàn)和平、民主。1945年10月10日，國(guó)共兩黨簽署《政府與中共代表會(huì)談紀(jì)要》(即“雙十協(xié)定”繼續(xù)走半殖民地半封建社會(huì)的老路。1946年，國(guó)民黨政府組織軍隊(duì)進(jìn)攻中原解放區(qū)，挑起了全面內(nèi)戰(zhàn)。中華民族面臨著兩種命運(yùn)的抉擇：一個(gè)是獨(dú)立市，全國(guó)各地各階層各民族的人民群眾抗?fàn)幵谝黄?。解放區(qū)獲得土地的翻身農(nóng)民，為保衛(wèi)勝利果實(shí)，或參加人民解放軍，或以各種形式支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中華民族在反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的浪潮中凝聚了新的共識(shí)，主張愛(ài)國(guó)、反對(duì)賣(mài)國(guó)，主張民主、反對(duì)獨(dú)裁，主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張發(fā)展、反對(duì)倒退，國(guó)民黨反動(dòng)派完全陷入人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。方列強(qiáng)的步步侵略和西方民族主義知識(shí)的傳播，各少數(shù)民族仁人志士也在苦苦求索民族自由解放，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次可歌可泣、不屈不撓的斗爭(zhēng)，但最終都失敗了。正如烏蘭夫說(shuō)的那樣，一切可能的途徑都探索過(guò)了，一切可能的辦法都試驗(yàn)過(guò)了，蒙古民族仍然在黑暗中摸索。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)歷史上第一次提出了各民族在平等基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)共同反帝反封建、共求中華民族解放的革命綱領(lǐng)，給中華民族帶來(lái)了希望。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，各民族群眾真正認(rèn)清誰(shuí)是朋友、誰(shuí)是敵人，深刻認(rèn)識(shí)到各民族革命是中國(guó)革命的一部分，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同為中華民族的自由解放和繁榮昌盛而奮斗，少數(shù)民族才有希望、才有前途。正是在黑暗摸索和血火實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，各族仁人志士才紛紛匯聚在黨的旗幟下，一如百川歸海，中國(guó)共產(chǎn)黨最終成為中華民族走向新紀(jì)元的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始明確將民族問(wèn)題的基本方略。1946年《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》提出，邊區(qū)各少數(shù)民族在居住集中地區(qū)，得劃成民族區(qū)，組織民族自治政權(quán)；在不與省憲抵觸的原則下，得訂立自治法規(guī)。在這一具有政治綱領(lǐng)和根本法律性質(zhì)文件的指導(dǎo)和保障下，中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地先后建立了包括5個(gè)回民自治區(qū)和1個(gè)蒙民自治區(qū)在內(nèi)的一些區(qū)、鄉(xiāng)自治機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了少數(shù)民族群眾的政治覺(jué)醒，保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，增強(qiáng)了他們的中華民族整體意識(shí)。在領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨民族問(wèn)題存在著被大國(guó)操縱和利用的隱患，也可能存在國(guó)家分裂的巨大風(fēng)險(xiǎn)。1947年4月，內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委擴(kuò)大會(huì)通過(guò)《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》,明確指出即將成立的內(nèi)蒙古自治政府所轄的自治區(qū)域，是中國(guó)的組成部分。4月27日，內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議通過(guò)《內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議宣言》,鄭重宣告：“內(nèi)蒙古自治政府是內(nèi)蒙民族各階層聯(lián)合內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)各民族，實(shí)行高度區(qū)域性自治的地方民主聯(lián)合政府，并非獨(dú)立自治政府。”5月1日，內(nèi)蒙古自治政府正式成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古人民挫敗了少數(shù)封建上層分裂勢(shì)力的陰謀，創(chuàng)造了民族區(qū)域自治從理論到實(shí)踐的光輝典范，為后來(lái)新中國(guó)將民族區(qū)域自治制度確立為基本政治制度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期，民國(guó)政府高度依賴地主階級(jí)、買(mǎi)辦階級(jí)和英美等列強(qiáng)，不可能領(lǐng)導(dǎo)中華民族取得真正的獨(dú)立與解放，無(wú)法從根本上解決少數(shù)民族面臨的階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。但是，作為1840年以來(lái)從傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的一環(huán)，民國(guó)時(shí)期的中華民族交往交流交融歷史進(jìn)程仍有新的進(jìn)展。民國(guó)政府采取社會(huì)的新舉措，對(duì)中華民族多元一體格局起到了鞏固和促進(jìn)作用。民國(guó)建立后，帝國(guó)主義挑撥民族關(guān)系，妄圖分裂中國(guó)，民族問(wèn)題特別是邊疆民族問(wèn)題出現(xiàn)較為復(fù)雜的局面。北洋政府先后公布《蒙疆善后委員令，表達(dá)了維持疆域管轄、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的意愿。南京國(guó)民政府屢次在憲法性法律文件中，對(duì)包括蒙古、西藏在內(nèi)的中國(guó)固有領(lǐng)土主權(quán)進(jìn)行重申。1929年，國(guó)民政府成立直屬行政院的蒙藏委員會(huì)，作為中央主管蒙藏政務(wù)的最高機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)蒙藏地方的行政及各種興革事項(xiàng)。中央內(nèi)政部也設(shè)有管理少數(shù)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)。南京國(guó)民政府后來(lái)還逐步在邊疆民族地區(qū)派駐各種不同機(jī)構(gòu)，代表中央政府或主管邊政機(jī)國(guó)民政府持續(xù)發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、教育等傳，創(chuàng)新民族地區(qū)治理方式，在一定程度上有助于弱化民族差異和政治隔閡。國(guó)民政府多次派人去西藏、新疆及內(nèi)蒙古宣慰，通過(guò)創(chuàng)設(shè)機(jī)構(gòu)、設(shè)置官職、授予頭銜等方式，加強(qiáng)中央政府與這些地區(qū)的聯(lián)系，強(qiáng)化中央政府管轄。西藏、新疆、內(nèi)蒙古的地方政治勢(shì)力逐漸向中央靠攏，如班禪系統(tǒng)的堪布、喇嘛等都曾暗中或公開(kāi)支持中央、反對(duì)外國(guó)勢(shì)力分裂西藏，對(duì)抵制分裂、促進(jìn)邊疆內(nèi)地一體化發(fā)揮了重要作用。20世紀(jì)20年代，開(kāi)發(fā)西北邊疆成為國(guó)家建設(shè)的重要議題。九一八事變爆發(fā)之后，東北淪陷，華北出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，南京國(guó)民政府加強(qiáng)了對(duì)西北邊防的建設(shè)，通過(guò)了一系列開(kāi)發(fā)邊疆和移民墾殖開(kāi)開(kāi)發(fā)促進(jìn)了多民族的雜居融合，廣大邊疆少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始納入現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，中華民族朝著現(xiàn)代化方向整體邁進(jìn)。但是，由于國(guó)民黨一直代表大地主大買(mǎi)辦的利益，只與各少數(shù)民族上層精英打眾并沒(méi)有真正得到民族平等的權(quán)利，他們不僅遭受本民族上層的統(tǒng)治，而且遭到各軍閥、官僚勢(shì)力的壓迫和剝削?，F(xiàn)代文教事業(yè)發(fā)展迅速，促進(jìn)了文化共同性的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)等推動(dòng)了現(xiàn)代新文化的形成。國(guó)民政府有意識(shí)地打造的國(guó)旗、國(guó)歌等各民族共速發(fā)展，成為傳播中華民族意識(shí)和中華民族文化的重要載體。中華民族的共同記憶不斷被喚醒，民族精神不斷被提振。1935年，國(guó)民政府規(guī)定，每年清明節(jié)為“民族掃墓節(jié)”,由國(guó)民黨和國(guó)民政府派員祭掃黃帝陵。1937年清明節(jié)，國(guó)共兩黨代表共同在黃帝陵前舉行祭祀儀式。國(guó)共兩黨同祭黃帝陵，成為第二次國(guó)共合作的標(biāo)志性事件。毛澤東、朱德派代表林伯渠以鮮花時(shí)果之儀，致祭中華民族始祖軒轅族精神和傳播現(xiàn)代中華民族觀念具有積極作用。1939年，在以沙王為首的伊克昭盟蒙古愛(ài)國(guó)人士請(qǐng)求下，國(guó)民政府決定將成吉思汗陵西遷，打出“成吉思汗是民族的英雄”的標(biāo)語(yǔ)。西遷路上，各族人民紛紛前往迎送，中國(guó)共產(chǎn)黨也派員致祭，配合國(guó)民黨保護(hù)成吉思汗陵安全西遷。知識(shí)界表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中華民族“一體化”自覺(jué)，致力于中華民族“共同歷史”的書(shū)寫(xiě)和“共同語(yǔ)言”的普及。當(dāng)時(shí)，學(xué)者在撰述中國(guó)通史時(shí)比較一致地認(rèn)為，中國(guó)史是各民族共同的歷史。民族史也超越了傳統(tǒng)華夷觀念，自覺(jué)朝著一體化方向書(shū)寫(xiě)。王桐齡的《中國(guó)民族史》、郭維屏的《中華民族發(fā)展史》、俞劍華的《中華民族史》等著述論述了中華民族的基本特征，揭示了中華民族共同體的歷史淵源和時(shí)代價(jià)值。民國(guó)時(shí)期，政學(xué)各界普遍認(rèn)識(shí)到國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要性，將推廣“通用語(yǔ)”漢語(yǔ)文作為聚合中華民族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和文化紐帶，發(fā)端于晚清的“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”由此進(jìn)一步開(kāi)展，奠定了現(xiàn)代中國(guó)通用語(yǔ)言在全民族使用的基礎(chǔ)。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，南京國(guó)民政府西遷重慶，客觀上給西南、西北少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇，為大技術(shù)骨干，促進(jìn)了中華民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡化發(fā)展。這一過(guò)程也使得東西部人民有了更多彼此接觸、交往交流的機(jī)會(huì)，帶來(lái)了特殊的文化交融和社會(huì)變遷。始終是造成對(duì)內(nèi)壓迫和剝削，對(duì)外依附和妥協(xié)的根源。處理邊疆民族問(wèn)題時(shí)困厄乏術(shù)，難以真正捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。南京國(guó)民政府時(shí)期，政府在法律上承認(rèn)民族平等，卻無(wú)視統(tǒng)一多民族的歷史和現(xiàn)實(shí)。1942年8月，國(guó)民黨最高領(lǐng)導(dǎo)人在西寧演講中，將“漢、滿、蒙、回、藏”稱為中華民族的五個(gè)宗族；1943年重申五族是宗族，否定了其他少數(shù)民族的民族地位。宗族宗支論的拋出，具有增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的意圖，但這一論斷，抹殺少數(shù)民族的存在，忽視不同民族長(zhǎng)期形成的差異性，否定各民族在發(fā)展過(guò)程中各自創(chuàng)造的豐富文化，否定各民族自身的利益訴求，推行以漢族同化少數(shù)民族的政策，造成了新的民族紛爭(zhēng)與階級(jí)壓迫。策雖然在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)蒙、藏等邊疆民族地區(qū)治理的需要，但究其實(shí)質(zhì)還是維護(hù)大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益和國(guó)民黨一黨專制的手段。國(guó)民政府軍事獨(dú)裁與官僚資本結(jié)合主導(dǎo)的政治統(tǒng)治，不能內(nèi)部的階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，也不敢徹底地反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)各少數(shù)民族的欺壓。這種名不副實(shí)的民族政策，無(wú)法解決事實(shí)上的有真正尊重各少數(shù)民族的權(quán)利和自由，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)各少數(shù)民族的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)，不能獲得各民族的認(rèn)同，在推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展方面具有嚴(yán)重的歷史局限。理國(guó)家時(shí)無(wú)法回避的重大問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代渡的重要階段。民族問(wèn)題能否妥善處理，是這種轉(zhuǎn)型過(guò)渡的標(biāo)識(shí)性問(wèn)題，也是考驗(yàn)國(guó)家發(fā)展道路是否正確的重要標(biāo)準(zhǔn)。不脫胎換骨，無(wú)涅槃重生。國(guó)民黨沒(méi)有把握到統(tǒng)一多民族基本國(guó)情和中華大一統(tǒng)多民族治理精髓法從根源上消除私有制、解決階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削等問(wèn)題，注定無(wú)法中華民族走上一條符合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要、徹底改變半殖民地半封會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展道路。見(jiàn)本章課件視頻1.如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程?2.簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨提出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的影響及其意義。3.開(kāi)啟馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的關(guān)鍵點(diǎn)是什么?

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一體、社會(huì)整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時(shí)期，對(duì)各民族共同開(kāi)拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認(rèn)知。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面做出的努力；清前中期中華民難點(diǎn)：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國(guó)家“一體化”的關(guān)系。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入及對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問(wèn)題。2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2其中準(zhǔn)噶爾部與和碩特部勢(shì)力最強(qiáng)?？滴跄觊g，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領(lǐng)大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時(shí)兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時(shí)約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢(shì)力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當(dāng)?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進(jìn)了各族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領(lǐng)西藏。清廷決定“驅(qū)準(zhǔn)保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準(zhǔn)部勢(shì)力，收復(fù)西藏。在對(duì)西藏的治理方面，清朝強(qiáng)化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊(duì)，合理管轄西藏宗教與世俗事務(wù)，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴。1713年，康熙帝冊(cè)封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢(shì)力，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷1683年，清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，次年設(shè)府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬(wàn)樹(shù)園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場(chǎng)盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬(wàn)平方千米的陸地國(guó)土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢(shì)力的重重襲擾，各族人民共同書(shū)寫(xiě)抗擊外來(lái)清初，沙俄進(jìn)犯黑龍江流域達(dá)斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強(qiáng)烈反抗。此后，沙俄進(jìn)一步深入我國(guó)東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國(guó)邊界，確保了東北地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的安定。這也是中國(guó)與西方國(guó)家簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)4的“王土”觀念開(kāi)始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應(yīng)屬緬甸，不斷侵?jǐn)_西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風(fēng)雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護(hù)了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國(guó)。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國(guó)統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國(guó)之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當(dāng)?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的攻城略地，而是高度重視政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。宋明以來(lái)，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無(wú)內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對(duì)蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠(yuǎn)邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學(xué)”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關(guān)后，清政府重理對(duì)中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴酢⒂赫?、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊(yùn)含著“天下一家”的族群觀念。入關(guān)之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關(guān)策調(diào)適得到緩和，順治帝強(qiáng)調(diào)清朝底定中原，天下一家，無(wú)論滿漢官民5皆是其臣子。康熙帝指出，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒(méi)有區(qū)別。論調(diào)，清政府對(duì)此竭力駁斥。雍正專門(mén)作《大義覺(jué)迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無(wú)貶義，天下一家、萬(wàn)物一體是“萬(wàn)而“類(lèi)聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無(wú)須分別華夷。清朝關(guān)于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會(huì)加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時(shí)刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學(xué)，同時(shí)推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補(bǔ)；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對(duì)各族事務(wù)的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。古等各族賢人能士共同參與管理，權(quán)自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長(zhǎng)制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實(shí)行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔(dān)任旗長(zhǎng)和盟長(zhǎng)，受當(dāng)?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實(shí)行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問(wèn)題，如西藏與鄰國(guó)關(guān)系、軍隊(duì)駐防、宗教領(lǐng)袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實(shí)行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當(dāng)?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體?？登鄹髁文涎?，對(duì)南北融合、滿漢融合，都有推動(dòng)之功。清政府每年都會(huì)在承德接見(jiàn)蒙藏政教首領(lǐng)，舉行秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，促進(jìn)漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟(jì)交流提供了廣闊舞臺(tái)。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進(jìn)了人口的迅速增長(zhǎng)。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開(kāi)發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺(tái)灣等地得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過(guò)去單一游牧經(jīng)濟(jì)的狀況，多種經(jīng)濟(jì)方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡(luò)、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場(chǎng)的聯(lián)系日益加強(qiáng)，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁，商路拓展。為開(kāi)發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關(guān)之前，女真部族已意識(shí)到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開(kāi)發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應(yīng)，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)?shù)卦瓉?lái)由土官、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來(lái)。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門(mén)前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡(luò)絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機(jī)也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時(shí)期數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開(kāi)礦，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺(tái)灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時(shí)期，臺(tái)灣始有一定發(fā)展。臺(tái)灣重回中央政府管轄后，清政府在臺(tái)置衙設(shè)官，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)孛癖娨坏篱_(kāi)發(fā)山林。臺(tái)灣人口日增，耕地日廣?？滴鹾笃?，開(kāi)墾范圍已有兩千余里，內(nèi)地商賈、墾民，給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)漢人的先進(jìn)農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當(dāng)?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮薄＜螒c后期，臺(tái)灣大部分地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設(shè)置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進(jìn)一步實(shí)行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標(biāo)志著在中國(guó)實(shí)行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動(dòng)者獲得了較大的人身自由，減輕了無(wú)地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于人口增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云