中華民族共同體概論教案合集全7章

1第十講中外會通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時期)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農商并舉的經(jīng)濟形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國家治理制度，充分實施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國號為“大明”。同年9月，明軍占領大都，元順帝北遁，元明實現(xiàn)鼎革。實不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅逐胡虜，恢復中華”的口號，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚“天下一家”的立場。同時，明朝毫不隱諱地承認元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元殘余力量仍占據(jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內蒙古額濟納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬人。次年，又在捕魚兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來降。同年，遼陽行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時期，正式建立貴州省，省下設府進行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設置府、州和縣，大大加強了對云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領釋迦堅贊被明廷封為“灌頂國師”,受賜玉印，確立臣屬關系。次年，烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對藏傳佛教各派首領“多封眾建”,設置羈縻都司，實施僧官制度。派的做法，對各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫勒湖東南)。使用古突厥語的撒里畏兀兒東遷入關之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國，途經(jīng)別失八里(即東察合臺汗國),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來朝貢。在開明、柔性的族群政策推動下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構和管轄權。羈縻武職制度強化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關外，隨著北元勢力撤走，蒙古、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務。其下還設有萬戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊封西藏館覺首領南葛堅藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對西番進行管轄的實物見證。在西域地區(qū)，明朝也開展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺汗國、葉爾1347年，蒙古四大汗國之一的察合臺汗國分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺汗國君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國。1570年，葉爾羌汗國吞并吐魯番汗國，再度實現(xiàn)東察合臺汗國內的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點經(jīng)營西域。永樂二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂四年(1406),正式設立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國身份決定其王位繼承，還直接冊封其官員。東察合臺汗國與明朝也保持了頻繁的朝貢關系。洪武二十四年(1391),察合臺后王(即東察合臺汗國君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂十一年(1413),明成祖出面調解當?shù)丶m紛，還曾派使者訪問別失八里。宣德年間，察合臺歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領擔任地方官吏。這些土官或土司既負責本地基層治理徭役和征兵等義務。6罪土官嚴加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內廣泛開辦儒學，規(guī)定習儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟、文化結構，又強化了邊疆族群的國家認同，促進他們更好地融入經(jīng)濟社會發(fā)展中，進一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔屯田和防衛(wèi)義務)、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強調“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強調安近來遠，對邊疆族群以招撫為主，側重用經(jīng)濟文化手段維系認同?？傊?，明代對邊疆的群共同治理邊疆的理念。明力圖承襲元的疆域。明軍占領元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時常以正統(tǒng)自居，與明朝長期對峙，史稱“元人北歸，屢謀興復”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動北伐，同時積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍玉率軍在捕魚兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權分裂。韃靼勢力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對峙之勢。之術與蒙古諸部建立封貢關系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿易，一從所便”。永樂七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂王，以實現(xiàn)“順則撫之”的目標。同時以防范之心，保持對蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復通貢互市?！巴聊颈ぶ儭焙?，瓦刺不斷興兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂以來的使臣雙向往來轉變?yōu)槊晒诺膯蜗騺沓?。到嘉靖年間，明廷甚至對韃靼首領俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊封俺答汗為順義王，并開放長城沿線11處互市關口。至此，明朝合的策略。明朝同時大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬歷的請求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領索南嘉措在青海仰華寺會面，雙方互贈8尊號。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動錯綜復雜：既有正統(tǒng)之爭，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權并立，亦有一定的政治從屬關系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關絕貢。這種互動深刻表現(xiàn)出，中華文明內部的農牧社會，無論政權分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動的主陣地長城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動線，見證著多民族的交往交流交融和農牧文明的共存共生。明以開明柔性的理念及策略推動多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢頭持續(xù)推進，政治向心力不斷增強。在明朝數(shù)次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國的傳奇。當?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國的領土。萬歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚言要借道朝鮮入侵中國。明朝派軍隊援朝作戰(zhàn)，這支軍隊以東北、浙江的漢人為主體，9同時包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年東北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊占領澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺灣島內就有58個村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復臺灣奠定了基礎。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢力的擴張。這種團結協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強。中外經(jīng)貿交流密切。明太祖朱元璋言“農為國本，百需皆其所出”,尤其重視農業(yè)生中國古代農業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。明朝開國之初、政局和社會秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長和農耕面積的擴展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬余畝，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內地的重要中轉站。明代時，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國并實現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應性極強，成為從內地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進步迅速。明末，方逢時在《塞上謠》中寫道：“人言塞上苦，儂言塞上樂。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復暮，蓽門雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類來朝復來市?！痹姼枭鷦用枥L了塞上農耕生活的幸福場景。明代，農耕和游牧經(jīng)濟之間的依存度不斷提高，農牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿牧經(jīng)濟互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時，朝貢貿標志著北部邊疆農牧經(jīng)濟一體化日漸成形。效益和社會效益。明朝在西南各地恢復設立驛站，經(jīng)過多年的努力，西南部得到恢復。西部各族各派使團入朝朝貢的同時兼事大宗貿易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進行交換，漢藏之間的物質交換范明代白銀的地位越來越重要，白銀貨幣化將社會各階場之中，推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會流通領域成為主幣，而且在國家財政體系中成為主要征收形態(tài)，標志著中國白銀經(jīng)濟或者說“白銀時代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟的繁榮帶來了契機。品為主，內地與邊疆的經(jīng)濟交往更加暢通。路開通前，中歐貿易須以阿拉伯等為中介；新航路開通后，明代的中歐貿易則通過新航路將中國市場與世界市場直接連接。晚明時，葡萄牙、西班牙先后到中國進行海外貿易。但歐洲人面臨的一個難題是，中國對歐洲商品幾乎沒有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對白銀有著巨大的需求，開始把白銀從美洲運往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟共同體“不自覺”地被卷入世界經(jīng)濟體系的競爭中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿易為當?shù)孛缛松鐣砹舜罅堪足y，形成清水江流域白銀飾品化的風俗，當?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導了中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬人，其中軍籍約400萬人。永樂時期，移民230萬人左右，其中軍籍約142萬人、民籍約88萬人。內地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動，經(jīng)過明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會交融發(fā)展的新態(tài)勢，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元勢力，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內遷，且移民持續(xù)時間之長、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請，經(jīng)朝廷批準便可在內地“安插居住”,其文化風俗與生活習慣得到尊重。來降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構成明代龐大的“達官”和“達軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊顯現(xiàn)出多民族構成的特點，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農牧混合社會即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農業(yè)定居聚落，人口達十萬之眾。他們耕種的農作物成為蒙古諸部主要歷史性地實現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會生活風貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農牧混合社會，作為塞上多民族經(jīng)濟交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。居臺灣島，且部分移民行為由官方主導。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒，密切了大陸與臺灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進。以貴州思南為例，當?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過年貼桃符等。同時，漢人移民也受到西南部族的風俗習慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習慣、風土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學教育浸潤邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來程朱理學在思想領域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學。明成祖命翰林學院學士胡廣等人編寫了官學教材《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標準。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學家的學說，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使國不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學術專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展、社會朱理學向陽明心學的轉變。陽明心學的誕生成為儒學發(fā)展史上的一個重要轉折點。陽明心學倡導人的價值就在于每個人的內心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開，將道德的承擔者廣泛地推擴到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽明后學中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認私利和個性的正當性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學藝術等文化領域，小說、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺。世情小說日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個“情”字，彰顯人性覺醒和人性欲望。明朝以“移風善俗、禮為之本、敷訓導民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對象地區(qū)的開發(fā)，民間書院成為傳播儒學的重要場所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設立府學、州學、多種儒學學校。貴州就設有60所儒學學校，其中土司儒學8所、府學13所、州學4所、縣學11所、衛(wèi)學24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長，凡有子弟，皆令入國學受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國子監(jiān)讀書。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門歲貢生員免考入學。邊疆族群生員在學期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對各族士子向學的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學在邊疆的傳播，知識文化和通用語言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認同的提升與擴展。在鼓勵儒學的時代背景下，古代少數(shù)民族的詩文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學教育后，或通過科舉入仕，或成為當?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過程中，都為明代豐富多元的文化藝術貢獻了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩人，詩文別集超過200部，現(xiàn)存的有88部詩文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門幾代多位作家的文學家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個家族，回族的南京地社會。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風格，修建了西安化覺巷清真大寺等一批中國傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長時間生活交融，自覺會通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對民族起源有這樣的傳說，它說“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開發(fā)貴州，開辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認同。類似反映各族交往的傳說還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結明代中華民族認同的心理紐帶。館來文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時，以“可汗洪福前”的套語稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉輪王一般的大明可汗”。另據(jù)藏文史書《賢者喜宴》記載，永樂三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》將封賜烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實汗頒給達普寺的鐵券文書》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風格的精美藝術作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來的歷史文獻《高昌館課》是面”與明中央政府往來的文書。這種民族文字的翻譯既是當時中原與西域深度文化互動的產(chǎn)物，也是當時中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓營造風后裔，明代新疆地方政權“亦力把里汗國”國王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結構。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風格，這無疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽腔戲和大本曲劇結合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂器已在內地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊的“號笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時，國演義》和《水滸傳》相繼成書，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類小說作品，元明兩代確立了小說在中國文學史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠影響。如后金的開創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國演義》和《水滸傳》,皇太極還命達海將《三國演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結構。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最為知名，成為明代中后期民間饋贈的高端食材。服飾方面，明代北直隸各府、山東、山西等響。每到冬天，這些地方的男子多仿蒙古習慣，戴貂皮或狐皮制作的高頂卷檐帽子，即“胡帽”;婦女則用貂皮裁制成尖頂覆額的披肩。獨具蒙古特色的服飾樣式如“比甲”與“只孫”等，也深受內地民眾歡迎。時期還出現(xiàn)了“番經(jīng)廠”,承擔制作藏式佛像的任務，這些對內地寺院的建筑風格、造像樣式以及繪畫手法等產(chǎn)生了影響。察天文，定歷數(shù)；洪武十五年(1382)回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等，命他們譯介西域天文歷法書。“回回歷”用儒家思想來闡釋伊斯蘭教理。這一運動一直持續(xù)到清代，其間出現(xiàn)了一真總義》《克理默解》,伍遵契的《修真蒙永樂、宣德時期，鄭和七下西洋，是中外友好往來的佳話，也是中華民族愛好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動了海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，朝貢貿易進入鼎盛時期。這期間各國朝貢使團絡繹不絕，前后有30余國參與其中，有4個國家的國王7次親自來華朝貢。其中，渤泥國王在朝貢時病逝于南京，明成祖以王禮葬之，其墓地現(xiàn)位于南京市雨花臺區(qū)，這無疑是中外友好交往的有力見證。鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國與世界市場，為隆慶開關后海外貿易的全面開展奠定了基礎。最值得稱道的是，鄭和擁有世界上最強大的艦隊，但每到一處都是通過自由買賣的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊、人口不計其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海軍，但不論國王還是他的人民，竟然都從未想到去進行一場侵略戰(zhàn)爭……在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西?！背撕Ｉ辖z綢之路的開通外，明代陸上絲綢之路依舊發(fā)揮著重要作途徑。明代統(tǒng)治者開放包容的宗教政策，深刻地推動了伊斯蘭教中國化的進文化的豐富資源，以漢語為母語、以儒學為資源，推動構建了伊斯蘭教中國化的思想體系，不僅形成了具有中國傳統(tǒng)建筑特色和裝飾風格的清真寺，還創(chuàng)辦了融私塾教育與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育?；厝迦后w的形成，是明代伊斯蘭教中國化的重要表現(xiàn)。明清之際，深諳中華文化的伊斯蘭教群體出現(xiàn)了一大批回儒學者。他們“以儒詮經(jīng)”,對確立中國特色的伊斯蘭教經(jīng)學思想、豐富中華文化的多元體系、壯大中吸收儒學概念和理論體系來闡釋伊斯蘭教教理。如明代著名經(jīng)師馬明龍言，“吾教與儒教同倫理，凡循禮法者，必以忠君孝親為事業(yè)”,強調伊斯蘭教信眾要嚴格履行忠君愛國、孝敬親人的責任；王岱輿提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來，“人但順主、贊主、拜主、感主恩而不能忠君、贊圣、孝親、濟人者，則前事亦未足為功”,提倡順主、忠君、孝親三者互為倚重，認為信眾的功德不只在于對真主的虔誠信仰，還要建立在的“一元忠誠”轉向“敬主忠君”的“二元忠誠”,提出“君臣家國，休戚相關”,適應了彼時中國政主教輔的政教模式，實現(xiàn)了穆斯林對中國皇帝的政治認同。伊斯蘭教義與儒家文化相互借鑒，使伊斯蘭教融入中華文化，成為中華文化的一部分。在西域，從14世紀中葉開始，東察合臺汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等手段，將伊斯蘭教推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。當?shù)鼐用裨拘叛龅囊\教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教也趨于衰微。到16世紀初，伊斯蘭教取代了佛教在西域的主導地位，成為新疆地區(qū)主要的宗教信仰，并延續(xù)至今。但新疆的伊斯蘭教仍然有著鮮明的地域特色，典型的表現(xiàn)就是麻扎朝拜。伊斯蘭教原本反對崇拜陵墓，但16世紀后，新疆的麻扎朝拜活動越來越廣泛。這一儀式帶有祖先崇拜的痕跡，也明顯受到薩滿教、襖教等的影響，反映了原有的宗教觀念和習俗對當?shù)鼐用窀畹俟痰挠绊懖⑽匆蛞了固m教嚴格的一神論而消失。同樣在明代，基督教耶穌會、方濟各會、多明我后進入中國。利瑪竇等耶穌會士采取附儒、合儒路線，盡力使天主教禮儀適應中國社會，尋找基督教與儒家的契合點。耶穌會士在傳教的同時，也1文化被廣泛傳播到西方社會，拉開了17、18世紀西方“中國熱”的序幕，見本章課件視頻1.明代在經(jīng)略西南邊疆中采取了哪些政策?2.如何認識明朝與蒙古諸部的關系?3.明代有哪些反映國家統(tǒng)一性的社會文化現(xiàn)象?

第十三講先鋒隊與中華民族獨立解放-中華民族共同體概論教案(1919—1949)授課題目教學目的通過本講內容的學習，掌握中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事件，掌握新民主主義革命時期中國民走過的浴血奮斗的革命歷程，理解民國時期我國民國時期的民族治理及其局限性。教學重點教學難點重點：中國共產(chǎn)黨帶領各族人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。難點：理解中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代向和進程。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教學效(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)學大一、大二、大三各專業(yè)學生2歐洲，發(fā)出西方文明已經(jīng)破產(chǎn)的感嘆。1917年，俄國爆發(fā)十月革命，昭在中國大地率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗，從1918年7月起，他3第一次世界大戰(zhàn)后，中國人民對構建世界新清政府與列強簽訂的不平等條約的限制，成為新的國際秩序中的平等一員。然而，1919年巴黎和會上，列強犧牲中國利益，意圖將德國在中國山東的利益轉讓給日本，一時國內輿論嘩然。中國人開始認識到，帝國主義列強主導世界秩序的事實并沒有改變，中國受人宰割的局面并沒有改變，只有徹底反帝反封建，才能改變被奴役、受壓迫的命運。1919年5月4日，北京爆發(fā)以青年學生為主，市民、工商人士等廣泛參與的反帝愛國游行，喊出了“外爭國權，內懲國賊”的口號，全國各地紛紛響應。北洋政府迫于各方壓力，最終未在《凡爾賽和約》上簽字。五四運動標志著中國工人階級開始以獨立姿態(tài)登上政治舞臺，標志著舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端，中華民族共同體建設進入有先進階級領導的新階段。五四運動后，李大釗更加積極投身于馬克思主義的宣傳，新文化運動由此進入宣傳馬克思主義的新階段。1919年9月、11月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，給苦苦探尋救亡圖存出路隨著中國工人階級開始成為獨立的政治力量，以及馬克思主義在中國的不斷傳播，建立一個以馬克思主義為指導的工人階級政黨的任務被提上日程。最早醞釀在中國建立共產(chǎn)黨的是陳獨秀和李大釗。1920年8月，共產(chǎn)黨早期組織在上海成立，陳獨秀任書記；11月，擬定了《中國共產(chǎn)黨宣言》。同年10月，李大釗等在北京成立共產(chǎn)黨早期組織；11月，定名為中國共產(chǎn)黨北京支部，李大釗任書記。從1920年秋至1921年春，共產(chǎn)黨早期組織在國內外相繼成立，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海法租界望志路106號(今興業(yè)路76號)召開，來自7個地方的10余名代表，代表全國50多名黨員參加了會議。4中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就是各民族具有共產(chǎn)主義覺悟的政治組織，是為中華民族偉大復興而不懈奮斗的先進組織。早在年，李大釗就指出，中華民族不分珍域、不論大之精神有以鑄成之也”;由于滿、漢、蒙古、回、藏等“文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下”,中華民族的未來發(fā)展“當悉黨是“平民的勞動家的政黨”,是為“中華國家之再造，中，甚至獻出了寶貴的生命。示了人類社會普遍發(fā)展規(guī)律，確立了科學的世界觀和方法論，為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明了正確道路。馬克思主義在中國能夠生根發(fā)芽開花，更是因為它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和精神氣質高度契合。馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會主義理想信念，與中華文明重民本、尚和合、求大同的理念相契合，與中國歷代有志之士追求民富國強的夢想相適應，特別是與近代以來中國先進分子救亡圖存、復興中華的愿望相一致。它的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，與一、矛盾統(tǒng)一、以民為本、知行合一等思想，都有著天然的、內在的、廣泛的統(tǒng)一性。最重要的組織表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨的誕生。所以毛澤東指出，災難深重的中華民族“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者”。5出了明確的反帝反封建的民主革命綱領，強調必須聯(lián)合一切革命黨派和資統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。在中國共產(chǎn)黨的領導、組織和推動下，在1922年1月香港海員罷工后的13個月內，全國發(fā)生大小罷工百余次，參加人數(shù)在30萬以上，中國工人運動達到第一次高潮。但1923年二七慘案后，工人運動轉入低潮，中國共產(chǎn)黨意識到此時的革命力量不如帝國主義和封建勢力強大，決定聯(lián)合孫中山領導的中國國民黨；而此時屢遭挫折的孫中山也認識到中國共產(chǎn)黨的奮斗精神和真誠坦蕩。1923年，黨的三大正確地估計了孫中山的革命立場和國民黨的改組可能后，決定共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，黨必須在政治上、思想上、組織上保持自己的獨立性，以黨內合作的方式實行國共合作。1924年，國民黨一大在事實上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工的三大革命政策，提出的“新三民主義”與共產(chǎn)黨的民主革命綱領基本一致，奠定了國共合作的政治基礎。共產(chǎn)黨員李大釗、譚平山、毛澤東等10人當選為國民黨中央執(zhí)行委員或候補執(zhí)行委員，第一次立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命高潮，開創(chuàng)了反對命新局面。1924年工人運動開始復興，1925年中華全國總工會成立。農民運動逐步發(fā)展，從1924年7月起，共產(chǎn)黨人彭湃、毛澤東等在廣州開辦了六會內涵更為深刻，形成了中華民族“打倒列強，除軍閥”的大革命高潮。在大革命期間，中國共產(chǎn)黨初期的民族理論與民族政策逐漸形成。中6國共產(chǎn)黨自成立起就重視民族問題，始終堅持民族平等原則，反對民族壓迫和民族歧視，提倡民族團結。1922年，黨的二大把民族平等作為黨的原則之一，制定了中國共產(chǎn)黨的首個民族綱領，大會宣言使用了“中華民族”一詞。黨的二大綱領對中華民族的表述，表明將自身發(fā)展與中華民族的命運相聯(lián)系，將中華民族的獨立解放確立為自身革命斗爭的目標。中國共產(chǎn)黨在蒙藏學校的工作，為民族工作的開展提供了最初的干部準備。1913年成立的北京蒙藏學校，是北洋政府為應對日益嚴峻的邊疆局有成效的工作。1923年，鄧中夏、趙世炎等中國共產(chǎn)黨黨員進入蒙藏學校，北京蒙藏學校青年群體迅速向中國共產(chǎn)黨靠攏。1925年前后，中共蘭夫回憶，到1925年，全校120名學生中，黨團員就有90多名。從蒙藏學校走出的共產(chǎn)黨人，如烏蘭夫、奎璧、多松年、李裕智、賈力更等，后為中國革命進入下一階段準備了必要條件。自1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨團結帶領各族人民走過了28年浴血奮斗的革命歷程。曾經(jīng)被視為“一盤散沙”的中國人民逐步組織起來，緊密團結、7根本上扭轉了中華民族的歷史命運，開辟了新民主主義革命道路，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。在這一波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義民族理論中國化時代化，成功探索了中的新方案和中華民族共同體建設新路徑。江評論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》,提倡建立民眾的大聯(lián)合與中華民族的大聯(lián)合，疾呼“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域土地革命戰(zhàn)爭時期，無論是在根據(jù)地還是在長征途中，中國共產(chǎn)黨都積極推動工農大聯(lián)合，并在此基礎上建立工農聯(lián)盟，提升中華民族凝聚力。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨發(fā)動了南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍。8月7日，中共中央在漢口召開八七會議，確定了土地革命和武裝起義的方針，這是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉變。9月9日，毛澤東等領導的湘贛邊界秋收起義爆發(fā)，起義軍公開打出了“工農革命軍”的旗幟，在攻打中心城市長沙受挫后，開始了創(chuàng)建井岡山農村革命根據(jù)地的斗爭。從進攻大城市轉為向農村進軍，這是中國革命具有決定意義的新起點。1931年11月，在各族群眾的支持下，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金正式宣告成立，其頒布的《中華蘇維定：“在蘇維埃政權領域內的工人、農民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等?！边@是黨首次以憲法的形式對民族平等作出保障，得到了蘇區(qū)各族群眾的積極擁護。解決了無地少地農民的土地問題，有效團結和動員了各8爭。在黨的領導下，各族群眾緊密團結在一起，共同開展革命斗爭。在海南陵水縣，黎漢群眾組建武裝，攻克縣城，建立蘇維埃政府。在湘鄂川黔地區(qū)，土家、苗、侗等少數(shù)民族群眾積極參與建設革命根據(jù)地。在廣西左右江地區(qū)，鄧小平、張云逸等帶領壯、瑤、漢等各族群眾發(fā)動百色起義，成功宣告了中國工農紅軍第七軍的誕生。黨早期領導少數(shù)民族革命和武裝的經(jīng)驗，是土地革命戰(zhàn)爭時期黨的革命斗爭的重要部分。多次發(fā)動對蘇區(qū)紅軍的“圍剿”。1934年10月，紅軍第五次反“圍剿”失敗，開始了北上抗日的戰(zhàn)略轉移——長征。紅軍穿越湘、黔、滇、川、甘、青、陜等10余省，經(jīng)過了苗、瑤、壯、侗、土家、白、彝、藏、回有利契機。1934年11月，紅軍總政治部發(fā)布《關于對苗瑤民的口號》,呼吁反劉伯承同彝族首領小葉丹歃血為盟，成為長征途中一段民族團結的佳話。在四川甘孜，五世格達活佛深信紅軍是一支能夠為人民帶來幸福的軍隊。草、安置與保護傷病員，藏族人民寧愿自己挨餓，也要“啊，紅軍，紅軍/藏族人民的親人/為祖國解放給你們護佑/盼你們早有歸期?！痹趯幭呐d隆鎮(zhèn)，紅軍與清真寺主教互贈禮物，樹立了回漢團結的榜樣，紅軍被當?shù)鼗刈迦罕姺Q長征期間，中國共產(chǎn)黨真正把握住了各族群眾渴望擺脫帝國主義壓迫和國內軍閥剝削的時代訴求，將堅持民族平等、尊重少數(shù)民族風俗習慣作為爭取少數(shù)民族支持革命的重要前提，以有針對性的政策宣傳和民族實踐贏得了各民族的真心擁護，吸引了不少藏族、羌族、回族、彝參軍與支前。中國工農紅軍還在民族地區(qū)進行人民當家作主的政權建設的初步嘗9試。在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進行了分糧食、分土地的革命運動。1936年8月，紅軍在甘肅與寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當?shù)鼗孛窠⒘恕霸ズ？h回民自治政府”。豫海縣回民自治政府是中華蘇維埃人民共和國的一部分，二者是地方與中央的關系。這是中國共產(chǎn)黨解決國內民族問題的重要探索，是民族區(qū)域自治制度的萌芽。東在黨中央和紅軍的領導地位，在最危急關頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征血與火的洗禮，有效團結動員了各族同胞參加中國革命斗爭，鞏固并擴大了自身的階級基礎與群眾基礎。中國人民抗日戰(zhàn)爭的起點。同年9月20日，中共中央發(fā)表宣言，“反對 組建了東北人民革命軍。1935年，中國共產(chǎn)黨先后在《為抗日救國告全出，“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊”,“同時中國共產(chǎn)黨又是全時也代表了民族的利益”,“總括工農及其他人民的全部利益，就構成了中華民族的利益”;中國共產(chǎn)黨“是無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是最徹底的民族解放的先鋒隊”。將解決民族問題納入抗日救國政治行動的整體范疇，意味著中國共產(chǎn)解放；沒有各個民族的解放，也就無法匯聚起中華民族解放的滾滾洪流。1936年，西安事變的和平解決推動國共再次合作。1937年盧溝橋事變爆發(fā)，中國進入全民族抗戰(zhàn)階段，同年9月，第二次國共合作正式形成。此后，在中國共產(chǎn)黨的各種正式文件中，“中華民族”作為國內各民族一體化的整體性概念，作為具有歷史延續(xù)內涵的中國人的族稱概念，已經(jīng)基本穩(wěn)定下來。伴隨著“中華民族”概念在黨內廣泛使用，中國共產(chǎn)黨對于各族人民之間政治、經(jīng)濟、文化和命運的一體性、共同性、整體性的認識不斷加深。中華民族先鋒隊與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構成了其重要實質內容。1938之權，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”,“中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標，就“在于建設一個中華民族的新社會和新國家”。這些重要論述均表明，作為中華民族先鋒隊，中國共產(chǎn)的族體成分和多元一體格局有了更深刻的認識，對統(tǒng)一多國情和中華民族歷史發(fā)展規(guī)律有了更深刻的把握。1940年，中共中央西北工作委員會擬定了《關于回回民族問題的提綱》并獲中共中央書記處批準，這是用馬克思主義民族理論研究中國民族問題的第一本著作，從史實和理論兩方面批判了國民黨對回民的大民族主義政策，系統(tǒng)闡述了爭取回族的十一條政策，為后來中國共產(chǎn)黨制定民族政策奠定了良好的理論基礎。1941年6月22日《解放日報》社論《實行正確的民族政策》指出：“中國共產(chǎn)黨人始終認為抗戰(zhàn)建國，不是漢族一族之事，而是國內各民族共同的神圣事業(yè)，此種重大艱巨的事業(yè)，如果沒有參加，就不能有最后勝利的保證。因此實行正確的民族政策，以團結國內各少數(shù)民族共同抗日圖存，就是當前抗戰(zhàn)中的嚴重任務之一。”1937年，盧溝橋事變發(fā)生，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨亡國的嚴重危險。中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族織人民、依靠人民，推動形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。各族兒女共赴國難，并肩御侮，實現(xiàn)了全民族大抗戰(zhàn)、全民族大覺醒。在東北，漢、滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、等各族人民積極開展抗日斗爭。大批朝鮮族群眾參加東北抗日聯(lián)軍，第五軍婦女團8名漢族、朝鮮族女戰(zhàn)士在彈盡援絕的最后一刻，用生命譜寫了“八女投江”的英雄詩篇。古至西蒙古，沿途宣傳抗戰(zhàn)，參加全國人民的抗日救亡運動，誓與中華民族共存亡。1937年11月，目睹華北淪陷、淞滬會戰(zhàn)及太原會戰(zhàn)等重大戰(zhàn)年4月，在中國共產(chǎn)黨全民族抗戰(zhàn)的呼吁和感召下，來自內蒙古、西藏、新疆等地的民族人士代表組成了“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團”,發(fā)布《告全國同胞書》和《敬告全國抗戰(zhàn)將士書》,宣稱國內各民族同為中華民族的一分子，存亡與共，相依為命，并高呼：“中華民族萬歲!”在華北地區(qū)，面對日軍的進犯，中國共產(chǎn)黨團日武裝，反抗外敵侵略。由馬本齋任總隊長的冀中軍區(qū)回民教導總隊改編為八路軍第三縱隊回民支隊，在漢、回民眾的共同支持下，這支部隊轉戰(zhàn)冀中平原的廣袤土地，創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)功。1944年2月，馬本齋去世，毛澤東、周恩來、朱德為他題挽詞，將其視為民族英雄。臺兒莊戰(zhàn)役中，以少數(shù)民族將士為主體的滇軍六十軍，英勇無畏血戰(zhàn)。革命音樂家洗星海為之譜寫軍歌，歌詞中寫道：“我們來自云南起義偉大的地方，走過了崇山峻嶺，開到抗敵的戰(zhàn)場，弟兄們用血肉爭取民族的解放，發(fā)揚我們護國、靖國的榮光。”以開通，為抗戰(zhàn)勝利作出了重大貢獻。許多少數(shù)民族同胞將掛毯、綢緞、錢的金耳環(huán)；喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來的一袋小麥；80頭牛、32峰駱駝、1萬余兩白銀和50余兩黃金。當時的新疆地廣人稀，買了10架戰(zhàn)斗機。1938年8月24日，由新疆各族同胞捐獻的10架“新疆號”戰(zhàn)斗機在成都機場騰空而起，參加了著名的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”。至1944年8月，新疆各族人民共捐獻飛機154架，僅塔城各縣就捐獻14映。港澳臺同胞和海外華僑也以各種方式參加抗日救亡活動，投身于全民為玉碎，不為瓦全”的中華民族氣節(jié)。海外華僑表示，祖國的存亡，就是華僑的存亡，寧可為祖國死，也不愿看著祖國淪亡而偷生。他們紛紛組織建立各種抗日救亡團體，從物力、財力和人力上竭力支援祖國抗戰(zhàn)。著名華僑陳嘉庚慷慨解囊，大規(guī)模資助國內抗戰(zhàn)，直至抗戰(zhàn)勝利。1945年9月，日本代表在投降書上簽字，中國人民抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利。10月，被日本占領50年之久的臺灣及澎湖列島重歸中國主權管轄之下。1946年11月至12月，中國政府派官員赴西沙群島和南沙群島，重立主權碑，派兵駐守。這是中國近代以來第一次在反抗外來侵略的民族解放斗爭中取得完全勝利。經(jīng)過全民族抗戰(zhàn)，中華的高度，團結合作達到了新的層次，愛國主義精神達到了新的高峰，中華民族精神得到了新的升華?？箲?zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨邊區(qū)政府和抗日根據(jù)地展開了一系列民族工作，在推進中華民族共同體建設方面進行了積極探與被選舉權。這一制度保障了各民族的政治平等，促進了各民族的團結統(tǒng)一，充分調動了各民族共同參與邊區(qū)治理的積極理民族問題的模式進行了反思，吸收“寓封建之意于郡縣之中”的歷史經(jīng)驗，借鑒因俗而治的制度經(jīng)驗，摒棄了傳統(tǒng)族群治理中高度依托士紳、豪閥等本地特權階層的弊病。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》規(guī)定，“依據(jù)民族平等原則，實行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟文化上的高了邊區(qū)蒙古族、回族等少數(shù)民族群眾的生活水平，一度出現(xiàn)大量回民涌入邊區(qū)定居的現(xiàn)象。區(qū)各級政府大都設立了少數(shù)民族文化教育機關，負責少數(shù)民族的文化教育工作；成立了蒙古文化促進會、回民文化促進會，尊重少數(shù)民族的文化習俗和宗教信仰，發(fā)揚蒙古族、回族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨還創(chuàng)造性地提出了“民族的、科學的、大眾的”新民主主義文化建設目標，使之成為各族人民自覺接受的新文化，為中華民族共同體建設凝聚了共同的文化價值追求。進行文化知識教育的同時，還進行愛國主義教育，宣傳黨的民族平等、宗教信仰自由和相互尊重民族風俗習慣等政策，造就了一大批有強烈的中華民族整體意識、勇?lián)腥A民族解放和推動國家發(fā)展建設使命的優(yōu)秀人才。抗日戰(zhàn)爭勝利以后，各族人民熱切希望實現(xiàn)和平、民主。1945年10月10日，國共兩黨簽署《政府與中共代表會談紀要》(即“雙十協(xié)定”繼續(xù)走半殖民地半封建社會的老路。1946年，國民黨政府組織軍隊進攻中原解放區(qū)，挑起了全面內戰(zhàn)。中華民族面臨著兩種命運的抉擇：一個是獨立市，全國各地各階層各民族的人民群眾抗爭在一起。解放區(qū)獲得土地的翻身農民，為保衛(wèi)勝利果實，或參加人民解放軍，或以各種形式支援解放戰(zhàn)爭。中華民族在反對內戰(zhàn)的浪潮中凝聚了新的共識，主張愛國、反對賣國，主張民主、反對獨裁，主張和平、反對戰(zhàn)爭，主張發(fā)展、反對倒退，國民黨反動派完全陷入人民解放戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。方列強的步步侵略和西方民族主義知識的傳播，各少數(shù)民族仁人志士也在苦苦求索民族自由解放，進行了無數(shù)次可歌可泣、不屈不撓的斗爭，但最終都失敗了。正如烏蘭夫說的那樣，一切可能的途徑都探索過了，一切可能的辦法都試驗過了，蒙古民族仍然在黑暗中摸索。中國共產(chǎn)黨在中國歷史上第一次提出了各民族在平等基礎上聯(lián)合起來共同反帝反封建、共求中華民族解放的革命綱領，給中華民族帶來了希望。在中國共產(chǎn)黨的領導和幫助下，各民族群眾真正認清誰是朋友、誰是敵人，深刻認識到各民族革命是中國革命的一部分，只有在黨的領導下共同為中華民族的自由解放和繁榮昌盛而奮斗，少數(shù)民族才有希望、才有前途。正是在黑暗摸索和血火實踐中認識到這一點，各族仁人志士才紛紛匯聚在黨的旗幟下，一如百川歸海，中國共產(chǎn)黨最終成為中華民族走向新紀元的政治領導力量。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人開始明確將民族問題的基本方略。1946年《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》提出，邊區(qū)各少數(shù)民族在居住集中地區(qū)，得劃成民族區(qū)，組織民族自治政權；在不與省憲抵觸的原則下，得訂立自治法規(guī)。在這一具有政治綱領和根本法律性質文件的指導和保障下，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地先后建立了包括5個回民自治區(qū)和1個蒙民自治區(qū)在內的一些區(qū)、鄉(xiāng)自治機構，促進了少數(shù)民族群眾的政治覺醒，保障了少數(shù)民族當家作主的權利，增強了他們的中華民族整體意識。在領導內蒙古自治運動的過程中，中國共產(chǎn)黨民族問題存在著被大國操縱和利用的隱患，也可能存在國家分裂的巨大風險。1947年4月，內蒙古自治運動聯(lián)合會執(zhí)委擴大會通過《內蒙古自治政府施政綱領》,明確指出即將成立的內蒙古自治政府所轄的自治區(qū)域，是中國的組成部分。4月27日，內蒙古人民代表會議通過《內蒙古人民代表會議宣言》,鄭重宣告：“內蒙古自治政府是內蒙民族各階層聯(lián)合內蒙古區(qū)域內各民族，實行高度區(qū)域性自治的地方民主聯(lián)合政府，并非獨立自治政府?！?月1日，內蒙古自治政府正式成立，標志著中國共產(chǎn)黨領導內蒙古人民挫敗了少數(shù)封建上層分裂勢力的陰謀，創(chuàng)造了民族區(qū)域自治從理論到實踐的光輝典范，為后來新中國將民族區(qū)域自治制度確立為基本政治制度奠定了堅實基礎。民國時期，民國政府高度依賴地主階級、買辦階級和英美等列強，不可能領導中華民族取得真正的獨立與解放，無法從根本上解決少數(shù)民族面臨的階級壓迫和經(jīng)濟剝削，無法真正實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。但是，作為1840年以來從傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉型的一環(huán)，民國時期的中華民族交往交流交融歷史進程仍有新的進展。民國政府采取社會的新舉措，對中華民族多元一體格局起到了鞏固和促進作用。民國建立后，帝國主義挑撥民族關系，妄圖分裂中國，民族問題特別是邊疆民族問題出現(xiàn)較為復雜的局面。北洋政府先后公布《蒙疆善后委員令，表達了維持疆域管轄、維護國家主權的意愿。南京國民政府屢次在憲法性法律文件中，對包括蒙古、西藏在內的中國固有領土主權進行重申。1929年，國民政府成立直屬行政院的蒙藏委員會，作為中央主管蒙藏政務的最高機關，負責蒙藏地方的行政及各種興革事項。中央內政部也設有管理少數(shù)民族事務的機構。南京國民政府后來還逐步在邊疆民族地區(qū)派駐各種不同機構，代表中央政府或主管邊政機國民政府持續(xù)發(fā)展邊疆經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、教育等傳，創(chuàng)新民族地區(qū)治理方式，在一定程度上有助于弱化民族差異和政治隔閡。國民政府多次派人去西藏、新疆及內蒙古宣慰，通過創(chuàng)設機構、設置官職、授予頭銜等方式，加強中央政府與這些地區(qū)的聯(lián)系，強化中央政府管轄。西藏、新疆、內蒙古的地方政治勢力逐漸向中央靠攏，如班禪系統(tǒng)的堪布、喇嘛等都曾暗中或公開支持中央、反對外國勢力分裂西藏，對抵制分裂、促進邊疆內地一體化發(fā)揮了重要作用。20世紀20年代，開發(fā)西北邊疆成為國家建設的重要議題。九一八事變爆發(fā)之后，東北淪陷，華北出現(xiàn)嚴重危機，南京國民政府加強了對西北邊防的建設，通過了一系列開發(fā)邊疆和移民墾殖開開發(fā)促進了多民族的雜居融合，廣大邊疆少數(shù)民族地區(qū)開始納入現(xiàn)代國家建設，中華民族朝著現(xiàn)代化方向整體邁進。但是，由于國民黨一直代表大地主大買辦的利益，只與各少數(shù)民族上層精英打眾并沒有真正得到民族平等的權利，他們不僅遭受本民族上層的統(tǒng)治，而且遭到各軍閥、官僚勢力的壓迫和剝削?，F(xiàn)代文教事業(yè)發(fā)展迅速，促進了文化共同性的發(fā)展。新文化運動等推動了現(xiàn)代新文化的形成。國民政府有意識地打造的國旗、國歌等各民族共速發(fā)展，成為傳播中華民族意識和中華民族文化的重要載體。中華民族的共同記憶不斷被喚醒，民族精神不斷被提振。1935年，國民政府規(guī)定，每年清明節(jié)為“民族掃墓節(jié)”,由國民黨和國民政府派員祭掃黃帝陵。1937年清明節(jié)，國共兩黨代表共同在黃帝陵前舉行祭祀儀式。國共兩黨同祭黃帝陵，成為第二次國共合作的標志性事件。毛澤東、朱德派代表林伯渠以鮮花時果之儀，致祭中華民族始祖軒轅族精神和傳播現(xiàn)代中華民族觀念具有積極作用。1939年，在以沙王為首的伊克昭盟蒙古愛國人士請求下，國民政府決定將成吉思汗陵西遷，打出“成吉思汗是民族的英雄”的標語。西遷路上，各族人民紛紛前往迎送，中國共產(chǎn)黨也派員致祭，配合國民黨保護成吉思汗陵安全西遷。知識界表現(xiàn)出強烈的中華民族“一體化”自覺，致力于中華民族“共同歷史”的書寫和“共同語言”的普及。當時，學者在撰述中國通史時比較一致地認為，中國史是各民族共同的歷史。民族史也超越了傳統(tǒng)華夷觀念，自覺朝著一體化方向書寫。王桐齡的《中國民族史》、郭維屏的《中華民族發(fā)展史》、俞劍華的《中華民族史》等著述論述了中華民族的基本特征，揭示了中華民族共同體的歷史淵源和時代價值。民國時期，政學各界普遍認識到國家通用語言文字的重要性，將推廣“通用語”漢語文作為聚合中華民族的關鍵環(huán)節(jié)和文化紐帶，發(fā)端于晚清的“國語運動”由此進一步開展，奠定了現(xiàn)代中國通用語言在全民族使用的基礎。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，南京國民政府西遷重慶，客觀上給西南、西北少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了機遇，為大技術骨干，促進了中華民族區(qū)域經(jīng)濟的均衡化發(fā)展。這一過程也使得東西部人民有了更多彼此接觸、交往交流的機會，帶來了特殊的文化交融和社會變遷。始終是造成對內壓迫和剝削，對外依附和妥協(xié)的根源。處理邊疆民族問題時困厄乏術，難以真正捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領土完整。南京國民政府時期，政府在法律上承認民族平等，卻無視統(tǒng)一多民族的歷史和現(xiàn)實。1942年8月，國民黨最高領導人在西寧演講中，將“漢、滿、蒙、回、藏”稱為中華民族的五個宗族；1943年重申五族是宗族，否定了其他少數(shù)民族的民族地位。宗族宗支論的拋出，具有增進國家認同的意圖，但這一論斷，抹殺少數(shù)民族的存在，忽視不同民族長期形成的差異性，否定各民族在發(fā)展過程中各自創(chuàng)造的豐富文化，否定各民族自身的利益訴求，推行以漢族同化少數(shù)民族的政策，造成了新的民族紛爭與階級壓迫。策雖然在某種程度上反映了當時蒙、藏等邊疆民族地區(qū)治理的需要，但究其實質還是維護大地主大資產(chǎn)階級利益和國民黨一黨專制的手段。國民政府軍事獨裁與官僚資本結合主導的政治統(tǒng)治，不能內部的階級壓迫和經(jīng)濟剝削，也不敢徹底地反對帝國主義對各少數(shù)民族的欺壓。這種名不副實的民族政策，無法解決事實上的有真正尊重各少數(shù)民族的權利和自由，沒有真正實現(xiàn)各少數(shù)民族的發(fā)展和民族團結，不能獲得各民族的認同，在推動中華民族共同體的發(fā)展方面具有嚴重的歷史局限。理國家時無法回避的重大問題。民國時期是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代渡的重要階段。民族問題能否妥善處理，是這種轉型過渡的標識性問題，也是考驗國家發(fā)展道路是否正確的重要標準。不脫胎換骨，無涅槃重生。國民黨沒有把握到統(tǒng)一多民族基本國情和中華大一統(tǒng)多民族治理精髓法從根源上消除私有制、解決階級壓迫與階級剝削等問題，注定無法中華民族走上一條符合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要、徹底改變半殖民地半封會性質的現(xiàn)代國家發(fā)展道路。見本章課件視頻1.如何理解中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程?2.簡述中國共產(chǎn)黨提出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的影響及其意義。3.開啟馬克思主義民族理論中國化時代化的關鍵點是什么?

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學目的通過本講內容的學習，使學生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟一體、社會整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時期，對各民族共同開拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認知。教學重點教學難點重點：清朝在鞏固大一統(tǒng)國家政權方面做出的努力；清前中期中華民難點：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國家“一體化”的關系。1、教學活動的導入及對課程內容的興趣，引導學生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例認識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教學效果。(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)學生自己思考問大一、大二、大三各專業(yè)學生2其中準噶爾部與和碩特部勢力最強?？滴跄觊g，準噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強了中央王朝對西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進了各族社會經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領西藏。清廷決定“驅準保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準部勢力，收復西藏。在對西藏的治理方面，清朝強化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊，合理管轄西藏宗教與世俗事務，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊封五世達賴。1713年，康熙帝冊封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅逐荷蘭殖民勢力，臺灣重回祖國懷1683年，清政府統(tǒng)一臺灣，次年設府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時，擁有1300余萬平方千米的陸地國土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家奠定了堅實的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來清初，沙俄進犯黑龍江流域達斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強烈反抗。此后，沙俄進一步深入我國東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國邊界，確保了東北地區(qū)較長時間的安定。這也是中國與西方國家簽訂的第一個具有主權國家性質的條約，標志著傳統(tǒng)中國4的“王土”觀念開始向近代民族國家的領土意識轉變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應屬緬甸，不斷侵擾西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅逐出境，維護了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動當?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡單的攻城略地，而是高度重視政治認同與文化認同的產(chǎn)物。宋明以來，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無內外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關后，清政府重理對中原王朝與邊疆政權一視同仁?？滴酢⒂赫?、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊含著“天下一家”的族群觀念。入關之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關策調適得到緩和，順治帝強調清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民5皆是其臣子。康熙帝指出，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區(qū)別。論調，清政府對此竭力駁斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一體是“萬而“類聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無須分別華夷。清朝關于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學，同時推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對各族事務的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關系。古等各族賢人能士共同參與管理，權自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔任旗長和盟長，受當?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領隊等各級駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問題，如西藏與鄰國關系、軍隊駐防、宗教領袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當?shù)卣沃贫然九c內地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結各族感情，結成緊密的政治共同體?？登鄹髁文涎?，對南北融合、滿漢融合，都有推動之功。清政府每年都會在承德接見蒙藏政教首領，舉行秋狝、禮佛、會盟、封賞、賜爵等活動，促進漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟交流提供了廣闊舞臺。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進了人口的迅速增長。隨著內地人口遷移與邊疆開發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺灣等地得到進一步開發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過去單一游牧經(jīng)濟的狀況，多種經(jīng)濟方式并行發(fā)展。內地與邊疆經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿易地帶，在族際貿易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農半牧區(qū)日漸增多，其與內地市場的聯(lián)系日益加強，物質和技術交流頻繁，商路拓展。為開發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關之前，女真部族已意識到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當?shù)卦瓉碛赏凉?、土司控制的封閉天地被打破，內地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡絲大姑織，蠶事忙于農事忙”的景象。漢人使用的織布機也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時期數(shù)以萬計的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開礦，也促進了當?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時期，臺灣始有一定發(fā)展。臺灣重回中央政府管轄后，清政府在臺置衙設官，獎勸農桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺灣，與當?shù)孛癖娨坏篱_發(fā)山林。臺灣人口日增，耕地日廣?？滴鹾笃?，開墾范圍已有兩千余里，內地商賈、墾民，給當?shù)孛癖妿頋h人的先進農具、耕作方法和經(jīng)商之道，當?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮?。嘉慶后期，臺灣大部分地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進一步實行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標志著在中國實行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農民的經(jīng)濟負擔，有利于人口增長與社會經(jīng)濟發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云