【走向高考】2021屆高考?xì)v史(人民版)一輪復(fù)習(xí)強(qiáng)化作業(yè)精煉：第28講-百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)

一、選擇題1．(2021·連云港模擬)《論語(yǔ)》記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是()A．維護(hù)周禮 B．實(shí)行仁政C．強(qiáng)調(diào)教化 D．為政以德[答案]A[解析]本題考查同學(xué)對(duì)材料的理解力量。題干引文孔子的主見(jiàn)是：要求君臣父子各自依據(jù)應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范，實(shí)際是維護(hù)奴隸制等級(jí)秩序，即提倡維護(hù)周禮。2．(2021·安徽模擬)如圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是()A．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之優(yōu)樂(lè)”B．“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”C．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D．“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”[答案]B[解析]“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是道家的核心思想，選項(xiàng)中只有B項(xiàng)屬于道家老子無(wú)為而治的思想。A、C、D三項(xiàng)均為儒家思想的內(nèi)容。3．(2021·濰坊模擬)梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映了()A．儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富B．儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念C．儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化D．儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用[答案]B[解析]本題考查先秦儒家思想。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大，是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的，所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。A、C兩項(xiàng)是儒家學(xué)說(shuō)影響形成的緣由，D項(xiàng)對(duì)政治的影響在材料中沒(méi)有反映。4．(2021·湖南長(zhǎng)沙一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)流派主見(jiàn)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”“世異則事異，事異則備變”。這個(gè)流派應(yīng)是()A．墨家B．道家C．法家D．兵家[答案]C[解析]材料信息反映了法家思想，“世異則事異，事異則備變”大意就是說(shuō)世道不同了，事物轉(zhuǎn)變了，處世行事的方式也要相應(yīng)變化，這是韓非的主見(jiàn)。5．(2021·鄭州畢業(yè)班質(zhì)檢)韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中心集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為觀賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在下圖中寓意“法”的應(yīng)當(dāng)是()A．車(chē)輪B．車(chē)架C．馬鞭D(zhuǎn)．馬匹[答案]A[解析]依據(jù)所學(xué)可知，韓非子法家思想中，法指由國(guó)君頒布的法令條文；術(shù)是國(guó)君為了支配他的大臣，運(yùn)用的種種手段；勢(shì)指權(quán)位、勢(shì)力。假如將韓非學(xué)說(shuō)比方為一輛馬車(chē)，那么各部分之間的關(guān)系大致是這樣：君主是馭手，臣民和用人是拉車(chē)的馬，勢(shì)是打馬的鞭子，法指車(chē)輪，術(shù)是把握馬的兩根韁繩。本題選A項(xiàng)。6．(2021·洛陽(yáng)模擬)“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也?！币陨涎哉摮鲎?)A．孔子B．墨子C．孟子D．老子[答案]B[解析]題干信息表明該言論的作者主見(jiàn)天下之人要兼相愛(ài)，持此主見(jiàn)的是墨家的墨子。7．(2021·太原測(cè)試)漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A．吸取了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)[答案]C[解析]董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，引入陰陽(yáng)五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，進(jìn)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。例如，董仲舒從天人關(guān)系動(dòng)身，又依據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)，更直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，從而他的思想為漢武帝所接受，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。8．(2021·興化一中模擬)儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地聽(tīng)從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下清靜的教訓(xùn)。從儒家思想演化的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A．孔子提出仁者愛(ài)人、貴賤有序B．荀子主見(jiàn)君舟民水、禮法并用C．董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)、天下一統(tǒng)D．孟子主見(jiàn)民貴君輕[答案]C[解析]從題干中“敏感于地方勢(shì)力的膨脹”“地方權(quán)力過(guò)大”等信息可以看出，這里的儒家思想意在加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造后，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的需要，因此，正確選項(xiàng)是C。9．(2021·北京朝陽(yáng))漢宣帝(西漢第十位皇帝)曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主見(jiàn)是()A．以道家無(wú)為而治為指導(dǎo)思想B．以兼愛(ài)非攻尚賢為治國(guó)理念C．權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合D．推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)[答案]C[解析]本題考查中國(guó)古代的治國(guó)思想和同學(xué)的閱讀分析力量。從材料可以看出漢宣帝主見(jiàn)治國(guó)在用德教的同時(shí)應(yīng)用霸王之道，即權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合。10．(2021·江蘇泰興期中)漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒家的繼承和進(jìn)展，與先秦儒家有很大的不同。其中“進(jìn)展”體現(xiàn)為()①具有濃郁的人文主義精神②由“民本”進(jìn)展為“君本”③由批判暴政進(jìn)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為動(dòng)身點(diǎn)A．①②③④ B．①③C．②③ D．②③④[答案]C[解析]本題考查古代中國(guó)的主流思想。①中人文主義精神強(qiáng)調(diào)的是留意人，這在漢代儒學(xué)中沒(méi)有提及相關(guān)內(nèi)容；“民本”思想在先秦儒家思想中有體現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學(xué)的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想；漢代儒學(xué)是為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局而進(jìn)行的進(jìn)展；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具。二、非選擇題11．(2021·龍巖)截止2022年12月已有400所孔子學(xué)院遍布世界各地，成為各國(guó)人民生疏中華文化和當(dāng)代中國(guó)的窗口。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《史記·孔子世家》記載，有很多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不行為而為之”的孔子極盡稱贊之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或稱贊他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。材料二“孔子之道，其本在仁，……，其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時(shí)者’也。”——康有為《春秋筆削大義微言考序》他(孔子)只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們信任他，就像他自己的國(guó)土一樣?！鼱柼墩軐W(xué)辭典》材料三1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類(lèi)假如要在21世紀(jì)生存下去，就必需回首2500年前，去孔子那里吸取才智?！?022年12月16日第七屆全球孔子學(xué)院大會(huì)在北京進(jìn)行。劉延?xùn)|在開(kāi)幕式中強(qiáng)調(diào)，高舉和平、進(jìn)展、合作、共贏的旗幟，敬重人類(lèi)文明多樣性和進(jìn)展道路多樣化是中國(guó)共產(chǎn)黨十八大的重要精神，中國(guó)政府將樂(lè)觀支持孔子學(xué)院穩(wěn)步進(jìn)展。(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料一中很多與孔子同時(shí)代的人“矮化”孔子為“喪家之犬”的緣由。(2)依據(jù)材料二，分別指出康有為、伏爾泰對(duì)孔子的評(píng)價(jià)及其政治意圖。(3)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，孔子價(jià)值觀得到中國(guó)與世界很多國(guó)家的重視。結(jié)合材料三和所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀愕目捶?。[答案](1)緣由：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞?？鬃印暗轮巍薄叭省钡闹饕?jiàn)不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸的政治需要。(2)康有為：確定孔子的“仁”及改革的精神。意圖：托古改制。伏爾泰：確定孔子的理性、人性。意圖：反專(zhuān)制，反神學(xué)。(3)重視孔子價(jià)值觀有利于擴(kuò)大中華文明的世界影響；有利于緩和當(dāng)今世界的社會(huì)沖突，促進(jìn)世界的和諧進(jìn)展。12．(2021·江蘇南京調(diào)研)閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖耍誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏?，置《五?jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主見(jiàn)是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和進(jìn)展起了樂(lè)觀的進(jìn)步作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷霠?zhēng)辯》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？[答案](1)主見(jiàn)：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮