中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想概述

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想概述

儒家哲學(xué)思想一、原始儒家哲學(xué)是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國(guó)家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐，又稱為社會(huì)哲學(xué)。儒家哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，以其歷史特點(diǎn)的不同，可以分成四個(gè)大的階段：先秦時(shí)期，即儒家哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為主要代表；漢唐時(shí)期，即儒家哲學(xué)的神學(xué)與反神學(xué)、玄學(xué)與反玄學(xué)時(shí)期，以董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈等為主要代表；宋明時(shí)期，即儒家哲學(xué)的理學(xué)化時(shí)期，以周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九洲、王守仁等為主要代表；明清及近代時(shí)期，即儒家哲學(xué)的自我批判時(shí)期，以王夫之、顏元、戴震、康有為等為主要代表。仁學(xué)思想1.儒家哲學(xué)從先秦開始便從兩條路線——義理之天和自然之天，推進(jìn)著中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天和天命及天人合一觀念的發(fā)展?？鬃拥娜蕦W(xué)是西周天命觀向戰(zhàn)國(guó)唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)，是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天人合一觀念的最早的理論形態(tài)。孔子沒有擺脫原始宗教的束縛，仍然把天視為人世間的主宰和人格神，認(rèn)為天命決定人的生死德行，決定社會(huì)的興衰治亂，人事必須順從天命。中庸之道2.（1）人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡智慧。儒家把人安身立命的理想目標(biāo)確立為“天人合一”，其積極意義是明顯的。（2）人與他人關(guān)系問題上的中庸平衡智慧。其理想狀態(tài)是達(dá)到“人我合一”的和諧境界。（3）人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡智慧。其理想目標(biāo)是達(dá)到“欲理合一”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。儒家認(rèn)為要達(dá)到“欲理合一”的平衡狀態(tài)必須謹(jǐn)守“以理制欲”的原則。政治上，孔子提出了“正名”的主張?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》第十三）意思是說，名分不正，道理就講不通；道理講不明白，事情就辦不成。孔子強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家時(shí)要做到名實(shí)相副、言行一致。儒家學(xué)派是中國(guó)哲學(xué)思想中最重要的學(xué)派。如果粗略地說，中華民族的文明則可以儒家文化為代表，這指的是在中國(guó)文明體制的價(jià)值觀念方面，也就是在中國(guó)政治哲學(xué)及家庭倫理觀念上，以儒家價(jià)值觀為基本立場(chǎng)，從而展開公共政策的制定及人際倫理的規(guī)范。儒家思想中華文明的主導(dǎo)思想。政治哲學(xué)3.

道家哲學(xué)思想二、一般來說，公認(rèn)的確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中對(duì)道家哲學(xué)思想做了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理這一側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。“道”之道1.“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出?！暗馈钡脑己x指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。春秋后期，老子最先把“道”看作宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其含義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。老子論“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。他不僅對(duì)世界的本原做出了“道”的最高抽象，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出了最高概括。人性論2.道家認(rèn)為，原始的自然人是道自然產(chǎn)生的人，是保持道的本性的人，所以人本性自然，但現(xiàn)實(shí)中的人已經(jīng)遠(yuǎn)離自然了，認(rèn)識(shí)人的自然本性只能通過兩條途徑：一是研究保持人的本性的圣人、真人，二是通過“嬰兒”去認(rèn)識(shí)。按道家哲學(xué)，自然產(chǎn)生的人，在其生存的過程中，一再以人為去改變自己的自然本性，同時(shí)又以人為去改變其他事物的自然本性。結(jié)果，不僅人離道越來越遠(yuǎn)了，世界離道也越來越遠(yuǎn)了，人和世界越來越失去自身的本性，這是人性墮落產(chǎn)生的惡果?！暗馈钡淖罨咎卣魇菬o為，也就是“道法自然”，萬物按照自己的本性去發(fā)展，“是以圣人處無為之事，行不言之教”，從而成全了萬物，故曰：“道常無為而無不為?！钡兰艺f，萬物“作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。不過人道的無為并不是完全無所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。在老子看來，不做過分的人為努力、過自然而簡(jiǎn)樸的生活就是尊道貴德；