2021高考語文總復(fù)習(xí)專題檢測：15-論述類文章閱讀一

專題檢測(十五)論述類文章閱讀(一)(時間：45分鐘滿分：27分，每題3分)一、(2021·云南昆明調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題?？寺∈称罚荷鲗Σ妥郎系摹案锩睆埞庹W盟食品平安局日前表示，食用克隆食品是平安的。歐盟食品平安局將與歐盟成員國進行磋商，并在2008年5月提出最終意見。稍早前也有報道稱，美國食品和藥品管理局方案于近期宣布，允許在美國國內(nèi)市場銷售克隆動物的肉和奶制品。假如歐美對克隆食品的公開出售開綠燈，那么克隆食品有望在今后幾年被端上千家萬戶的餐桌。克隆食品上餐桌，這在人類歷史上尚屬首次?；蛟S，繼轉(zhuǎn)基因技術(shù)之后，克隆技術(shù)又將帶來一次餐桌上的“革命”。早在2003年，日本科學(xué)家就領(lǐng)先提出，食用克隆動物的肉和奶制品對人體無害。2007年3月，歐盟食品平安局進行相應(yīng)評估后宣布，“就食品平安而言，克隆動物供應(yīng)的食品與來自常規(guī)飼養(yǎng)的動物的食品之間不行能存在任何差異”，“克隆動物不會造成環(huán)境影響”。2007年12月28日，美國食品和藥品管理局公布了克隆食品的風(fēng)險評估草案，稱克隆動物的肉和奶制品與一般動物的肉、奶類制品無異，可放心食用，出售時無需特地標(biāo)注。該機構(gòu)的專家認為，當(dāng)克隆家畜長到6至18個月大時，它們與接受傳統(tǒng)方式養(yǎng)殖的畜類沒有區(qū)分。然而，全球各地仍有很多人對食用克隆家畜的肉、奶制品布滿了疑慮，這種擔(dān)憂并非沒有依據(jù)。盡管人類在這一領(lǐng)域的探究已有70年的歷史，但克隆技術(shù)至今仍不盡成熟。爭辯發(fā)覺，猶如文件反復(fù)復(fù)印后清楚度會降低一樣，使用體細胞克隆技術(shù)使動物代代相傳，會對動物基因造成或大或小的損傷，而基因信息的流失會導(dǎo)致克隆動物毀滅“先天性病殘”。與自然繁殖的動物相比，克隆動物簡潔毀滅體重超重等特殊狀況，且患病率和死亡率相對較高，壽命更短。由此可見，美國食品和藥品管理局關(guān)于克隆動物和一般動物“無差別論”好像經(jīng)不起推敲。其實，歐美國家預(yù)備對公開出售克隆肉大開綠燈，背后可能隱蔽著利益因素。2007年年初以來，受種種因素的影響，全球各地物價不斷上漲，2008年初毀滅了不同程度的通貨膨脹，包括肉、奶制品在內(nèi)的食品價格上漲，尤其引發(fā)了普遍的擔(dān)憂。歐美一些熱衷于克隆生物的公司則從中看到了潛在的商機。由于克隆動物的費用很高，克隆肉、奶制品短期內(nèi)不行能大批量走向市場，但克隆的數(shù)量越多，這種生產(chǎn)就越普及，克隆食品的成本也就會越低。歐盟國家和美國打算批準(zhǔn)在國內(nèi)市場出售克隆家畜的肉、奶制品，是否是為向其他國家出口鋪路？目前不得而知?？梢灶A(yù)見的是，此舉除了引發(fā)又一波的爭辯外，還可能在國際上產(chǎn)生示范效應(yīng)。澳大利亞、日本和新西蘭等成功克隆出動物的國家也在親熱關(guān)注著歐美的舉動?；蛟S，隨著科技的進步，克隆食品像轉(zhuǎn)基因食品一樣，遲早會進入食物流通領(lǐng)域。因此，世界各國目前都應(yīng)當(dāng)考慮如何共同應(yīng)對了。比如，出臺相關(guān)的法律法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不斷完善克隆技術(shù)，研發(fā)并運用針對克隆食品的檢驗和檢疫技術(shù)，防止有問題的克隆食品出入境，尤其要防止克隆食品演化為有害垃圾甚至基因炸彈，以確保消費者的知情權(quán)和克隆食品的平安性。對于這一波餐桌上的“革命”，應(yīng)當(dāng)慎之又慎。1．下列對于克隆食品可能擺上餐桌的緣由的分析，不正確的一項是()A．歐盟食品平安局進行評估后認為，克隆動物供應(yīng)的食品與常規(guī)飼養(yǎng)的動物食品沒有任何差異，食用平安。B．通過風(fēng)險評估，美國食品和藥品管理局方案于近期宣布，允許在美國國內(nèi)市場銷售克隆動物的肉和奶制品。C．日本科學(xué)家是餐桌上的“革命”的提倡者，他們認為食用克隆動物的肉和奶制品對人體是無害的。D．歐美國家預(yù)備公開出售克隆肉，可能在國際上產(chǎn)生示范效應(yīng)，其他成功克隆出動物的國家可能效仿。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的力氣。日本科學(xué)家只是認為食用克隆食品對人體無害，文中并無“提倡餐桌‘革命’”的信息。答案：C2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．世界各地有不少人對克隆動物供應(yīng)的食品很擔(dān)憂，由于對克隆技術(shù)的探究僅有70年歷史，所以克隆技術(shù)還不成熟。B．自然繁殖的動物不易毀滅基因流失導(dǎo)致的“先天性病殘”，體重超重，患病率和死亡率相對較高，壽命更短等問題。C．在全球各地物價上漲背景下，歐美國家預(yù)備為克隆食品開綠燈，可能是想從國內(nèi)市場開頭，逐步打開國際市場。D．盡管遭到了一些反對，但隨著科技的進步，克隆動物食品可能還是會進入流通領(lǐng)域，被端上千家萬戶的餐桌。解析：本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的力氣。原文信息句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，選項卻將70年歷史與技術(shù)成熟之間表述成了因果關(guān)系。答案：A3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．假如克隆食品真走上了餐桌，它并不是第一個擠上人們餐桌的非傳統(tǒng)食品，只能算是餐桌上的又一次“革命”。B．美國食品和藥品管理局的專家認為，6到18個月大的克隆家畜的肉和奶制品與一般動物的肉和奶制品無異，可以放心食用。C．人們對克隆食品的疑慮是有科學(xué)依據(jù)的，已有爭辯結(jié)果顯示，美國食品和藥品管理局的“無差別論”值得懷疑。D．假如世界各國高度重視，出臺相關(guān)的法律法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，管理好克隆食品的出入境，確保消費者知情權(quán)，克隆食品的平安性就有了保障。解析：本題考查篩選文中重要信息與理解文章內(nèi)容的力氣。條件不充分，由文章最終一段內(nèi)容可知，完善克隆技術(shù)，“研發(fā)并運用針對克隆食品的檢驗和檢疫技術(shù)”也很重要。答案：D二、(2021·武漢調(diào)研測試)閱讀下面的文字，完成4～6題。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)章網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，又叫虛擬社區(qū)，最早見諸霍華德·萊茵戈德1993年的著作《虛擬社區(qū)：在一個電腦化的世界里查找聯(lián)系》。今日，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)被用來泛指各種各樣的通過網(wǎng)絡(luò)進行交往的社會群體，但它不意味著群體成員之間存在格外強的紐帶。法國網(wǎng)絡(luò)文化理論家皮埃爾·萊維在有機的社會群體(家庭、部族)、有組織的社會群體(國家、機構(gòu)、宗教和公司)以及自發(fā)組織的群體(如網(wǎng)絡(luò)社區(qū))之間作了區(qū)分，認為最終一種是自愿的、臨時的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入所維系。社區(qū)成員在其愛好和需求發(fā)生變化的時候可能轉(zhuǎn)到其他社區(qū)，在同一時間內(nèi)他們可能從屬于不止一個社區(qū)。無論是什么狀況，他們都會在一個學(xué)問空間內(nèi)共同生產(chǎn)和共享學(xué)問，參與集體爭辯、談判和促進共同進展。人們可以在一個社區(qū)中進行什么投入？有兩樣?xùn)|西很簡潔付出，特殊在網(wǎng)上：時間和金錢。金錢往往是最簡潔的。例如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商每月向用戶收取租費，但交錢并不能使你真正成為社區(qū)成員，也不能使你感到對社區(qū)依依難舍。不過，交錢的確顯示了你的某種誠意。從情感上說，你會賜予這筆開銷正值的理由，由于你珍惜你花錢得到的東西。時間的投入可能不那么簡潔。像現(xiàn)實社區(qū)一樣，良好的網(wǎng)上社區(qū)需要細心照看和培育，成員期望有人出來解決分歧，確定基調(diào)、查找贊助者，還需要有人維護數(shù)據(jù)庫或是令對話正常進行，與支撐社區(qū)或同社區(qū)有溝通的買賣人急躁打交道，并制定社區(qū)規(guī)劃，在社區(qū)利益發(fā)生變化的時候?qū)@些規(guī)劃加以修改。除了歸屬感外，真正的社區(qū)會有很強的義務(wù)感，對其成員提出各種各樣的要求，有些要求甚至格外嚴苛。圓滿的是，很多關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系的描述從來不曾提到義務(wù)、責(zé)任、限制、瑣碎的工作等，而這些恰恰是進展一個真正的社區(qū)所需要的。有這樣幾條關(guān)于社區(qū)的基本規(guī)章，它們是極有道理的：每位參與者都應(yīng)當(dāng)清楚他付出什么，又期望得到什么，總體說來，雖然每個人的愿望都會有所不同，但這些愿望應(yīng)當(dāng)相互吻合；應(yīng)當(dāng)有某種方法區(qū)分誰是社區(qū)成員，誰處在社區(qū)之外。否則的話，社區(qū)就失去了意義；社區(qū)成員應(yīng)當(dāng)有這樣的感覺：由于他們在社區(qū)中投入很多，所以離開社區(qū)是一件困難的事情。在一個緊密團結(jié)的社區(qū)內(nèi)，最嚴峻的懲處是禁止、開除、剝奪、放逐……全部這些詞都顯示了假如被一個社區(qū)拒之門外，會有多么可怕；社區(qū)的規(guī)章必需格外清楚，違者必需追究責(zé)任。社區(qū)的一個基本價值是成員間的相互信任。最終，公開的氣氛以及共同的閱歷和互動的探討將制造真正的社區(qū)，而非僅僅靠規(guī)章強行構(gòu)建。人們無法僅遵循規(guī)章而生活，所以他們才會必定地和自己寵愛的人走到一起。網(wǎng)絡(luò)空間只不過是他們可以從事這類活動的又一個地方，這次他們的活動擺脫了時空限制。但在最終，很多人很有可能要在有形世界找出他們在網(wǎng)絡(luò)世界中結(jié)識的伴侶，由于你根本無法在網(wǎng)上與伴侶共享日落美景、休閑桑拿或是美味佳肴。4．下列有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”的說法，符合作者觀點的一項是()A．今日，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)被用來泛指通過網(wǎng)絡(luò)進行交往的多種社會群體，但并不表明群體成員之間的交往和聯(lián)系就確定緊密。B．人們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)經(jīng)常簡潔投入金錢和時間，它們會給成員帶來在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的歸屬感和義務(wù)感。C．在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)章中，強調(diào)成員的愿望應(yīng)當(dāng)保持吻合，成員的身份應(yīng)真實，社區(qū)要有強大的分散力，社區(qū)的規(guī)章必需格外清楚等。D．很多人必定會把網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)交的伴侶帶入到有形世界去交往，這是由于人們會和自己寵愛的人共享現(xiàn)實生活的奇怪。解析：考查理解文中重要概念的含義的力氣。對于關(guān)鍵詞或者概念的理解，應(yīng)留意從整體閱讀理解的角度動身，將概念放到特定的語言環(huán)境之中分析。B項“會給成員帶來”不能成立；C項“成員的身份應(yīng)真實”應(yīng)為“有區(qū)分成員的方法”；D項將“必定”當(dāng)成“或然”，“必定會”應(yīng)改為“很有可能”。答案：A5．下列表述，不符合原文意思的一項是()A．在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交錢的行為，一方面可以體現(xiàn)你的誠意和珍惜，一方面并不能給你帶來社區(qū)成員身份的確定和情感的依戀。B．進展一個真正的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)需要提出責(zé)任、限制、瑣碎的工作等要求，這是由于真正的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)會有很強的義務(wù)感。C．公開的氣氛以及共同的閱歷和互動的探討將制造真正的社區(qū)，規(guī)章對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的構(gòu)建也格外重要。D．社區(qū)的一個基本價值是成員間的相互信任，所以成員就會對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進行細心的照看和培育。解析：考查對文章內(nèi)容的理解力氣?！八浴币痪涞膬?nèi)容在規(guī)律上不成立，屬于強加因果。答案：D6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種自愿的、臨時的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入維系，人們應(yīng)當(dāng)考慮對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有的義務(wù)、責(zé)任方面的問題。B．網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本規(guī)章是社區(qū)構(gòu)建的保障，同時也不能阻礙人們在現(xiàn)實生活中的真實交往。C．情感投入在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中作用重大，網(wǎng)友們在現(xiàn)實生活中的交往，體現(xiàn)了對全新的情感溝通方式的渴盼。D．社區(qū)將來的良好進展趨勢建立在規(guī)章的完善和人們的相互信任的基礎(chǔ)上。解析：本題考查對文章內(nèi)容的理解與把握力氣，涉及到重要信息的理解及文章內(nèi)容的整合?！绑w現(xiàn)”后內(nèi)容不正確，應(yīng)為“體現(xiàn)了人們無法遵循規(guī)章而生活，他們必定地和自己寵愛的人走到一起”。答案：C三、(2021·天津五區(qū)縣質(zhì)量調(diào)查)閱讀下面的文字，完成7～9題。閑談信仰某留美人士在接受提問“美國人為什么這么不寵愛中國人？”時答道：“由于中國人沒有信仰?！痹缇陀袑W(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。由于作為傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜進展的空間和條件。中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實上，中國文化中關(guān)于道德信仰方面的重量并不低于任何一種高級宗教。中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)受的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費苦心和獨一無二。先儒們早就發(fā)覺，人的精神層面的進步必定植根于對動物本能的抵制、疏離和克服。在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上很多游牧種群都有卑視老人的風(fēng)俗。時至今日，西方發(fā)達世界的倫理秩序中，下一代也照舊排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全全都的，只有“孝”卻是反其道而行——它是一種和動物本能逆向的理念。能夠在這點上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”的確是很超群的政治哲學(xué)。上面是對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種樂觀的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對生命意義的探究缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，道德信仰的狀況經(jīng)常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的，險惡的社會條件下，又較簡潔受到蠱惑，因而其堅決性的確趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，諂媚逢迎，虐殺無辜；或者是崇洋媚外，唯利是圖。內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至相互對立的東西，能夠依據(jù)當(dāng)權(quán)者的意志一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國家是很難看到的?；浇毯鸵了固m教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的規(guī)律得到了證明。不是嗎？假如我們也格外執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今日會是何等模樣。說到這里，再回到開篇的問題，美國人為什么不寵愛中國人？那位留美學(xué)者的答案“沒有信仰”云云，便很值得懷疑。7．下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點的一項是()A．從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少信仰。B．儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國的進展留下任何空間和條件。C．為信仰獻身不是宗教徒的專利，在中國歷史上的某些時期，道德教化表現(xiàn)出的強大力氣足以媲美于各種宗教。D．道德信仰易受時代環(huán)境左右，在反常的、險惡的社會條件下，其堅決性往往比不上其他宗教信仰。解析：本題考查對文中重要概念的理解力氣。A項“這使得”不精確?????，由于還有其他緣由；“中國人缺少信仰”錯，中國人還有“道德信仰”。B項“沒有給其他宗教在中國的進展留下任何空間和條件”