人民版高中歷史選修4專題二-東西方的先哲第2節(jié)《古希臘的先哲》參考教案

二古希臘的先哲教學(xué)目標(biāo)一、學(xué)問與力量1、了解希臘古典文化富強(qiáng)的表現(xiàn)，并分析富強(qiáng)的緣由。2、了解柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，感受他們?cè)谏枋澜?、探究真理方面的求真與創(chuàng)新精神。二、過程與方法1、引導(dǎo)同學(xué)利用課文內(nèi)容，搜集文獻(xiàn)資料，結(jié)合西方思想文化的歷史進(jìn)展，初步理解柏拉圖和亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，并組織同學(xué)開放溝通爭(zhēng)辯。2、在教學(xué)過程中，老師應(yīng)留意啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)同學(xué)主動(dòng)探究，并對(duì)同學(xué)在探究過程中的表現(xiàn)以準(zhǔn)時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀1、通過了解柏拉圖和亞里士多德的爭(zhēng)辯活動(dòng)，感受其追求真理不懈探究的精神。2、通過分析柏拉圖和亞里士多德的政治主見，使同學(xué)生疏社會(huì)意識(shí)與時(shí)代進(jìn)展的關(guān)系，生疏社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映等基本的歷史唯物主義原理。教學(xué)重點(diǎn)1、柏拉圖抱負(fù)國(guó)的設(shè)想2、亞里士多德理性主義的思想3、柏拉圖和亞里士多德的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響教學(xué)難點(diǎn)1、理解并評(píng)價(jià)柏拉圖和亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主見2、歸納并分析柏拉圖和亞里士多德對(duì)世界思想文化俄貢獻(xiàn)教學(xué)過程一、古典文化的輝煌時(shí)代----歷史背景1．古希臘文化，特殊是古典時(shí)期的文化，是整個(gè)歐洲文化的一個(gè)重要起源。2．古希臘進(jìn)展到古典時(shí)期，文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到希臘本土—雅典。希波戰(zhàn)斗后，使雅典贏得了盟主地位，帶來經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)------物質(zhì)基礎(chǔ)。黃金時(shí)代正值伯里克利執(zhí)政時(shí)期----民主制度的頂峰-------政治環(huán)境。雅典的學(xué)術(shù)與文化富強(qiáng)，使雅典成為全希臘人的學(xué)校-------思想基礎(chǔ)3、希臘哲學(xué)的頂峰：消滅了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三大思想家二、柏拉圖與《抱負(fù)國(guó)》（一）．柏拉圖的生平1）、青年時(shí)代：父母都是雅典名門貴族的后代，柏拉圖幼年進(jìn)便受到良好的訓(xùn)練，20歲時(shí)，師從蘇格拉底爭(zhēng)辯哲學(xué)。2）、游歷生活：麥加拉---埃及與南意大利--西西里。說服狄奧尼修一世建立哲學(xué)家管理的抱負(fù)王國(guó)失敗3）、教同學(xué)活：40歲時(shí)他返回雅典。在雅典，柏拉圖創(chuàng)辦自己的學(xué)園，收徒授課。（二）、思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典同盟戰(zhàn)??；注：伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（三）．柏拉圖的“抱負(fù)國(guó)”1）、“正義”的“抱負(fù)國(guó)”等級(jí)階層美德職能第一等級(jí)少數(shù)的統(tǒng)治者美德是才智治理國(guó)家的學(xué)問，因而應(yīng)擁有國(guó)家權(quán)力其次等級(jí)武士美德是英勇對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民第三等級(jí)勞動(dòng)者美德是自制為整個(gè)社會(huì)供應(yīng)必要的物質(zhì)資料2）、“哲學(xué)家王”的主見：哲學(xué)家最具有才智------出任為王；誰想成為政治家、立法者，最好先去學(xué)習(xí)哲學(xué)。3）、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)國(guó)的方法：一是對(duì)統(tǒng)治者從小就開頭供應(yīng)嚴(yán)格的完善的訓(xùn)練，直到他們把握哲學(xué)的學(xué)問。二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，這一種集體生活，使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)、家庭分別柏拉圖所設(shè)想的抱負(fù)國(guó)被人們稱作是最早的烏托邦。a.國(guó)家由護(hù)國(guó)者，負(fù)責(zé)治理國(guó)家——要有才智；衛(wèi)國(guó)者對(duì)外御敵、對(duì)內(nèi)保民——要英勇；生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)——要有節(jié)制組成，各自恪守職責(zé)。b.統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)人做國(guó)王；c.國(guó)家的目的是和諧與效率,正義與幸福；4)評(píng)價(jià):人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及訓(xùn)練等主見，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，是人類文化的貴重遺產(chǎn)，其提倡社會(huì)分工,正義和幸福,和諧與效率等主見具有合理性,但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要（四）.哲學(xué)思想：理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實(shí)、永恒理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實(shí)、永恒感性世界：由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象——虛假、變幻①世界：理念先于物質(zhì)而存在對(duì)立②理性世界——————————————————感性世界理念先于物質(zhì)而存在對(duì)立③學(xué)問先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的爭(zhēng)辯，學(xué)問是人天生固有的，人們學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。B、評(píng)價(jià)：①唯心論：理念為先，學(xué)問先天；（推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的進(jìn)展）②理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的沖突，第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有樂觀作用。（五）.訓(xùn)練思想:創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園，歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，培育學(xué)者和治國(guó)人才，留意自然科學(xué)學(xué)問，接受對(duì)話式教學(xué)。訓(xùn)練宗旨：學(xué)問傳授；學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯；政治詢問；培育人才同學(xué)來源：具有初級(jí)數(shù)理學(xué)問；上層社會(huì)；男女公平開設(shè)課程：算、幾、天教學(xué)方法：對(duì)話形式，自由爭(zhēng)辯教學(xué)歷年：全面、和諧、進(jìn)展影響：生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治抱負(fù)，培育眾多人才；歐洲文化史上大大事，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等進(jìn)展奠定基礎(chǔ)。（六）.評(píng)價(jià)柏拉圖①受到人們敬重，在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史上是奠基者，世界影響巨大。②思想存在爭(zhēng)議，其理念論、學(xué)問論、抱負(fù)國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。③對(duì)后世的影響：柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不行估量的，他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)，柏拉圖是無法回避的人物，他的思想是值得人類永久珍惜的貴重遺產(chǎn)?！舅伎继骄俊靠鬃优c柏拉圖的比較相同：①時(shí)代：都處于奴隸制時(shí)代，其思想主見均處于文化源源的地位。②個(gè)人活動(dòng)：從政;游歷;從教③政治思想：孔子主見“仁”和“”仁政，反對(duì)暴政；柏拉圖主見哲人統(tǒng)治的抱負(fù)國(guó)，對(duì)民主政體不滿；都體現(xiàn)“人治”的特點(diǎn)，都偏于抱負(fù)化。④訓(xùn)練：都創(chuàng)辦學(xué)校，重視訓(xùn)練，均主見因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。=5\*GB3⑤影響：影響東西方文化的走勢(shì)，在東西方文化的發(fā)生進(jìn)展中起舉足輕重的地位。不同：柏拉圖的爭(zhēng)辯主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主見建立抱負(fù)國(guó)，追求真?？鬃又饕獋?cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善?；謴?fù)周禮舊制三、亞里士多德（一）．亞里士多德的生平：1）、御醫(yī)之后：公元前384年，誕生于希臘北方色雷斯的斯塔吉拉，父親是馬其頓王腓力二世之父的御醫(yī)。2）、學(xué)園精英：公元前367年，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，才華橫溢，被提升為學(xué)園老師（柏拉圖曾說，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他同學(xué)構(gòu)成學(xué)園的身體。）3）公元前347年，離開雅典，從事科研，被稱為“百科全書式的學(xué)者”4）、王子之師：任王子亞歷山大的老師5）、逍遙學(xué)派：回到雅典，在呂克昂建立自己的講壇，他經(jīng)常與同學(xué)邊閑逛?????邊講學(xué)，因此又被稱為“逍遙學(xué)派”或者“閑逛?????的哲學(xué)家”6）、落寞辭世：亞歷山大病逝，成了反馬其頓打擊的對(duì)象，公元前323年離開了雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。（二）．主要成就1）、學(xué)科的分類和科學(xué)的爭(zhēng)辯方法：他對(duì)學(xué)科門類所作的某些劃分及其所提出的很多概念，始終被沿用至今。他的爭(zhēng)辯既留意實(shí)踐閱歷2）、探求真理：求知是人的本性；“我愛我?guī)?，我更愛真理”（尊師而不盲從）亞里士多德格外寵愛自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的很多思想繼承下來，但他的著作中常有對(duì)老師觀點(diǎn)的嚴(yán)峻批判。這種批判在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)消滅了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是由于小駒吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。柏拉圖曾示意亞里士多德，假如他能修正其“錯(cuò)誤”，可以成為阿卡德米學(xué)園的接班人，但亞里士多德明確表示，不能為了臨時(shí)的利益就背棄自己的主見。這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今日建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為同學(xué)來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)確定客觀世界的真實(shí)存在唯物論并不徹底3）、探求人的本質(zhì)：亞里士多德從分析自然入手去探求人的本質(zhì)。最低等的是無生物；略高一級(jí)的是植物再高一點(diǎn)的動(dòng)物；更高的是人正是理性使人與其他事物區(qū)分開來，理性成了人的本質(zhì)。由此，亞里士多德說“人是有理性的動(dòng)物”。4）、政治思想：“人在本性上是城邦的動(dòng)物”。亞里士多德主見由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，這正符合他的中道原則。5)、倫理學(xué)：提出“中庸之道”（任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間，是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界）△關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩級(jí)不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”③亞里士多德主見舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的（三）．影響后世：他的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來源；他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇；在政治領(lǐng)域里，他對(duì)正義與民主的爭(zhēng)辯仍舊是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題?！鱽喞锸慷嗟屡c孔子的比較領(lǐng)域亞里士多德孔子思想哲學(xué)思想思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不行分割敬鬼神而遠(yuǎn)之政治思想革命的緣由在于不平等、法治優(yōu)于人治以禮治國(guó)，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺、人治倫理思想中庸理論中庸理論訓(xùn)練思想教學(xué)方法別具一格因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界亞里士多德的的規(guī)律學(xué)亞里士多德在歷史上最為有名、影響最大的是他的規(guī)律學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是規(guī)律學(xué)這門特地爭(zhēng)辯人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國(guó)思想家康德把亞里士多德的規(guī)律學(xué)定名為“形式規(guī)律”。亞里士多德規(guī)律學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的進(jìn)展具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德把論證分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。他對(duì)歸納法的作用是確定的，但他著重爭(zhēng)辯和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：假如全部的B是A（大前提）并且全部的C是B（小前提）則全部的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)推斷構(gòu)成,其中包含A、B、C三個(gè)概念大前提：全部的人都是要死的；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：蘇格拉底也是要死的。——《工具論》大前提：貓科動(dòng)物包括老虎小前提：非貓科動(dòng)物不是老虎結(jié)論：與貓科動(dòng)物無關(guān)的任何東西與老虎無關(guān)▲偉人的評(píng)價(jià)“亞里士多德誕生，思考，而后死去?！薄５赂駹枌?duì)亞里士多德一生的評(píng)價(jià)“古代最宏大的思想家”?！R克思“古代最博學(xué)的人物”?！鞲袼埂叭祟惖膶?dǎo)師”?！诟駹枴暗谝粋€(gè)像教授一樣地著書立說的人”?！_素▲亞里士多德名言1．我愛我?guī)?，我更愛真理?．訓(xùn)練的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。3．政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。4．人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的力量，而不只在于生存。5．在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。6．人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最精彩的動(dòng)物；但假如他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。7、求知是人類的本性。8、沒有一個(gè)人能全面把握真理。9、最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)謬之千里。10、人生最大的價(jià)值在于覺醒和思考的力量，而不是在于生存。11、真