【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2021年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)教師文檔：訓(xùn)練八-西學(xué)東漸與中西方思想的交流與碰撞

訓(xùn)練八西學(xué)東漸與中西方思想的溝通與碰撞1．(2022·江蘇南京模擬)人類社會(huì)的文明與進(jìn)展都是以不斷學(xué)習(xí)、溝通與創(chuàng)新為動(dòng)力的。閱讀下列材料：材料一明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化溝通。天主教耶穌會(huì)士的來華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的?！瓉砣A較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552—1610)，德意志人湯若望(1591—1666)、比利時(shí)人南懷仁(1623—1688)等?！d會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新穎工藝品外，也介紹了某些科學(xué)學(xué)問。利瑪竇帶來的《萬國輿圖》，第一次向中國人呈現(xiàn)了世界五大洲的面目?！妒澜缡贰そ贰?上卷)材料二在吾國數(shù)千年前，孔子有言曰“大道之行也，天下為公”……孔子之抱負(fù)世界，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相像?！秾O中山全集》第6卷材料三一般來說，“五四”以前中國學(xué)問分子的“格義”方式(“格義”就是用比較和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的哲學(xué)概念)主要是運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化?！?dú)W陽哲生《嚴(yán)復(fù)評傳》材料四“中國應(yīng)當(dāng)大量吸取外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……凡屬我們今日用得著的東西，都應(yīng)當(dāng)吸取。”在1840年鴉片戰(zhàn)斗之后，先進(jìn)中國人開頭了“吸取外國的進(jìn)步文化”的漫長歷程，中國人對西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到漸漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。他們的探究活動(dòng)對中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生過重大影響?！珴蓶|《新民主主義論》請回答：(1)據(jù)材料一，概括回答明末清初東西方溝通的主要表現(xiàn)？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析其背景。(2)據(jù)材料二，概括指出孫中山闡述的核心觀點(diǎn)，為此孫中山進(jìn)行了怎樣的理論創(chuàng)新？(3)材料三認(rèn)為“五四”以前和“五四”以后分別消滅了怎樣的文化傾向？各舉一例加以說明。(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出近代先進(jìn)中國人“吸取外國進(jìn)步文化”的特點(diǎn)。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一分層概括；其次小問，從西方人文思想的進(jìn)展、近代自然科學(xué)、中國的日益衰落的角度歸納。第(2)問，據(jù)材料信息“今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相像”，可推斷中國傳統(tǒng)的大同思想與蘇俄社會(huì)制度基本全都，分析三民主義的民生主義的闡釋。第(3)問，據(jù)材料三說明“五四”前后的文化傾向及舉例。第(4)問，從對西方的態(tài)度變化、學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容深化、學(xué)習(xí)西方的目的等方面分析。答案(1)表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開頭傳播到中國。(“西學(xué)東漸”)背景：新航路開拓和殖民擴(kuò)張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；東方封建社會(huì)的逐步衰弱。(2)觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)的大同思想與蘇俄社會(huì)制度基本全都。創(chuàng)新：提出新三民主義。(3)“五四”以前，從舊文化的立場批判或觀賞新文化。如洋務(wù)派的“中體西用”思想；康有為以“托古改制”的方式宣揚(yáng)其變法政治理論?！拔逅摹币院螅眯挛幕谢蛴^賞舊文化。如新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。(4)特點(diǎn)：由最初排斥到逐步接受甚至全盤西化；經(jīng)受了器物到制度到思想文化的歷程；與救亡圖存的歷史使命緊緊相連。2．(2022·四川成都一診)近代中西文化的溝通和碰撞，對中國社會(huì)與文化變革起到了推動(dòng)作用。閱讀材料，回答問題。材料一19世紀(jì)中西文化溝通簡表階段時(shí)期中西文化溝通簡況第一階段1800～1839年繼馬戛爾尼訪華后，1807年英國派馬禮遜來華傳教，此時(shí)嘉慶帝厲行閉關(guān)政策，嚴(yán)禁傳教活動(dòng)，禁止外國人學(xué)習(xí)中文。馬禮遜好不簡潔聘請的中文老師，身上經(jīng)常帶著毒藥，一旦被官府發(fā)覺以便隨時(shí)自盡。他還留意到，中國人擁有某種根深蒂固的優(yōu)越感，稱外國人是“番鬼”。在官府的迫害下，他不得不離開廣州，到澳門和馬六甲一帶進(jìn)行傳教和學(xué)術(shù)活動(dòng)其次階段1840～1860年一批愛國者從戰(zhàn)斗中驚醒，他們提倡“師夷”，是對當(dāng)時(shí)人們普遍存在的天朝大國心理的大膽挑戰(zhàn)，但卻是空谷足音，長期不為清廷所重視第三階段1860～1895年夷人的長技被提升為“西學(xué)”，并借助“體用”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，將中西學(xué)納入統(tǒng)一體內(nèi)，它進(jìn)一步?jīng)_破了“夷夏大防”的藩籬，為人們大膽接受西學(xué)開拓了道路。以培育外語、軍事、科技人才為目標(biāo)的新式學(xué)堂增多，西式學(xué)堂漸漸被人們所接受第四階段1895～1900年維新派不僅將人們對西學(xué)的生疏，由“西藝”推動(dòng)到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，為西學(xué)在中國的廣泛傳播，在思想上進(jìn)一步開拓了道路。到1897年底，各地已建立以變法自強(qiáng)為宗旨的學(xué)會(huì)33個(gè)，新式學(xué)堂17所，出版報(bào)刊19種，到1898年，學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)館達(dá)300多個(gè)——據(jù)葛兆光《中國思想史》等整理材料二20世紀(jì)初期，國粹派認(rèn)為，中國文化落后于西方，一個(gè)重要緣由就在于西方“立民主為政體，故利民之智”，中國“以專制為政體，故利民之愚”。他們還認(rèn)為，“蓋自秦以來，當(dāng)世之謂孔學(xué)者，君學(xué)而已……無用者君學(xué)也，而非國學(xué)”。他們還認(rèn)為傳統(tǒng)“夷夏大防”的觀念導(dǎo)致中國文明既不能自我光大，又不能吸取外來文化，衰敗不行避開，進(jìn)而主見“國粹者，助歐化而愈新”……發(fā)起了類似于西歐文藝復(fù)興的“古學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。——據(jù)鄭師渠《晚清國粹派：文化思想爭辯》(1)據(jù)材料一，概括19世紀(jì)國人學(xué)習(xí)西方文化的變化趨勢。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析國人對西學(xué)生疏變化的外部緣由。(2)材料二中國粹派認(rèn)為中國文化衰落的緣由有哪些？結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明，國粹派為什么認(rèn)為他們發(fā)起的古學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)“類似于”西歐文藝復(fù)興。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料中的表格，遷移教材學(xué)問，從主觀意愿上、學(xué)習(xí)的廣泛度上、學(xué)習(xí)的內(nèi)容上等方面分析概括；其次小問，從西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步及中國的危機(jī)兩個(gè)角度分析作答。第(2)問，第一小問，提取材料信息，歸納概括。其次小問，將這一運(yùn)動(dòng)與西方文藝復(fù)興作比較，從運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、作用等多方面找到相像之處。答案(1)趨勢：從拒絕西學(xué)到漸漸接受西學(xué)(或“天朝上國觀念漸漸瓦解”)；鴉片戰(zhàn)斗以后，學(xué)習(xí)西學(xué)的國人由少到多，西學(xué)傳播日益廣泛；對西學(xué)的生疏經(jīng)受了由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”的簡單歷程。緣由：工業(yè)革命以來，世界聯(lián)系逐步加強(qiáng)，中外溝通日益加強(qiáng)；列強(qiáng)侵華不斷加??；西方近代文明顯示出其先進(jìn)性。(2)緣由：專制政體導(dǎo)致民智低下；秦漢以后的儒學(xué)成為專制統(tǒng)治的工具；虛驕自大的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致文明封閉。說明：形式相像，都借助古代(古典)文化；內(nèi)容(性質(zhì))相同，都批判封建文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化。3．(2022·江蘇鹽城模擬)如何對待西方文明是近現(xiàn)代中國人始終以來探討的重要話題。閱讀下列材料：材料一洪仁玕和《資政新篇》材料二歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全效仿，可以盲從，搬進(jìn)中國來也可以行得通。假如不管中國自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便向?qū)W外國機(jī)器一樣，把外國管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來，那便是大錯(cuò)?！獙O中山《三民主義·民權(quán)主義，第五講》材料三本志同人原來無罪，只由于擁護(hù)那德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國政治、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。——陳獨(dú)秀《新青年·罪案之答辯書》請回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括《資政新篇》的核心內(nèi)容。這說明太平天國運(yùn)動(dòng)后期對西方文明持怎樣的態(tài)度？(2)據(jù)材料二，概括孫中山對西方文明的態(tài)度。結(jié)合孫中山的實(shí)踐活動(dòng)加以說明。(3)材料三中，陳獨(dú)秀又是如何對待西方文明的？這給新文化運(yùn)動(dòng)帶來了什么影響？(4)綜合上述材料，你認(rèn)為在當(dāng)今中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，該如何正確對待東西方文明？解析第(1)問，第一小問，據(jù)材料理解，結(jié)合所學(xué)回答問題；其次小問，據(jù)所學(xué)《資政新篇》的內(nèi)容及抵制外侵說明太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對西方文明的態(tài)度。第(2)問，第一小問，從材料信息可以歸納出對物質(zhì)文明、政治文明態(tài)度；其次小問，用所學(xué)史實(shí)來論證該觀點(diǎn)。第(3)問，第一小問，從材料信息歸納出陳獨(dú)秀的態(tài)度；其次小問，結(jié)合態(tài)度分析樂觀與消極影響。第(4)問，談生疏，結(jié)合材料和所學(xué)回答。答案(1)內(nèi)容：提倡向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)展資本主義。態(tài)度：借鑒西方文明中的有益部分，但反對列強(qiáng)干涉中國。(2)態(tài)度：西方物質(zhì)文明可以效仿，但政治文明不行照搬。說明：效仿西方物質(zhì)文明，進(jìn)展資本主義經(jīng)濟(jì)；借鑒西方的政治文明，確立三權(quán)分立制和責(zé)任內(nèi)閣制，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民權(quán)為一般平民所共有，并將民權(quán)與反帝相結(jié)合。(3)對待：完全確定西方文明。影響：推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的深化進(jìn)展，但使運(yùn)動(dòng)帶有偏激性，不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承。(4)對待：批判性繼承傳統(tǒng)文化，有益地借鑒西方文明。4．(2022·四川自貢一診)思想文化的傳承與融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀材料，回答問題。材料一公元前5世紀(jì)前后，在中國、古希臘都曾有過思想文化的富強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了很多名言。國別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”蘇格拉底“生疏你自己”中國孔子“仁者愛人，克己復(fù)禮”孟子“仁則榮，不仁則辱”材料二他們(指啟蒙思想家)進(jìn)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特殊使我們感愛好的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史·1500年以后的世界》材料三中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會(huì)的良好愿望……中國先進(jìn)學(xué)問分子在對中西文化沖突沖突的比較鑒別中，漸漸進(jìn)展出具有西方文化特色的人文思想、人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說、赫胥黎的進(jìn)化論對中國最早向西方學(xué)習(xí)的學(xué)問分子來說，具有很強(qiáng)的震撼力。——文池《思想的靈光》(1)據(jù)材料一，概括古希臘和中國思想家的核心主見。(2)結(jié)合材料二及所學(xué)學(xué)問，簡述啟蒙思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。在其影響下近代中國社會(huì)發(fā)生了哪些重大歷史大事？(3)據(jù)材料三，概括中國近代人文思想形成的歷史條件，如何歷史地、辯證地看待材料三反映的文化融合現(xiàn)象？(4)以上三則材料，作為學(xué)習(xí)爭辯人文主義的史料，你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大？說明你的理由。解析第(1)問，結(jié)合材料及所學(xué)分析西方人文精神與中國傳統(tǒng)文化主流思想的比較。第(2)問，第一小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問陳述啟蒙運(yùn)動(dòng)各思想家的民主思想；其次小問，列舉近代中國受啟蒙思想影響的相關(guān)資產(chǎn)階級政治活動(dòng)等史實(shí)。第(3)問，第一小問，依據(jù)關(guān)鍵信息從國內(nèi)和國際兩方面分析歸納；其次小問，應(yīng)把握以下原則：文化的多樣性、取長補(bǔ)短、文化融合。第(4)問，解答的關(guān)鍵是要區(qū)分史料的類型作答。答案(1)主見：希臘：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值(或人文主義，或以人為本)。中國：仁政(民本或重民)。(2)內(nèi)容：天賦人權(quán)、主權(quán)在民(或人民主權(quán)說)、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制。大事：戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(3)條件：西方現(xiàn)代文化傳入，與中國傳統(tǒng)文化碰撞、融合；中國先進(jìn)學(xué)問分子的努力?？创何幕诤鲜菤v史進(jìn)展的必定趨勢；文化融合有利于取長補(bǔ)短，促進(jìn)共同富強(qiáng)；在文化融合的過程中，要留意取其精華，去其糟粕；要留意保持文化的民族性與多樣性。(4)材料一：理由：由于材料一是原始的、第一手的、直接的史料；材料二和材料三是后人撰寫的、其次手的、間接的史料。5．(2022·廣東六校二模)文明一詞由來已久，經(jīng)受幾千年的變遷，才有今日的含義：是人類所制造的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明。閱讀下列材料，回答問題。材料一英文中的文明(Civilization)一詞源于古希臘的拉丁文“Civis，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活與城市和社會(huì)集團(tuán)中的力量。”中國漢語傳統(tǒng)的“文明”內(nèi)涵對行為和舉止的要求更高，對學(xué)問與技術(shù)次之。材料二文明在歐洲最早具有“進(jìn)入人類開化狀態(tài)的程度”含義以區(qū)分于野蠻落后狀態(tài)是消滅在18世紀(jì)中后期的法國。材料三中國古代長期以來以文明自居，而以其他沒有中國式行為和舉止的國家和民族包括西方國家視為野蠻，稱西方人夷、番、鬼。20世紀(jì)學(xué)校國把西方的“Modem”翻譯成“文明”，“文明”一詞被指為西方傳來的文化，格外盛行，如看“文明戲”。(1)材料一中，古希臘的“文明”內(nèi)涵與古希臘什么因素有關(guān)？中國漢語傳統(tǒng)的“文明”內(nèi)涵為什么對行為、舉止要求特殊高而對學(xué)問與技術(shù)次之？(2)材料二中，“文明”作為區(qū)分于野蠻的開化狀態(tài)的意思，反應(yīng)了18世紀(jì)法國的什么思想潮流？有何影響？(3)閱讀材料三，20世紀(jì)學(xué)校國“文明”內(nèi)涵的變化，反映了當(dāng)時(shí)中國對西方生疏的什么特點(diǎn)？緣由是什么？中國近代接受西方“文明”給中國近代帶來怎樣的影響？(4)新中國成立以來，中國吸取了世界哪些物質(zhì)和制度文明的成果？建國以來特殊是改革開放以來，中國為世界文明的進(jìn)展做出了哪些貢獻(xiàn)？(5)談?wù)勀銓κ澜缥拿鞯目捶?。解析?1)問，第一小問，從材料信息可以推斷與其民主政治有關(guān)；其次小問，“對行為、舉止要求特殊高”是受儒家思想影響，“對學(xué)問與技術(shù)次之”從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求來分析論證。第(2)問，第一小問，從時(shí)間上可以推斷當(dāng)時(shí)思潮是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，從資產(chǎn)階級革命影響角度分析。第(3)問，材料反映對西方名稱不斷變化，說明生疏西方經(jīng)受過程；特點(diǎn)結(jié)合向西方學(xué)習(xí)特點(diǎn)來回答；緣由從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度分析向西方學(xué)習(xí)的緣由。影響推動(dòng)近代化。第(4)問，結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路歷程，從向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，到學(xué)習(xí)西方方案與市場相結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制。第(5)問，結(jié)合第一問、第四問回答多樣性與溝通性等。答案(1)因素：城邦制度(民主政治或人民主權(quán))。緣由：中國儒家思想長期教化留意道德(或答中國古代思想重人倫輕自然)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對學(xué)問技術(shù)要求低。(2)思潮：啟蒙思想(或理性主義)。影響：為資產(chǎn)階級革命做了輿論預(yù)備，推動(dòng)法國大革命(推動(dòng)世界資產(chǎn)階級革命，或推動(dòng)世界民族解放運(yùn)動(dòng))。(3)特點(diǎn)：全面深化學(xué)習(xí)西方文明(或由學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度思想文化)。緣由：民族危機(jī)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展；西方民主思想的傳播；辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)、新式學(xué)堂、留同學(xué)群體的增加。影響：有利于中國的近代化(如答出具體影響包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活全面近代化也可以)。(4)成果：第三次科技革命的成果、蘇聯(lián)的建設(shè)閱歷和教訓(xùn)(方案經(jīng)濟(jì)體制)、西方的市場經(jīng)濟(jì)制度和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路、經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇。貢獻(xiàn)：和平共處五項(xiàng)原則的外交政策，開展以聯(lián)合國為中心的多邊外交，維護(hù)世界和平、一國兩制解決歷史遺留問題；走中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，為世界文明作出貢獻(xiàn)；樂觀主動(dòng)加入世貿(mào)、各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展；袁隆平的水稻、航天技術(shù)等促進(jìn)世界科技進(jìn)展。(5)看法：文明具有多樣性；文明之間相互借鑒相互學(xué)習(xí)，有利于國家和人類的進(jìn)步；反對把本國的文明強(qiáng)加給他國。(任意答出兩個(gè)角度言之有理即可)6．(2022·東北師大附中調(diào)研)時(shí)代變革要求建設(shè)與之相適應(yīng)的思想文化，同時(shí)思想文化創(chuàng)新是時(shí)代變革的先導(dǎo)。閱讀材料，回答問題。材料一后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建筑和評價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！x自李澤厚《中國古代思想史論》材料二只有這些作家所處的時(shí)代和國家的極其特殊的緣由，才能解釋作家們的事業(yè)，以及這項(xiàng)事業(yè)的成功。伏爾泰精神久已問世；但伏爾泰本人只有在18世紀(jì)在法國才能真正居支配地位?！锌司S爾《舊制度與大革命》材料三假如說古代中國由科舉制度孕育的士大夫群體有著較多的全都性的話，那么到了近代因內(nèi)憂外患，則使得這一群體差異性日漸突出。士大夫中最早顯示出這種差異性的就是龔自珍、林則徐、魏源等人，他們是中國開眼看世界的先覺者、先行者?！傂〔ā吨袊芜M(jìn)展史》材料四要充分體現(xiàn)國家的軟實(shí)力的精神力氣的強(qiáng)大，則需要一流哲學(xué)家的才智和一流思想家的引領(lǐng)?！袊茖W(xué)院院士楊玉良(1)董仲舒、朱熹是怎樣“建筑”新思想以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)展需要的？(2)據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，分析“伏爾泰