【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步教案：第2課-戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教學(xué)目標(biāo)：了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主見；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。通過了解各家主見的異同，培育同學(xué)分析比較問題的力量。使同學(xué)生疏到我國古代思想文化的輝煌絢爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷進(jìn)展的規(guī)律。教學(xué)重點：孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。教學(xué)難點：莊子的思想及其影響教學(xué)方法：小組爭辯、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法新課導(dǎo)入：在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌絢爛、群星閃爍的時代。當(dāng)時，禮崩樂壞，天下大亂，諸侯爭霸，列國交兵，憂國憂民的學(xué)者們有感于時局，紛紛提出自己的救世主見。他們或周游列國、獻(xiàn)計獻(xiàn)策，或退隱林下、聚徒講學(xué)，或獨善其身、著書立說。一時間，學(xué)派蜂起，百家爭鳴。特殊是儒、道、墨、法等學(xué)派系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想和社會政治主見，掀起了當(dāng)時思想界的一大波瀾，形成了空前富強(qiáng)、百家爭鳴的局面。今日，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采首先，我們了解一下何為“百家爭鳴”（多媒體呈現(xiàn)）春秋(公元前770～公元前476年)戰(zhàn)國(公元前475～公元前221年)時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，開放爭辯，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。（師）百家不是真的有一百家，其實只有十家，影響較大有儒、墨、道、法四家，下面我們就依據(jù)平常的分組狀況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。讓我們發(fā)揚稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。請第一組同學(xué)依據(jù)所學(xué)學(xué)問介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（同學(xué)回答略）戰(zhàn)國時期的孟子、荀子和儒家學(xué)派戰(zhàn)國時期，繼承和發(fā)揚孔子儒家學(xué)派思想的是孟子和旬子。請一組同學(xué)介紹孟子。1、孟子請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)學(xué)問，介紹孟子其人并總結(jié)孟子的主要主見。老師總結(jié)：孟子的主要思想（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心（2）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀思考一：孟子的主見中繼承了孔子的什么思想？又有何進(jìn)展？你還了解其他的孟子名言嗎？老師在同學(xué)回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和進(jìn)展，是中國封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想，主見輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，給農(nóng)夫以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力進(jìn)展和社會進(jìn)步。孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。過渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)展中，隨著人們生疏自然、制服自然的力量不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大進(jìn)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。2、荀子請閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主見。多媒體呈現(xiàn)：荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。有名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所進(jìn)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。韓非和李斯都曾是他的同學(xué)。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，《大略》以下六篇，可能是弟子們的記述。荀子傳世名言鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不行以已。（《荀子·勸學(xué)》）青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)思考二：孔孟旬思想比較，關(guān)于人性論，你贊成那一個，為什么？思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？但是，在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。正由于孟子的思想距離當(dāng)時的現(xiàn)實需要太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時的統(tǒng)治階級冷落也是格外必定的。比較孔子、孟子、荀子思想的異同。二、墨子與墨家學(xué)派請其次組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的代表多媒體呈現(xiàn)：墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都確定聽從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主見兼愛、非攻。墨子為實現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔跑于各諸侯國。請閱讀墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主見。墨子名言：投我以桃，報之以李?！咀g文】沒有什么話不答應(yīng)，沒有什么恩德不報答，你投我桃子，我用李子回報。興天下之利，除天下之害。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？同學(xué)總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主見1、主見“兼愛”、“非攻”2、尚力、尚賢、尚同：３、節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張鋪張。反對儒家的厚葬和守孝三年。思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益，哪個主見可以體現(xiàn)？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨家的墨子生活在戰(zhàn)國初期，代表了平民的利益。當(dāng)時，社會經(jīng)受劃時代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴(kuò)大?！凹鎼邸狈从沉说匚坏拖碌男∩a(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富有；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，寬敞小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟(jì)日漸富強(qiáng)，小生產(chǎn)者的隊伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著寬敞的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于進(jìn)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)斗中生存并完成統(tǒng)一，所以也不行能被當(dāng)時的封建地主階級所接受。探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組爭辯）“兼愛”還是“仁愛”？“民權(quán)”還是“君權(quán)”？“鬼神”還是“天命”？三、莊子與道家學(xué)派請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表和基本主見。思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，進(jìn)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。老師總結(jié)：發(fā)揚老子唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)主觀。舉"莊生夢蝶"例。痛恨"竊鉤者誅，竊國者諸侯"。另很多成語典故均出自莊子，如"莊周夢蝶"、"朝三暮四"、"薪盡火傳"、"庖丁解牛"、"螳臂當(dāng)車"、"盜亦有道"、"螳螂捕蟬"、"子非魚安知魚之"、"屠龍術(shù)"、"邯鄲學(xué)步"、"無為而治"。莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)憂烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子安靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！思考六：如何評價道家的思想。道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，同時進(jìn)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的不公正社會現(xiàn)象。在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界中，沒有任何的牽累，可以閑適自處，怡然自適。探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。“有為”還是“無為”？“儒家之所以區(qū)分于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實現(xiàn)凡有血氣莫不尊親的道德抱負(fù)，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實世間通過自己困難困苦的政治實踐來追求將來世界的大同期望?！币蚨鬃又杏?，莊子孤絕。四、韓非子與法家學(xué)派請第四組同學(xué)介紹法家代表人物韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州；鄭韓古國在今日的河南新鄭)人，漢族，是中國古代有名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而擅長著述。韓非與李斯同是荀卿的同學(xué)，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代進(jìn)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并進(jìn)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。韓閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主見及意義總結(jié)：法家思想：一、人定勝天。二、人不應(yīng)當(dāng)違反自然規(guī)律。三、國家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。四、法治比德治更適合于當(dāng)時社會，由于社會進(jìn)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)轉(zhuǎn)變。思考七：法家思想為什么受重視？儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實，與時俱進(jìn)，其他三家抱負(fù)主義、復(fù)古守舊。戰(zhàn)國時期的法家代表了當(dāng)時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會供應(yīng)了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有樂觀意義；建立君主專制的中心集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會進(jìn)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主見用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實行君主專制的中心集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所接受，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消逝，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中心集權(quán)的制度卻在中國連續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探究四：百家爭鳴之儒法之爭?！暗轮巍边€是“法治”？老師總結(jié)：諸子百家關(guān)系簡單，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭辯，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響?！暗啦煌幌酁橹\?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然