2023屆新高考一卷語(yǔ)文點(diǎn)對(duì)點(diǎn)攻關(guān)訓(xùn)練專(zhuān)題：文言文閱讀

2023屆高三全國(guó)新高考I卷語(yǔ)文點(diǎn)對(duì)點(diǎn)攻關(guān)訓(xùn)練

（山東、福建、湖北、江蘇、廣東、湖南、河北）

專(zhuān)題：文言文閱讀

（一）文言文閱讀

勸學(xué)

荀子

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無(wú)以至千里；

不積小流，無(wú)以成江海。馱騏一躍，不能十步；酉馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解

矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫席知

其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚.，其皆出于此乎？愛(ài)其子，

擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。被童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?！

師道之不復(fù)可知矣。平醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

續(xù)師說(shuō)

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)

之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師：強(qiáng)聚道路交臂之人，日師、日弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所箝于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。

遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、史醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無(wú)忌憚相高，代筆,門(mén)客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖爸即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)

文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。孔兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世總孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特

恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之鑫賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖履，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也

故何北山④之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面〃北山之意,以為茍無(wú)其徒，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。

北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此!

袁老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

注：①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何

北山：何基，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面

B.明復(fù)坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面

C.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面

D.明復(fù)坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來(lái)學(xué)/未嘗受其北面

2.下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“騏驥”為駿馬，“鴛馬”指劣馬?！氨莶健保糯Q(chēng)跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”

B.現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師

說(shuō)》中“以待后之學(xué)者“兩句的“學(xué)者”意思相同。

C.“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代土要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工”

在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。

D.古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專(zhuān)心三人層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自

得，圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。

B.《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚,其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成

不良的風(fēng)氣。

D.黃宗羲使用孫明愛(ài)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之尋，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。

4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。

5.黃宗羲在文章結(jié)尾自稱(chēng)《續(xù)師說(shuō)》“反昌黎之意”，請(qǐng)結(jié)合《續(xù)師說(shuō)》和《師說(shuō)》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)

他們提出不同的擇師標(biāo)準(zhǔn)的理解。

（二）文言文閱讀

文本一：

節(jié)您，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)日記數(shù)千百言,

比長(zhǎng)、盡他通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀(guān)察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴

軍亂，乃去。

愈復(fù)為博士。既才高數(shù)融，官又下遷，為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送

佛祠。愈聞惡之，乃上棗。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裝度、崔群日：“愈言訐忤，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)

懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！暗墼唬?愈言我泰佛太過(guò)猶可容至謂東漢泰佛以后天子感大促宣何乖

剌邪?愈,人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。

鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從

宜。

愈至，延湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳延。既坐，延湊日：“所以紛紛者，乃此士卒也?！坝舐暼眨骸疤熳右怨珵橛?/p>

將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”

語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔,血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，

若猶記之，固善。本生以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)。”愈日：

“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！?/p>

眾目：“弘正刻，故此軍不安?！庇浚骸叭粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道？”眾歡目：“善?！毖訙?/p>

慮眾變，疾優(yōu)使去。因日：“今欲延湊何所為？”愈日：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝延顧大體，不可棄

之。公久困之，何也？”延湊日：“即出之?！蹦钅浚骸叭魻枺瑒t無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。

愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書(shū)?韓愈傳》）

文本二：

愛(ài)其子，擇師而教之：于其身也，則恥師，焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其

惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則

近諛Q“鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

6.下列對(duì)文本畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪

B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪

C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪

D.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪

7.下列對(duì)文本中畫(huà)橫線(xiàn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、

王安石、曾鞏八位。

B.卒，古代對(duì)死的諱稱(chēng)。《禮記?曲禮》：“天子死日崩，諸侯死曰薨，大夫死日卒，土曰不祿，庶人曰死。”

C.表，是中國(guó)古代向帝王上書(shū)的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體，

側(cè)重于議論。

D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝即位后開(kāi)始使用，一個(gè)皇帝只

用一個(gè)年號(hào)。

8.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈幻年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子

百家的學(xué)問(wèn)。

B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處

死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下

詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不宜師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不

良風(fēng)氣。

9.把文本中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。

（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可?怪也歟！

10.韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。

（三）文言文閱讀

甲文

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無(wú)以至千里：

不積小流，無(wú)以成江海。一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

乙文

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。被童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其

惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大理，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

士大夫之埃，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則

近欲?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

丙文

鼎生六七年，不與市中兒嬉游，獨(dú)喜游學(xué)館，聽(tīng)人讀書(shū)，歸，輒能言諸生所誦。吳氏愛(ài)之，謂其父令兒讀書(shū)。

鼎欣然其父獨(dú)不肯罵曰吾故市人家生子而能業(yè)吾業(yè)不廢足矣奈何從儒生游也？然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。

其父見(jiàn)其志不可奪，道之讀書(shū)。逾年，盡通其師所能，師辭之。時(shí)吳氏家延師儒，鼎就學(xué)，吳氏亦子育之，使學(xué)。

未數(shù)年,吳氏子無(wú)能與鼎談?wù)?。其師去，鼎遂為吳氏諸子師。

（選自方孝稿《遜志齋集》，有刪改）

11.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解群，不正確的一項(xiàng)是（）

A.耍驟一躍騏驥（qiji）：駿馬

B.官盛則近諛諛（yd）：諂媚奉承

C.小學(xué)而大遨遺（yD：放棄

D.漠之讀書(shū)造（qiAn）：打發(fā)

12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.鼎欣然其父/獨(dú)不肯罵/日/吾故市人家生子；而能業(yè)吾業(yè)不廢/足矣奈/何從儒生游也

B.鼎欣然/其父獨(dú)不肯/罵曰/吾故市人家/生子而能業(yè)/吾業(yè)不廢足矣/奈何從儒生游也

C.鼎欣然/其父獨(dú)不肯罵/曰/吾故市人家生/子而能業(yè)/吾業(yè)不廢/足矣/奈何從儒生游也

D.鼎欣然其父/獨(dú)不肯/罵曰/吾故市人家生子而能業(yè)/吾業(yè)不廢足矣/奈何/從儒生游也

13.對(duì)以上文段內(nèi)容的理解，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

B.“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話(huà)加強(qiáng)批判的力量?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟''這一句話(huà)則將該段

內(nèi)容輕輕攻住。

C.《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫(xiě)不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師

的不良風(fēng)氣。

D.詹鼎出身微賤，從小酷愛(ài)學(xué)習(xí)，盡管求學(xué)道路不暢，但得到與吳氏諸子一同從師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，后成為吳氏諸子

的老師。

14.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）未數(shù)年，吳氏子無(wú)能與鼎談?wù)摺Ｆ鋷熑?，鼎遂為吳氏諸子師。

15.丙文在哪些地方表現(xiàn)了詹鼎愛(ài)好學(xué)習(xí)，并表現(xiàn)出很高的稟賦？

（四）文言文閱讀

（甲）大抵觀(guān)書(shū)先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至

于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心辭慮，勿避取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō),而隨其意之所之，以臉其通塞，則

其尤無(wú)義理者，不待觀(guān)于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦

將奪于公論而無(wú)立矣。大率徐行卻立處?kù)o觀(guān)動(dòng)如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解軋繩有所不通則姑置而徐理之。

（節(jié)選自朱熹《讀書(shū)之要》）

（乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積學(xué)乎無(wú)以至

千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驟一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金

石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃品，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇健之穴無(wú)可寄托者，用

心也O

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（丙）圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、孝個(gè)。邦孑之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬诵?，則必有我

師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好告*,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（節(jié)選自—《師說(shuō)》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.大率徐行卻立/處?kù)o觀(guān)動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

B.大率徐行/卻立處?kù)o/觀(guān)動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

C.大率徐行卻立/處?kù)o觀(guān)動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

D.大率徐行/卻立處?kù)o/觀(guān)動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蹉步”，古時(shí)稱(chēng)人行走，跨出一腳為“踵”，而跨出兩腳為“步”。

B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮。

C.古文，文中指先秦兩漢時(shí)期的敝文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對(duì)。

D.韓愈，字退之。愈，勝過(guò)，其名與字意思相反，相同的名、字關(guān)系如蘇軾，宅子瞻。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文提出了讀書(shū)應(yīng)熟讀精思的觀(guān)點(diǎn)，熟讀讓語(yǔ)句如出自自己的嘴巴，精思讓又意好像出自自己心里所想，這樣

以后可以有所收獲。

B.甲文認(rèn)為，讀書(shū)要仔細(xì)思考，對(duì)于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會(huì)用大家的言論互相詰問(wèn)反駁，否則沒(méi)等到和其

他學(xué)說(shuō)比較，就已經(jīng)自動(dòng)屈服，無(wú)法讀懂了。

C.乙文主要從三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專(zhuān)心

致志。

D.丙文作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)共能行古道”，以此表明本文的寫(xiě)作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨

擊當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫們的恥師風(fēng)氣。

19.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。

（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

20.結(jié)合以上三則材料，分別簡(jiǎn)要分析它們運(yùn)用的論證方法。

（五）文言文閱讀

《勸學(xué)》可于

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者,

口使之然也。故木受繩則直，拿就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如贅高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非

異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。理生糜史丕拉面

直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之泄君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必

就土，所以仿邪辟而近中正也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?；不積小流，無(wú)以成

江海。騏殷一躍，不能十步；苜馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利.

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇維之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

21.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之瀚/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

B.蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之瀚/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

C.蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之潘/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

D.蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之滯/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

22.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)天期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。

B.“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。

C.與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。

D.《詩(shī)》《書(shū)》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，與《禮》《易》《春秋》并稱(chēng)為道家“五經(jīng)”。

23.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.課文首先提出“學(xué)不可以己”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。

B.課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

C.課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志。

D.文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣''展開(kāi)論述。

24.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

25.本文（《勸學(xué)》）的中心論點(diǎn)是什么？

（六）文言文閱讀

勸學(xué)

秦觀(guān)

①予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗硫之，亦不甚失。然負(fù)此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷亦幾日。故雖有

強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。

②比數(shù)年來(lái)，頗冬恢自懲艾，悔前所為：而聰明衰耗，殆不如羹時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，

輒復(fù)不與故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

③嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君嬴卒數(shù)萬(wàn)?！?/p>

心善其說(shuō)，因取“經(jīng)傳''"子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

（節(jié)選自《精騎集?序》）

勸學(xué)

《荀子》

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于籃；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，

揉使之然也。故木受繩則立.金環(huán)礪則利.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跋而望矣，不如登高之博見(jiàn)也c登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者

遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而陽(yáng)者彰。假典馬者，非利足也，而致千里；假舟梯者，非能水也，而絕江河。君子

生非異也，善假于物也。

④積土成人,風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積珪步，無(wú)以至千里；

不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

26.秦觀(guān)《勸學(xué)》文中第①段畫(huà)波浪線(xiàn)部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）

A.然負(fù)此/自放喜從滑稽飲酒者/游旬朔之間/把卷無(wú)幾日

B.然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/旬朔之間/把卷無(wú)幾日

C.然負(fù)此/自放喜從/滑稽飲酒者/游旬朔之間把卷/無(wú)幾日

D.然負(fù)此自放/喜從滑稽飲酒者游/句朔之間把卷/無(wú)幾日

27.下列句子和提供的例句句式都相同的一項(xiàng)是（）

例句：蚓無(wú)爪牙之利

A.求人可使報(bào)秦者/沛公之參乘樊噲者也B,我精騎三千/太子及賓客知其事者

C.取之于藍(lán)/茍以天下之大D.句讀之不知/馬之千里者

28.下列加點(diǎn)詞意思都相同的一項(xiàng)是（）

A.掩卷茫然，輒復(fù)不省/君子博學(xué)而日參省乎己

B.聲非加疾也，而用者彰/終歲不聞絲竹聲

C.金尊礪則利/是以尊極刑而無(wú)慍色

D.頗學(xué)饃自懲艾/詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)愎之所為作也

29.翻譯

（1）而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。

（2）雖有槁暴，不復(fù)挺者，領(lǐng)使之然也。

30.秦觀(guān)《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子“學(xué)不可以己”的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。

（七）文言文閱讀

壬戌之秋，七月呼掣，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒用客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之

章。少焉，月出于東山之上，徘徊于十牛之間。自修橫江，水光接大。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮

虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣版而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀?/p>

吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如幕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽空之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

蘇子軼然，正襟危坐而問(wèn)客日：“何為其然也？"客曰："'月明星稀，烏鵠南飛。'此非曹孟德之詩(shī)乎？西

望夏口，東望武昌，山川相季，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，陋磐千

里，旌旗蔽空，酗酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，

駕一葉之扃舟，舉匏樽以相屬。寄蜉螃于天地，渺滄海之一粟。離吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱

明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子日：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而千莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，

則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，她物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之

所有，雖一毫而莢取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造

物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

31.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.舉酒展客屬：勸人飲酒B.山川相軍繆：環(huán)繞

C.家吾生之須臾哀：為……悲哀D.而卒莫消長(zhǎng)也卒：突然

32.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.既望，“望”一般指農(nóng)歷每月十五，“既望”是指農(nóng)歷每月十五的前一天。

B.斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。

C.白露，文中理解為白茫茫的水汽，與二十四節(jié)氣中的“白露”意思不同。

D.岫臚，“鼬”是船尾，“薩”是船頭，觸臚連稱(chēng)則指前后首尾相接的船只。

33.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇子在月明之夜與友人們泛舟赤壁，他們享受著江天美景，飲酒放歌，快樂(lè)似神仙，暫時(shí)忘卻了人世間一切不

順心事。

B.蘇子飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘失意的情懷。歌詞里所說(shuō)的“美人”是美麗的女人。

C.蘇子扣舷而歌時(shí)，有個(gè)客人倚歌吹著悲涼的洞簫應(yīng)和，那洞簫聲似乎有讓深淵里蛟龍起舞、孤舟上寡婦哭泣的

魔力。

D.蘇子詢(xún)問(wèn)朋友為何感傷，朋友認(rèn)為英雄曹操及其業(yè)績(jī)尚且消失不見(jiàn)，更何況你我凡夫俗子，平凡生命難得像長(zhǎng)

江、明月般永恒。

34.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

（2）是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

35.在第四段中，蘇子是如何通過(guò)水與月的特點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)理的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（八）文言文閱讀

甲

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，

使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非

異也，善假于物也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

乙

人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故

殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從人之性，順人之情，

必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。里

此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待集枯③蒸矯然后直，鈍金必將待旁礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。

今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正：無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡以為偏險(xiǎn)而不正悖亂而不治是以為之起

禮義制法度以矯飭人之情性而正之以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化師法、積文學(xué)、

道禮義者為君子，縱性情、安逸唯而違禮義者為小人。用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子?性惡》）

【注】①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③麋括（ylngua）：矯正竹木彎曲的工具。

36.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以教化/人之

情性而導(dǎo)之也/

B.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以教化人之情

性而導(dǎo)之也/

C.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以教化人之情

性而導(dǎo)之也/

D.古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以教化/人之

情性而導(dǎo)之也/

37.下列句中不包含通假字的一項(xiàng)是（）

A.木直中繩，口以為輪。

B.聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

C.君子生非異也，善假于物也。

D.然則從人之性，順人之情。

38.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《勸學(xué)》選文開(kāi)篇即提出中心觀(guān)點(diǎn)，接著有條理、有層次地闡述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要作用。

B.《性惡》選文中認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿耸縼?lái)而有好利等人性，而這些人性會(huì)令禮義辭讓等德行消失。

C.《性惡》選文中認(rèn)為人一定要靠師法，得到禮義，然后得到安定，才能成為君子。否則，放縱性情，違背禮義，

會(huì)成為小人。

D.《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說(shuō)理透徹?！缎詯骸愤x文在闡釋相似道理時(shí)，所用的手法卻完全不同。

39.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)近矣。

（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（3）用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者為也。

40.選文乙中的觀(guān)點(diǎn)，能否論證選文甲的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。

（九）文言文閱讀

冬日之陽(yáng)，汶水西流；其刁，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀(guān)峰，

在長(zhǎng)城南十五里。

余以學(xué)除三十九年十二月，自本步乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，

與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈

道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中玲，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，

古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山履，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。

及既上，卷山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徒如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

戊申我，五鼓，與子潁坐日觀(guān)亭，待日出C大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若搏痛數(shù)十立者，

山也。極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。R上，正赤如丹，下有知光動(dòng)搖承之?；蛉?，此東海也?；匾昍觀(guān)以西峰，

或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)：其遠(yuǎn)古刻盡漫失。

僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂,冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至

日觀(guān)數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

41.下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)其南北分者（區(qū)分）/余以乾隆三十九年（在）/道皆砌石為磴（臺(tái)階）/余始簡(jiǎn)以入（沿著）

B.道少手（不到一半）/遂至其顛（山頂）/蒼山女雪（背，覆蓋）/明停天南（照亮）

C.半山年霧若帶然（停留）怫見(jiàn)云中白若指菊數(shù)十立者（漸漸）/承皓駁色（黑色）/多十方（平坦方正的石頭）

D.而皆若僂（引申為“鞠躬”）/僻不當(dāng)?shù)勒撸ㄗ钃酰?多平方，少闡（通“圓”）/生石醉（縫隙）

42.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不氐碘的一項(xiàng)是（）

A.泰山，就是所說(shuō)的東岳，五岳之一，在山東省泰安市。其余為西岳華山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。

B.陰，山北水南為陰；陽(yáng)，與“陰”相反。陰陽(yáng)，古代也指有關(guān)日、月等天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

C.乾隆，清高宗皇帝的年號(hào)。按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，乾隆皇帝的廟號(hào)為“高宗”，而開(kāi)國(guó)君主的廟號(hào)一般

是“祖”。

D.京師，古代指國(guó)家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我從去年辭帝京，謫居臥病河陽(yáng)城”的“帝京”也是此意。

43.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正碩的一項(xiàng)是（）

A.本文是清代桐城人姚鼐所寫(xiě)的一篇登臨泰山的游記。姚鼐此行是與知府朱孝純之子朱穎一同登上泰山之頂?shù)摹?/p>

B.作者按游蹤進(jìn)行描寫(xiě)。他從中谷登山，但是沒(méi)有到古人所說(shuō)的天門(mén)溪水即東谷去欣賞景色。

C.作者重點(diǎn)描述了日觀(guān)峰處的日出景觀(guān)，通過(guò)對(duì)山水、風(fēng)雪、日光的描寫(xiě)，勾畫(huà)出一幅壯麗、優(yōu)美的山水畫(huà)：同

時(shí)介紹了此處的歷史遺跡。

D.本篇游記的寫(xiě)景角度靈活，做到了遠(yuǎn)近結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，同時(shí)運(yùn)用了比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生

動(dòng)。

44.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）戊,晦，五鼓，與子潁坐日觀(guān)亭，待日出。

（2）是日觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。

45.第四段寫(xiě)了哪些人文景觀(guān)？有什么作用？

（十）文言文閱讀

文本一：

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)至，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)日記數(shù)千百言，

比長(zhǎng).盡能通《六經(jīng)》，百家學(xué)。援進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表為觀(guān)察掙官。晉卒，愈從喪出，不四R,汴

軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)釉，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，

乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然

非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。"帝曰：“愈言我奉佛太過(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸天促言

包乖剌邪?愈,人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，

眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，

廷湊曰：“所以紛紛者.乃此士卒也。”愈大聲曰：“大子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，

士前奮日：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈目：“以為爾不記先太師也，若猶記之，

固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇眨骸疤锕晕?、

博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安。”

愈曰：“然爾普亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊

何所為？”愈日：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即

出之?！庇唬骸叭魻?，則無(wú)事矣?！睍?huì)元算亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ).帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書(shū)?韓愈傳》）

文本二；

愛(ài)其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其

惑者也。句讀之不知，惑之不解.，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則

近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

46.下列對(duì)文本畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

D.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

47.下列對(duì)文本中畫(huà)橫線(xiàn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.表，是中國(guó)古代向帝王上書(shū)的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、彈劾時(shí)用的一種文體，

側(cè)重于議論。

B.卒，古代對(duì)“死”的諱稱(chēng)?！抖Y記?曲禮》：“云子死日崩，諸侯死日薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人日死?！?/p>

C.“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道授業(yè)解惑也”中“所以”語(yǔ)義不同。

D.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、

王安石、曾鞏八位。

48.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下

詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

B.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的

不良風(fēng)氣，

C.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾干幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子

百家的學(xué)問(wèn)。

D.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處

死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

49.把文本中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。

（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

50.韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。

參考答案

1.A2.B3.B4.（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上

吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。

（2）既然沒(méi)有什么依靠老師的，那么（老師）活著時(shí)（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）

死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。5.①韓愈所處的時(shí)代，士大

夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣非常嚴(yán)重，韓愈本著恢復(fù)從師風(fēng)氣的目的，強(qiáng)調(diào)存道者皆可為

師。

②而黃宗羲所處的社會(huì)，很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強(qiáng)

調(diào)老師不僅要學(xué)識(shí)淵博、能教授實(shí)用的內(nèi)容，同時(shí)要具備高尚的品德。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的

禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。

“故”表結(jié)果，領(lǐng)起后句，前面需要斷開(kāi)，排除BD。

“立”是站立，主語(yǔ)為“石守道”；“升降”的意思是登高與趨下，主語(yǔ)為“明復(fù)”，“立”

和，，升降，，要斷開(kāi),排除c。

故選A。

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“意思相同”錯(cuò)誤。兩句的“學(xué)者”意思不同。前句句意：古代求學(xué)的人一定有

老師。

后一句“學(xué)者，，指學(xué)識(shí)淵博的人。句意：來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“反復(fù)強(qiáng)調(diào)”錯(cuò)誤。“是故圣益圣，愚益愚”是強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)與否結(jié)果，“圣人之

所以圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”強(qiáng)調(diào)的是原因，兩者強(qiáng)調(diào)不同，因此

沒(méi)有反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“利”“強(qiáng)”分別修飾“爪牙”“筋骨”，為定語(yǔ)后置句；“利”，鋒利;"上”“下二

名詞作狀語(yǔ)，向上、向下；“用”，因?yàn)椤?/p>

（2）“籍”，通“藉”，憑借，依靠；“憐”，關(guān)心；“喪”，辦喪事。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括信息的能力。

《師說(shuō)》文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問(wèn)題，但

重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣,就文章的寫(xiě)作意圖

和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大

夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣

與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師

而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、

樂(lè)師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒

的巫醫(yī)、樂(lè)師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的

風(fēng)氣的不正常。

《續(xù)師說(shuō)》，結(jié)合“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而

不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、日弟子云者，曾不如

童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也“分析，老師，是

傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有

資格稱(chēng)之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱(chēng)“老師”

稱(chēng)“弟子，，等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人，傳

授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。很多人學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師。

結(jié)合“北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而

壞也”分析，北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待

后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞“黃宗羲強(qiáng)調(diào)老師要

具備高尚的品德。

參考譯文：

勸學(xué)

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這

里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神

境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流

水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，

（也能到達(dá)）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐

爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)

有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土康里的

水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、

鰭的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

師說(shuō)

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答

疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟

從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道

理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理

也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年

比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地

方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯?/p>

圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智

低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他