3年高考2年模擬2025版新教材高考?xì)v史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家講義新人教版必修1

PAGEPAGE17第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)問(wèn)素養(yǎng)1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,相識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。1.從時(shí)空觀念角度動(dòng)身,概述石器時(shí)代的歷史分期、原始社會(huì)的歷史發(fā)展階段、夏商周的朝代更替,理解中華文明起源的多元性特點(diǎn)。2.從史料實(shí)證和唯物史觀角度理解相識(shí)從原始部落到國(guó)家產(chǎn)生的歷史根源,相識(shí)中國(guó)早期國(guó)家特征。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存一、舊石器時(shí)代1.含義:指以打制方法制作石器的時(shí)代。2.生產(chǎn)生活:從事漁獵和采集,過(guò)著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。3.代表:距今約170萬(wàn)年的元謀人,距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。二、新石器時(shí)代1.含義:指①以磨制方法制作石器的時(shí)代。2.生產(chǎn)與生活特點(diǎn):當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)大量運(yùn)用陶器,起先從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜,生活漸漸穩(wěn)定。3.文化遺址代表文化遺址時(shí)間活動(dòng)區(qū)域基本特征仰韶文化距今約7000至5000年前黃河中游彩繪陶器,以粟等為主要栽培作物大汶口文化距今約7000至5000年前黃河下游—河姆渡文化距今約7000至5000年前長(zhǎng)江下游種植水稻,駕馭了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化距今約5000年黃河中下游代表器物是黑陶,被稱為“蛋殼陶”紅山文化距今約5000年北方遼河上游出土了精致的玉器,出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化距今約5000年長(zhǎng)江下游三、原始社會(huì)組織1.社會(huì)分段:原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。2.母系氏族社會(huì)的特征:生產(chǎn)力非常低下,氏族成員②共同勞動(dòng),成果共享。3.父系氏族社會(huì)的特征(1)社會(huì)貧富分化與不同等起先出現(xiàn)。(2)組織結(jié)構(gòu):氏族間的聯(lián)系趨于緊密,形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。(3)文明的萌芽:私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。他們通過(guò)斗爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)寶和權(quán)力。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。思索點(diǎn)(教材P2)中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。視察《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》,你能指出中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎?提示主要分布在大河、大江流域;星羅棋布;多元一體;源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。推斷正誤仰韶彩陶文化遺址的發(fā)覺(jué),使世界相識(shí)到中國(guó)有自己的新石器文化,加深了世界對(duì)中國(guó)是文明古國(guó)的相識(shí),變更了世界學(xué)術(shù)界所持有的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)。③(√)易錯(cuò)易混比較舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代舊石器時(shí)代新石器時(shí)代距今年頭約170萬(wàn)年前至約1萬(wàn)年前約1萬(wàn)年前至約5000—2000年前社會(huì)組織原始人群,晚期進(jìn)入母系氏族公社母系氏族公社中晚期、父系氏族公社生產(chǎn)工具打制石器磨制石器生產(chǎn)方式以采集狩獵為主以種植糧食和飼養(yǎng)家畜為主生活方式群居生活定居生活,起先運(yùn)用陶器學(xué)問(wèn)點(diǎn)二從部落到國(guó)家一、炎黃聯(lián)盟1.三皇傳聞:三皇時(shí)代較早,名稱眾說(shuō)不一,神話色調(diào)濃重。2.人文始祖:傳聞中居于五帝之首的黃帝,是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為華夏始祖。二、堯舜禹的禪讓1.堯舜時(shí)期:堯年老時(shí),依據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察,由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。2.“萬(wàn)邦”時(shí)代:考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。階級(jí)階層分化比較明顯,有專家認(rèn)為其具備了④國(guó)家的初始形態(tài)。三、夏朝的國(guó)家治理1.夏朝的建立:約公元前2070年,禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后,其子啟繼位,⑤世襲制代替了禪讓制。2.夏朝的統(tǒng)治(1)中心:夏王是最高的統(tǒng)治者。中心設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。(2)地方:夏朝社會(huì)仍舊是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)干脆統(tǒng)治外,夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)限制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。(3)夏朝文化遺存:考古學(xué)家在河南偃師發(fā)覺(jué)的二里頭遺址,很有可能是夏文化的遺存。學(xué)思之窗(教材P5)關(guān)于啟的繼位,為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法?提示第一種說(shuō)法說(shuō)明白原始社會(huì)末期禪讓制的接著推行,是稱頌禪讓制的體現(xiàn);其次種說(shuō)法說(shuō)明白王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必定結(jié)果,表明“公天下”變成“家天下”,中原地區(qū)從今出現(xiàn)“國(guó)家”的概念。構(gòu)圖解史私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源學(xué)問(wèn)點(diǎn)三商和西周一、商朝1.建立與遷都:約公元前1600年,商部落首領(lǐng)湯推翻夏朝,建立商朝。公元前14世紀(jì),商朝遷都于殷(今河南安陽(yáng)一帶),所以商朝也稱殷朝。2.實(shí)證:⑥殷墟遺址出土的甲骨文是商人刻寫在龜甲、獸骨上的占卜記錄,證明白文獻(xiàn)中有關(guān)商朝的部分歷史記載。3.國(guó)家機(jī)構(gòu):商王是最高統(tǒng)治者,下設(shè)有尹及各類事務(wù)官;實(shí)行內(nèi)外服制的國(guó)家管理結(jié)構(gòu),內(nèi)服指商王干脆限制的王畿地區(qū),外服指商王間接限制的方國(guó)和部族。4.勢(shì)力范圍:東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山。二、西周1.西周的建立:公元前1046年,周武王伐紂,經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn),滅商建周,定都鎬京,史稱西周。2.西周的政治制度(1)概況:實(shí)行分封制與宗法制,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。(2)分封制與宗法制的作用:二者相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)安排方面的沖突與沖突。3.西周的滅亡:公元前841年,爆發(fā)“⑦國(guó)人暴動(dòng)”,周厲王出逃,召公、周公共同執(zhí)政,史稱“共和行政”;公元前771年,西北游牧民族犬戎攻破鎬京,殺死周幽王,西周滅亡。三、商和西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向旺盛表現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要運(yùn)用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制,歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)的井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門,青銅器種類繁多;創(chuàng)建了絢麗的青銅文化概念闡釋內(nèi)外服制商朝在盤庚遷殷后實(shí)行的一種二元統(tǒng)治體制。內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域,外服是商族以外的附屬國(guó)。其特點(diǎn)是商王限制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力,與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系;中心政權(quán)與各附屬國(guó)之間的聯(lián)系較為松散。思索點(diǎn)(教材P6)商朝為什么推行內(nèi)外服制?提示商王通過(guò)兩種不同的管理制度來(lái)處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此,商王限制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力,與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系,加強(qiáng)了商朝的統(tǒng)治。圖說(shuō)歷史井田制的特點(diǎn)(1)一切土地歸天子全部,諸侯、卿大夫和士對(duì)分封的土地只有運(yùn)用權(quán),沒(méi)有全部權(quán)。(2)層層分封,受封者要向天子擔(dān)當(dāng)義務(wù),繳納貢賦。(3)運(yùn)用奴隸集體耕作。(4)耕地阡陌縱橫,形同“井”字。探究點(diǎn)一源遠(yuǎn)流長(zhǎng),多元一體——中華文明的起源史料一石器時(shí)代重要人類和文化遺址分布圖1中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖圖2中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖史料二八個(gè)氏族文化區(qū),時(shí)間有先有后,規(guī)模有大有小,水平上有高有低,但是,它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng)。這就說(shuō)明中國(guó)文化起源地不限于中原一個(gè)中心,而是有若干中心區(qū)域;不是單一地從一個(gè)氏族文化中心區(qū)向四周傳播,而是各個(gè)氏族文化區(qū)既相溝通,又漸漸融合,為以后慢慢形成的古代中國(guó)文化共同奠定基礎(chǔ)。——摘編自丁季華《中國(guó)文化起源“單一中心”說(shuō)質(zhì)疑》讀史指導(dǎo)史料一圖1反映了舊石器時(shí)代重要人類遺址的分布區(qū)域,圖2反映了新石器時(shí)代文化遺存的分布。兩幅圖反映了中國(guó)文化起源區(qū)域廣泛,具有多元化特征。由圖可知,中國(guó)文化分布既分散又集中,主要分布在黃河、長(zhǎng)江等大江大河流域史料二從新的史學(xué)探討角度論證了中華文明起源的“多元一體”的特征問(wèn)題思索(1)據(jù)史料一及所學(xué)學(xué)問(wèn),概括歸納我國(guó)石器時(shí)代重要人類和文化遺址分布的主要特點(diǎn)。這說(shuō)明白什么?答案特點(diǎn):東西南北都有發(fā)覺(jué),分布區(qū)域廣泛;大都分布在江河流域、土地資源豐厚的平原地帶;分布區(qū)域的自然條件較好,有足夠的食物來(lái)源;等。說(shuō)明:在遠(yuǎn)古時(shí)代,我國(guó)從東到西,從南到北,到處都留下我們祖先生活過(guò)的遺跡,這說(shuō)明中華文明起源的廣泛性和多樣性;中國(guó)是人類文明發(fā)源地之一,黃河、長(zhǎng)江等大河流域是孕育中華文明的搖籃。(2)據(jù)史料二指出中華文明起源的途徑,并歸納中華文明起源的總體特征。答案途徑:各個(gè)氏族文化區(qū)相互溝通,漸漸融合,共同為以后形成的古代中國(guó)文化奠定基礎(chǔ)。特征:多元一體、兼容并蓄、相互融合、綿延不斷。中華文明的特點(diǎn)1.中華文明歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有顯明的本土特點(diǎn),是世界上最古老的文明之一。2.中華文明的起源猶如滿天星斗,八方雄起、百花齊放、多元并進(jìn),而后又匯聚于中原黃河流域,形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。3.中華文化的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的,這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補(bǔ)關(guān)系,是中華文化產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動(dòng)力因素。4.中華文化是兼容并蓄的,不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此汲取各自特長(zhǎng),溝通日益深化,而且中華文明在形成過(guò)程中還汲取周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素,造就了中華文化的豐富與許久生命力,使中華文明成為世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷而發(fā)展至今的宏大文明。1.中華文明的起源是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程,充溢著興衰起伏、不斷流徙與融合的情景。上演這些情景的主要舞臺(tái)是()A.① B.② C.③ D.④1.答案D題干中的“主要舞臺(tái)”是關(guān)鍵,黃河下游的河南地區(qū)是中華文明的主要起源地。故選D項(xiàng)。2.神話傳聞及民族學(xué)探討表明,中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán);考古學(xué)家夏鼐發(fā)表的《碳十四測(cè)定年頭和中國(guó)史前考古學(xué)》把中國(guó)遠(yuǎn)古文明分為七個(gè)區(qū)域。據(jù)此可知()A.神話傳聞完全符合真實(shí)的歷史B.歷史探討必需依靠考古發(fā)掘C.中國(guó)文化的起源具有多元特點(diǎn)D.中國(guó)文化華夷之辨根深蒂固2.答案C依據(jù)題干“中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)”“中國(guó)遠(yuǎn)古文明分為七個(gè)區(qū)域”可知,中國(guó)文化的起源具有多元特點(diǎn),故C項(xiàng)正確。探究點(diǎn)二家國(guó)一體,血緣政治——夏商西周早期國(guó)家的特征史料一《禹貢》五服圖史料二西周早期青銅器——大盂鼎大盂鼎部分銘文譯文:王說(shuō):“盂,賜給你異族的王臣十三名,夷眾一千零五十人,要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動(dòng)?！蓖跽f(shuō):“盂,你要恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的職事,不得違背我的吩咐?！笔妨先齾f(xié)田和耦耕

協(xié)田牛骨商王令眾人協(xié)田(三人并肩耕作),刻辭牛骨。亦服爾耕,十千維耦(兩人并肩耕作)?！对?shī)經(jīng)·周頌·臣工之什·噫嘻》讀史指導(dǎo)史料一從“甸服”“侯服”“綏服”“要服”和“荒服”等信息,可以看出夏朝實(shí)行的國(guó)家管理制度——內(nèi)外服制度史料二大盂鼎上賜民和賜土的相關(guān)銘文,反映了西周以封土、封民為主要內(nèi)容的分封制史料三眾人協(xié)田和上萬(wàn)人的“耦耕”,明顯都是集體勞動(dòng)問(wèn)題思索(1)史料一、二,分別體現(xiàn)了我國(guó)古代早期怎樣的地方管理體制?就中心與地方關(guān)系而言,史料二較之史料一有何異同?答案內(nèi)外服制度和分封制。異:相較于內(nèi)外服制度,分封制以明晰的權(quán)利與義務(wù)原則,并依托血緣關(guān)系,強(qiáng)化了中心對(duì)地方的統(tǒng)治。同:都未實(shí)現(xiàn)中心集權(quán)。(2)史料三反映了怎樣的勞動(dòng)方式?形成這種勞動(dòng)方式的主要緣由是什么?答案方式:集體勞動(dòng)。緣由:生產(chǎn)力低下。夏商西周早期國(guó)家的特征1.政治:血緣親族關(guān)系尚未被地域關(guān)系所取代,最高統(tǒng)治集團(tuán)集權(quán)程度不高,管理比較松散;維持著世官世祿制度,國(guó)家官職仍由氏族貴族世代承襲;尚未有成熟的常備兵制度,王朝的軍隊(duì)由各酋邦軍隊(duì)組成;尚未出現(xiàn)真正固定的成文法,國(guó)家法律制度尚未健全。2.經(jīng)濟(jì):進(jìn)入青銅時(shí)代,但生產(chǎn)力水平尚屬低下,生產(chǎn)工具仍是木石工具;勞動(dòng)方式為集體勞動(dòng);已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制;貴族和平民是社會(huì)兩大基本對(duì)立的階級(jí)。3.思想:呈現(xiàn)出較深厚的鬼神迷信與原始宗教色調(diào);統(tǒng)治階級(jí)中占主導(dǎo)地位的是民本思想。1.《武丁卜辭》記載:“□□卜,轂(殼上的花紋)貞,王大令衆(zhòng)(眾)人曰恊(協(xié))田……”據(jù)此可知,商代()A.實(shí)行王位世襲制B.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合C.井田制廣泛盛行D.統(tǒng)治集團(tuán)沖突重重1.答案B材料體現(xiàn)了商王借助占卜來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治,體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)。故選B項(xiàng)。2.殷墟考古發(fā)掘中,曾經(jīng)在一個(gè)坑內(nèi)集中出土了一千多把石刀,另有坑內(nèi)出土了440把石鐮和78件蚌器。由此可推想商朝()A.尚未進(jìn)入青銅時(shí)代 B.生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)C.農(nóng)業(yè)實(shí)行集體勞作 D.起先出現(xiàn)貧富分化2.答案C農(nóng)具的集中保管反映了當(dāng)時(shí)集體勞作的生產(chǎn)方式,故C項(xiàng)正確。在原始社會(huì)末期,我國(guó)已出現(xiàn)青銅器和貧富分化,故A、D兩項(xiàng)均不正確;商朝社會(huì)生產(chǎn)力并未達(dá)到“高度發(fā)達(dá)”階段,B項(xiàng)錯(cuò)誤。學(xué)問(wèn)聯(lián)網(wǎng)史論術(shù)語(yǔ)1.中華文明起源地主要分布在大河、大江流域,具有多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的特點(diǎn)。2.中國(guó)原始文化先后經(jīng)驗(yàn)了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期,古老的原始文化是中華文明形成的基礎(chǔ)。3.中國(guó)早期國(guó)家是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的,以血緣關(guān)系結(jié)成氏族,然后氏族間成立聯(lián)盟,通過(guò)禪讓制舉薦有威望的人擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖,設(shè)置一系列的辦事機(jī)構(gòu),早期國(guó)家形成。4.青銅金屬器具的運(yùn)用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城的出現(xiàn)和禮制的初步形成是中國(guó)早期國(guó)家的突出標(biāo)記。5.夏、商、西周是中華文明誕生和早期國(guó)家的形成時(shí)期,也是奴隸制社會(huì)的形成與旺盛時(shí)期。6.西周通過(guò)分封制、宗法制及禮樂(lè)制確立起政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國(guó)一體”的早期社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。一、中華文明起源的標(biāo)記首先要想到“禮器”這個(gè)概念,禮器的重要性在于反映了社會(huì)分化的加劇、社會(huì)資源的集中、宗教禮儀的政治化,以及其在劃分、維持貴族等級(jí)的作用方面。用這一寬泛的概念來(lái)取代青銅器、玉器等詳細(xì)的概念,并作為文明起源物化標(biāo)記是較為合適的。城市是考古學(xué)家所重視的另一個(gè)重要的文明標(biāo)記。城市之所以能象征著文明的出現(xiàn),在于它反映了駕馭和支配社會(huì)財(cái)寶的統(tǒng)治階層的存在,并透露出統(tǒng)治階層所具有的對(duì)社會(huì)下層勞動(dòng)力的強(qiáng)大組織和調(diào)配實(shí)力,這是困難國(guó)家機(jī)器的一個(gè)縮影。文字其實(shí)是最成熟的文明標(biāo)記,也是最高等級(jí)的文明標(biāo)記。文字已不完全是一種公權(quán)力或強(qiáng)制權(quán)力的化身,它更代表著國(guó)家為人類社會(huì)發(fā)展所供應(yīng)的保障實(shí)力和促進(jìn)作用。1.判定文明出現(xiàn)的標(biāo)記時(shí),可將其主要物化為兩點(diǎn):(一)金屬器具被比較廣泛地運(yùn)用;(二)已能記載語(yǔ)言的成熟的文字的應(yīng)用。依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)文明社會(huì)形成的時(shí)間最遲不晚于()A.一萬(wàn)年前 B.黃帝時(shí)期C.商周時(shí)期 D.秦漢時(shí)期1.答案C據(jù)題干中“(一)金屬器具被比較廣泛地運(yùn)用;(二)已能記載語(yǔ)言的成熟的文字的應(yīng)用”及“中國(guó)文明社會(huì)形成的時(shí)間最遲不晚于”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,商周時(shí)期青銅器被廣泛運(yùn)用于祭祀、生活、生產(chǎn)、斗爭(zhēng)中,甲骨文也在此時(shí)成熟,故選C項(xiàng);一萬(wàn)年前中國(guó)原始農(nóng)耕農(nóng)業(yè)產(chǎn)生,解除A項(xiàng);黃帝時(shí)期出現(xiàn)部落聯(lián)盟,解除B項(xiàng);秦漢時(shí)期符合題干中的兩點(diǎn)標(biāo)記,但晚于商周時(shí)期,解除D項(xiàng)。二、殷周社會(huì)思想的演化1.殷商的神本文化。在人類文化的初始階段,人既沒(méi)有“天”的意識(shí),也沒(méi)有“人”的意識(shí),他們尚未把自己同自然界分開(kāi),沒(méi)有意識(shí)到自身的存在。在他們的心目中,自身與外界是一個(gè)整體的混沌世界。2.周初的敬德保民。殷商的“神本”文化漸被西周的“人本”文化所替代。正如《禮記·表記》所云:“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！?.西周的禮樂(lè)文化。禮是外在的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則,用以維持社會(huì)與人倫秩序。而樂(lè)則通過(guò)對(duì)人的道德、精神、情感的熏陶,建立一種內(nèi)在心理的自覺(jué)性,它是維護(hù)社會(huì)秩序的一種手段。2.殷商崇尚“天命”,最終走向殘暴而導(dǎo)致國(guó)家滅亡。周人在吸取商亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,制定了以敬天保民、明德慎罰為主導(dǎo)的禮樂(lè)文化。這一變更反映出()A.周人沿襲了商代的治國(guó)理念B.周人治國(guó)有更多的人文色調(diào)C.儒家思想已被統(tǒng)治者所推崇D.神學(xué)思想對(duì)政治影響的加深2.答案B周人吸取殷商崇尚“天命”,最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡的教訓(xùn),制定了以敬天保民、明德慎罰為主導(dǎo)的禮樂(lè)文化,體現(xiàn)出人文色調(diào),故選B項(xiàng);周人制定了禮樂(lè)文化,沒(méi)有沿襲商代崇尚“天命”的治國(guó)理念,解除A項(xiàng);儒家思想創(chuàng)立于春秋時(shí)期,解除C項(xiàng);從周人“以敬天保民、明德慎罰為主導(dǎo)的禮樂(lè)文化”可以看出,神學(xué)思想對(duì)政治的影響漸漸減弱,解除D項(xiàng)?！n時(shí)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練—————————————選擇題(每小題3分,共30分)題組一石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.下圖所示器物是一種制作精致、造型小巧、外表烏黑發(fā)亮、胎壁薄如雞蛋殼的黑陶。此類器物是下列哪一文化的代表性器物()A.大汶口文化 B.河姆渡文化C.龍山文化 D.仰韶文化答案C依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,該器物屬于蛋殼陶。蛋殼陶是一種制作精致、造型小巧、外表烏黑發(fā)亮、胎壁薄如雞蛋殼的黑陶,其為龍山文化的代表性器物,是一種祭祀的酒器,多見(jiàn)于較大型的墓葬中,C項(xiàng)正確。2.(2024山東煙臺(tái)高一期中)下圖是對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代某一文化遺存的描述。該文化遺存是()A.河姆渡文化 B.紅山文化C.良渚文化 D.陶寺文化答案C依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,良渚文化距今約5000年。其分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域,而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。該文化遺址最大特色是其出土的玉器,C項(xiàng)正確。3.(2024遼寧鞍山高一期末)我們的祖先創(chuàng)建的文化被后人稱為“農(nóng)耕文化”,半坡遺址和河姆渡遺址是我國(guó)古代農(nóng)耕文化的典型代表。農(nóng)耕文化的特點(diǎn)有()①普遍運(yùn)用磨制石器②修建房屋,過(guò)定居生活③飼養(yǎng)家畜④種植農(nóng)作物⑤有成熟文字A.①②③④ B.①②③⑤C.①②③④⑤ D.②③④⑤答案A半坡遺址和河姆渡遺址是我國(guó)古代農(nóng)耕文化的典型代表,二者的共同之處即為農(nóng)耕文化的特點(diǎn),①②③④符合題意;我國(guó)有文字可考的歷史從商朝起先,解除⑤。故選A項(xiàng)。題組二從部落到國(guó)家4.炎帝是我國(guó)傳聞時(shí)代的英雄,又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他運(yùn)用焚燒林地的方法開(kāi)墾土地,還獨(dú)創(chuàng)了耒耜等生產(chǎn)工具。這些傳聞()A.折射出中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.可以作為中國(guó)原始農(nóng)耕的干脆證據(jù)C.是一種沒(méi)有史料價(jià)值的想象D.證明白炎帝的真實(shí)存在答案A依據(jù)題中“神農(nóng)氏”“耕作方法”和“生產(chǎn)工具”可知中國(guó)原始農(nóng)耕的發(fā)展?fàn)顩r,故A項(xiàng)正確。傳聞可以作為中國(guó)原始農(nóng)耕的參考,但不能作為干脆證據(jù),其還要考古發(fā)掘來(lái)證明,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;傳聞具有肯定的史料價(jià)值,并不是憑空想象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;炎帝只是傳聞中的人,材料內(nèi)容只是一種傳聞,并不能證明炎帝的真實(shí)性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024遼寧遼陽(yáng)高一期末)陶寺遺址是中國(guó)黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址,準(zhǔn)確年頭為公元前2300年至公元前1900年。在發(fā)掘過(guò)程中,考古人員發(fā)覺(jué)了規(guī)模空前的城址和氣概恢宏的宮殿。依據(jù)發(fā)掘的成果來(lái)看,這時(shí)社會(huì)貧富分化懸殊,形成了特權(quán)階層。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.已具備國(guó)家的初始形態(tài) B.起先產(chǎn)生貧富差別C.已進(jìn)入奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期 D.已進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)答案A依據(jù)材料“發(fā)覺(jué)了規(guī)?？涨暗某侵泛蜌飧呕趾甑膶m殿。依據(jù)發(fā)掘的成果來(lái)看,這時(shí)社會(huì)貧富分化懸殊,形成了特權(quán)階層”可知,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài),A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)在“起先”,解除;西周是奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期,C項(xiàng)解除;D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān),解除。題組三商和西周6.依據(jù)甲骨卜辭,商朝的最高統(tǒng)治者稱王,天上的至上神則稱為帝。王每每出師征討,必先卜帝是否授佑。這反映了中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是()A.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B.以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)C.皇權(quán)受到很大限制D.最高執(zhí)政集團(tuán)未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中答案A依據(jù)材料“商朝的最高統(tǒng)治者稱王,天上的至上神則稱為帝。王每每出師征討,必先卜帝是否授佑”可知,其反映了中國(guó)早期政治制度中神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn),A項(xiàng)正確。7.商朝王位的繼承,自其次代以下,以兄終弟及為原則。王子無(wú)嫡庶之分,皆有繼位的資格,至無(wú)弟可傳,然后傳子。但傳末弟之子抑或傳其先兄之子,似無(wú)定制,多數(shù)是傳末弟之子,但有不少例外。這表明商代()A.宗法分封制初步形成B.宗法制度已經(jīng)出現(xiàn)C.王位世襲制并未確立D.世襲制并不成熟答案B材料中并沒(méi)有提及分封制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“商朝王位的繼承,自其次代以下,以兄終弟及為原則。王子無(wú)嫡庶之分,皆有繼位的資格,至無(wú)弟可傳,然后傳子”可知,宗法制度在商代已經(jīng)出現(xiàn),故B項(xiàng)正確;依據(jù)材料“商朝王位的繼承,自其次代以下,以兄終弟及為原則”可知,王位世襲制在商代已經(jīng)確立,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“商朝王位的繼承,自其次代以下,以兄終弟及為原則。王子無(wú)嫡庶之分,皆有繼位的資格,至無(wú)弟可傳,然后傳子”可知,商代的世襲制已較為完善,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.商代甲骨卜辭中,有大量“受禾”“求年”“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)()A.巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者B.農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動(dòng)親密相關(guān)C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)D.自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)答案C材料反映的是甲骨卜辭中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記載,并非“巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)業(yè)收成與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān),與祭祀活動(dòng)無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中甲骨卜辭的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知,當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),故C項(xiàng)正確;材料中未涉及自然環(huán)境的惡化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.西周建立后,在分封同姓諸侯的同時(shí),也分封了部分異姓諸侯。其目的是()A.穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 B.強(qiáng)化宗法制度C.促進(jìn)民族交融 D.加強(qiáng)文化溝通答案A分封同姓與異姓諸侯的目的是加強(qiáng)對(duì)各地的統(tǒng)治,并使各諸侯國(guó)作為周王室的屏藩,以鞏固周王室的統(tǒng)治,A項(xiàng)正確。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,B項(xiàng)解除;C、D兩項(xiàng)是分封制的影響,解除。10.(2024山東濟(jì)南高一上學(xué)期期中檢測(cè))柳宗元在《封建論》中說(shuō):“彼封建者,更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也,勢(shì)不行也?！饨ǚ鞘ト艘庖?勢(shì)也?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明西周實(shí)行的分封制()A.沿襲了前代的制度模式B.不利于加強(qiáng)中心集權(quán)C.是形勢(shì)所迫的統(tǒng)治策略D.帶有較強(qiáng)的神權(quán)色調(diào)答案C由“蓋非不欲去之也,勢(shì)不行也”可知,實(shí)行分封制是形勢(shì)所迫,故選C項(xiàng)。一、選擇題(每小題3分,共15分)11.考古專家對(duì)某新石器時(shí)代晚期文化遺存探討后,認(rèn)為當(dāng)時(shí)階級(jí)分化明顯。下列能夠?yàn)榇私Y(jié)論供應(yīng)證據(jù)的考古發(fā)覺(jué)是()A.農(nóng)作物和牲畜遺骸B.比較大的氏族公共活動(dòng)場(chǎng)所C.制陶?qǐng)龊凸材沟谼.墓葬大小和陪葬品的懸殊答案D依據(jù)所學(xué)可知,墓葬的大小和陪葬品的懸殊能夠反映出階級(jí)分化的存在,D項(xiàng)正確。12.2011年3月28日,依據(jù)史學(xué)界對(duì)“司母戊鼎”內(nèi)壁銘文(下圖)的重新解讀,新開(kāi)館的中國(guó)國(guó)家博物館正式將其更名為“后母戊鼎”。史學(xué)界重新解讀的依據(jù)和方法最有可能是()A.進(jìn)一步探討古代文獻(xiàn)B.青銅器的紋飾與功能C.與同時(shí)期青銅銘文比照D.研讀古文字構(gòu)造方法答案C后母戊鼎(曾稱“司母戊鼎”),因器腹部?jī)?nèi)壁鑄有銘文“后母戊”而得名,同時(shí)期青銅銘文作為第一手證據(jù),最有可能成為史學(xué)界進(jìn)行重新解讀的依據(jù)和方法,故選C項(xiàng)。13.古代某制度“編織起由中心向四方擴(kuò)散的限制網(wǎng)絡(luò),打破了夏商時(shí)期眾邦林立的狀態(tài),加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系”。下列闡釋這一制度最恰當(dāng)?shù)氖?)A.大宗小宗 B.拱衛(wèi)王室C.禪讓帝位 D.中心集權(quán)答案B“加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系”體現(xiàn)的是分封制的作用,故選B項(xiàng);“大宗小宗”是宗法制的特點(diǎn),解除A項(xiàng);禪讓帝位存在于原始社會(huì)時(shí)期,解除C項(xiàng);秦朝開(kāi)創(chuàng)專制主義中心集權(quán)體制,解除D項(xiàng)。14.西周時(shí)期,“溥天之下,莫非王土”。天子分封諸侯、分賜土地,但假如諸侯不來(lái)朝貢周天子,天子可以“削其地”。這說(shuō)明西周時(shí)期()A.周王干脆占有天下土地B.地主土地全部制發(fā)展C.實(shí)行奴隸