2022年上海商學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案)

2022年上海商學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案）一、單項選擇題1、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（）A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級2、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A.形而上學(xué)的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點3、真理和謬誤的界限在于（）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受4、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！狈肌傲中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢5、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（）A.形而上學(xué)唯物主義.庸俗唯物主義.辯證唯物主義。B.古代樸素唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。C.奴隸社會時期的唯物主義.封建社會時期的唯物主義.資本主義時期的唯物主義。D.機械唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。6、社會主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟關(guān)系是（）A.實行生產(chǎn)資料的社會公有制B.實行按勞分配原則C.實行按需分配原則D.實行商品經(jīng)濟.市場經(jīng)濟體制7、在下列觀點中，正確的是（）A.只有空想社會主義思想家預(yù)見了未來社會B.許多思想家都預(yù)見了未來社會C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會8、社會主義由空想到科學(xué)的標(biāo)志是（）A.共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表B.“共產(chǎn)主義者同盟”的建立C.空想社會主義理想的破滅D.無產(chǎn)階級革命的勝利9、列寧提出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利觀點的依據(jù)是（）A.無產(chǎn)階級是最先進.最革命的階級的原理B.帝國主義時代資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的規(guī)律C.資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律D.資本主義必然滅亡.社會主義必然勝利的規(guī)律10、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”這,句話揭示了（）A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系11、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位12、最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實質(zhì)的國家職能是（）A.政治職能B.經(jīng)濟職能C.社會職能D，對外交往職能13、資本主義國家的選舉的實質(zhì)是（）A.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)B.每個公民都能通過競選參與政治活動，表達(dá)自己的愿望和要求C.協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D.人民當(dāng)家作主14、壟斷資本主義國家的金融寡頭在經(jīng)濟上的統(tǒng)治主要借助于（）A.“代理制”B.“個人聯(lián)合”C.“企業(yè)聯(lián)合D.參與制”15、正確認(rèn)識資本主義的歷史過渡性要（）A.否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良B.對資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒資本主義社會中反映人類文明進步的改良D.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟制度二、多項選擇題16、正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍()A.必須從實際出發(fā)B.要具體問題具體分析C.一次可以完成D.必須堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則17、馬克思關(guān)于資本有機構(gòu)成學(xué)說論證了（）A.相對過剩人口的形成B.技術(shù)進步條件下生產(chǎn)資料生產(chǎn)的優(yōu)先增長C.平均利潤率的形成D.利潤率的下降趨勢18、英雄史觀和群眾史觀的根本對立在于（）A.是否承認(rèn)階級斗爭B.是否承認(rèn)無產(chǎn)階級專政C.是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識19、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）A.壟斷資本跨部門發(fā)展B.大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇C.私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變D.跨國公司成為壟斷組織的主要形式20、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）A.德國古典哲學(xué)B.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C.法國英國的空想社會主義D.法國啟蒙思想三、辨析題21、剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。22、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義”。23、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史四、簡答題24、簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。25、簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系26、如何認(rèn)識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性？27、簡述商品價值形成的發(fā)展歷程。28、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。29、簡述“兩個必然”和“兩個決不會”關(guān)系。五、論述題30、請用唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況原理分析大躍進和人民公社化運動失敗的原因。

參考答案一、單項選擇題1、A2、B3、C4、D5、B6、A7、B8、A9、B10、D11、A12、A13、C14、D15、C二、多項選擇題16、ABD17、ABD18、CD19、ABCD20、ABC三、辨析題21、答：此觀點正確。把剩余價值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格是由成本價格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時，剩余價值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價格即生產(chǎn)價格出售，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，生產(chǎn)價格的形成以平均利潤率的形成為前提。22、答：該觀點正確。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理和謬誤是人類認(rèn)識中的一對永恒的矛盾，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的。具體分析如下：(1)真理與謬誤互相對立在確定的對象和范圍內(nèi)，與對象相符合的認(rèn)識就是真理；與對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。一種認(rèn)識不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對立是絕對的。否認(rèn)了這一點，就會混淆是非、顛倒黑白。我們一定要劃清真理和謬誤的原則界限。真理與謬誤的對立又是相對的，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因為人在認(rèn)識過程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。①真理都是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。②真理是全面的。具有全面性的真理是對客觀現(xiàn)實盡可能全面的真實反映，它構(gòu)成一個完整的科學(xué)體系，其中每一個原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點，或者把其中的任何一個原理孤立起來，真理都可能變?yōu)橹囌`。(2)謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長一智”，這里的條件是要正視錯誤。對自己所犯錯誤進行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法?？傊胬砼c謬誤相互對立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。從以上對真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，二者的對立就是相對的了。23、答：這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳.南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。四、簡答題24、答：在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約.相互引導(dǎo).相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻.更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺.越合理.越深人，也就表明人們對真理的把握越全面.越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地.準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實.反對虛假看作是進行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感.意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。25、答：一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。26、答：社會主義是在原有社會的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。經(jīng)濟文化相對落后的國家由于自身先天不足，特別是沒有經(jīng)過資本主義階段的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會主義的過程中必然表現(xiàn)出特殊的長期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，要趕上和超過發(fā)達(dá)資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟文化的相對落后也必然會影響社會主義民主政治建設(shè)的進程。社會主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實問題和困難，將是一個長期的過程。(3)國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義國家尚處于強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。①要面臨發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨立國家反對帝國主義列強的斗爭，同第三世界國家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟上、思想上給予必要的援助。③社會主義國家還面臨著如何處理好同其他社會主義國家之間的關(guān)系問題。既要按照國際主義原則加強互助合作，又要堅持各國完全平等，獨立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對大國主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的過程。社會主義是一項嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒。這就需要走上社會主義道路的國家在實踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國發(fā)展的社會主義建設(shè)道路和模式。探索的過程不可能一帆風(fēng)順，難兔會出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無疑都會增加這些國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。27、答：商品價值形式的發(fā)展，主要經(jīng)歷了四個階段：(1)簡單的或偶然的價值形式。這種價值形式可用如下的等式來表示：2只羊=1把斧子或1擔(dān)谷=1頭牛。這是商品交換處于萌芽階段的價值表現(xiàn)形式。商品交換最初是在原始公社之間發(fā)生的。原始部落都處于自給自足的自然經(jīng)濟，由于自然環(huán)境不同，生產(chǎn)條件不同，偶爾會發(fā)生互相交換余缺產(chǎn)品的行為。(2)總和的或擴大的價值形式。這種價值形式可用如下的等式來表示：2只羊=1把斧子或=1擔(dān)谷或=1包鹽等。這一價值形式反映了生產(chǎn)力和社會分工有了發(fā)展的條件下日益擴大的商品交換關(guān)系。在出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離以后，盡管畜牧部落和農(nóng)業(yè)部落基本上仍然是自給自足的自然經(jīng)濟，但由于勞動生產(chǎn)率的提高，自給以后可以用來交換的產(chǎn)品己較前増多。交換成為比較經(jīng)常的事情，交換的范圍也擴大了。一種產(chǎn)品己經(jīng)不是只能偶然地同另一種產(chǎn)品相交換，而是可以同多種產(chǎn)品相交換了。因此，商品的價值表現(xiàn)擴大了它的范圍。(3)—般價值形式。這一階段商品交換的特點，就是出現(xiàn)了表現(xiàn)一切商品價值的一般等價物。一般等價物便是適應(yīng)商品交換發(fā)展的需要，為著克服直接物物交換的困難而產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，標(biāo)志著商品交換的巨大發(fā)展。(4)貨幣形式。一般等價物的地域性和不穩(wěn)定性，限制了商品交換的發(fā)展。商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，必然要突破一般價值形式的這種局限性。在一個很長的歷史過程中，隨著商品數(shù)量的增加和商品交換的發(fā)展，一般等價物的職能逐漸固定在貴金屬金、銀身上。這種穩(wěn)定地充當(dāng)一般等價物的金（或銀)，便是貨幣。自從出現(xiàn)了貨幣，一切商品首先同貨幣相交換，用貨幣表現(xiàn)自己的價值，從而就出現(xiàn)了價值的貨幣形式。它是價值形式發(fā)展的最高階段。28、答：（1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑a.經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。b.任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明。c.經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用a.上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。b.上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。③經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動a.在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。b.在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。c.當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的t其矛盾則變?yōu)閷剐缘?、全局性的矛盾。④?jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律這里的“一定要適合”表明：a.經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展。b.上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。29、答：“兩個必然”是馬克思恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中所指出的：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，“兩個決不會”馬克思在?〖政治經(jīng)濟學(xué)批判〗序言?中說的：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮現(xiàn)出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟起來以