海南黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間中的應(yīng)用

海南黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間中的應(yīng)用目錄117289109一、研究背景及研究意義 摘要：海南黎族傳統(tǒng)紋樣有著豐富的歷史文化和文化元素。海南黎族的傳統(tǒng)紋樣不僅是黎族人民生活的反映，同時也是黎族人民精神與信仰的體現(xiàn)。在當代商業(yè)空間中，對于海南黎族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，仍然是體現(xiàn)當?shù)氐赜蛱厣?、豐富空間文化內(nèi)涵的重要途徑。本文在這樣的背景下，分析了黎族傳統(tǒng)紋樣的來源、特征，對黎族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于商業(yè)空間中的現(xiàn)狀進行調(diào)研，并分析了本次設(shè)計對象——海南保亭檳榔谷景區(qū)目標游客群體的基本特征。根據(jù)前期所分析的理論資料、借鑒現(xiàn)有的應(yīng)用案例，根據(jù)目標游客的行為特征和需求完成了一系列海南黎族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于海南保亭檳榔谷景區(qū)商業(yè)空間的設(shè)計作品。期望通過本次設(shè)計，能夠提高海南黎族文化在商業(yè)空間設(shè)計中的價值，為海南黎族文化傳承與發(fā)展提供更加快捷與嶄新的路徑。關(guān)鍵詞:黎族傳統(tǒng)紋樣；海南；商業(yè)空間；空間設(shè)計研究背景及研究意義（一）研究背景地域文化的發(fā)展對于地域傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義，但在商業(yè)空間設(shè)計中，對地域文化的應(yīng)用存在模式化、淺表化的問題，難以滿足人們對地域傳統(tǒng)文化和地區(qū)歷史風(fēng)貌的深層需求。因此，需要更加注重地域文化的差異性，深入挖掘和傳承地域文化特色。其中，黎族作為最早在海南島生活的民族，其原生文化內(nèi)涵豐富沉淀千年，是我國多民族文化重要組成部分。黎族圖騰紋飾具有濃厚的民族特色，貫穿著文化、生活、信仰、藝術(shù)的根系脈絡(luò)，每一種圖騰紋飾都代表著長期演變的視覺符號，承載的族群信息，是黎族古老的視覺語言，蘊含著精神文化?，F(xiàn)代文明和大眾審美觀念的變化對民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承造成了沖擊，通過設(shè)計創(chuàng)新的方式來更好地傳承和弘揚民族文化成為當前商業(yè)空間設(shè)計對民族優(yōu)秀文化繼承與保護的關(guān)鍵。因此，本次設(shè)計創(chuàng)作立足于黎族等民族的文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以傳統(tǒng)民族紋樣為切入點探討其如何應(yīng)用于商業(yè)空間中，為當?shù)氐纳虡I(yè)空間增光添彩，也為黎族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承、為商業(yè)空間中地域特色的凸顯提供參考和借鑒。（二）研究意義盡管目前對海南黎族傳統(tǒng)紋樣的研究已經(jīng)相當豐富，但其在商業(yè)領(lǐng)域和空間設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，仍是一個需要深入探索和解決的問題。在理論層面上，本研究旨在填補這一領(lǐng)域的空白，通過深入分析海南黎族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，提出將其融入商業(yè)空間設(shè)計的創(chuàng)新思路，為相關(guān)研究提供重要的理論補充。在實踐意義上，本研究的成果不僅可以應(yīng)用于后期的實際創(chuàng)作中，提升商業(yè)空間的文化底蘊和藝術(shù)美感，還可以為同類空間設(shè)計提供寶貴的借鑒和參考，推動民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域中的傳承與發(fā)展。海南黎族傳統(tǒng)紋樣（一）海南黎族傳統(tǒng)紋樣的來源海南黎族傳統(tǒng)紋樣源起于幾何形印紋陶的擴散。在三四千年前，隨著古代越族及其各個支系的跨海遷徙，他們帶來的“族文化”在海南島落地生根。那時的海南先民，面對島上的自然環(huán)境與生活挑戰(zhàn)，心中充滿了無盡的幻想。由于母系社會時期的生產(chǎn)力相對落后，人們還無法完全掌控自然，對于生命的起源、族群的由來，都只能寄托于神秘的圖騰信仰。他們認為，族群的誕生與某一種圖騰植物、動物或其他物體息息相關(guān)，于是這些圖騰便被奉為神祇，成為人們心中不可侵犯的崇拜對象。隨著時間的流逝，海南的氏族社會逐漸成熟，進入原始社會的晚期，部落的形成使得文化區(qū)分變得尤為重要。圖騰紋樣在這一時期，更多地是作為各氏族間的文化標識和符號存在。圖2.1明朝“福祿壽”黎錦龍被與清代八蛙銅鑼（圖片來源：海南博物館）隨著黎族與外界的交流日益頻繁，漢文化的影響也日漸加深。黎族的圖騰崇拜從原始的象征形象逐漸簡化為更為抽象的幾何圖形。如圖2.1所示，黎族的民族紋樣發(fā)生的變化不僅體現(xiàn)了文化的融合與創(chuàng)新，也使得黎族傳統(tǒng)紋樣在建筑、服飾、陶瓷等多個領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。經(jīng)過漫長歲月的洗禮和沉淀，這些由圖騰衍變而來的紋樣，最終構(gòu)成了今日我們所見的海南黎族獨特而豐富的傳統(tǒng)紋樣體系。（二）海南黎族傳統(tǒng)紋樣的特征海南島最早的居民是黎族。它承載著中華民族悠久的歷史，從古至今與海南島的發(fā)展有著密切聯(lián)系。不論是社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展還是服飾文化、建筑文化、飲食文化、交通文化等。海南黎族的傳統(tǒng)紋樣，歷經(jīng)歲月洗禮，呈現(xiàn)出五大類別：人形、動物、植物、自然幾何和工具紋樣。這些紋樣巧妙地從生活中汲取靈感，將各種物體的鮮明特征抽象化，轉(zhuǎn)化為富有規(guī)律與秩序的幾何圖案。這種轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)了黎族人民的審美智慧，也傳承了他們對自然與生活的深刻理解和熱愛。表2.1海南黎族傳統(tǒng)紋樣類型特征（圖片來源于百度）類型圖片特征人形紋主體圖案以人體外形外觀為基礎(chǔ)將菱折曲線交叉構(gòu)成，內(nèi)部塊面通過嵌入或上下重疊組合成復(fù)合圖案動物紋將動物形態(tài)分為點線面的抽象幾何形體，融入大膽的想象將夸張動物的圖案滲透出神話傳說色彩植物紋日常社會生活生產(chǎn)所接觸自然中的植物，通過概括幾何化處理刻畫出自然的大美之作自然幾何紋通過簡單的線性與面簡單組合自然動態(tài)形象，構(gòu)成多種排列的幾何紋飾呈現(xiàn)豐富的含義工具紋對印刻與腦海的日常所接觸用具的符號化表達，是對社會實踐活動的真實寫照，如表2.1所示，其形式特征主要表現(xiàn)在對自然與生活的抽象化表達上。這些紋樣通常采用簡潔的線條和幾何形狀，展現(xiàn)出強烈的規(guī)律感和秩序感。無論是人形、動物、植物還是工具紋樣，都通過提煉物體的本質(zhì)特征，以高度概括的手法進行創(chuàng)作。此外，黎族傳統(tǒng)紋樣還注重對稱與均衡的構(gòu)圖原則，使得整體效果既和諧統(tǒng)一，又富有變化。這些特征共同構(gòu)成了黎族傳統(tǒng)紋樣的獨特魅力，展現(xiàn)了黎族人民深厚的藝術(shù)造詣和審美情趣。圖2.2黎錦中的黎族傳統(tǒng)紋樣（圖片來源：海南省博物館）如圖2.2所示為海南博物館館藏的黎錦工藝品中的傳統(tǒng)紋樣。通過上述圖片的對比發(fā)現(xiàn)，在不同的紡織工藝品中黎族傳統(tǒng)紋樣有著不同的表現(xiàn)形式。例如在左側(cè)的紡織工藝品中，傳統(tǒng)紋樣有著相對具象化的、色彩鮮艷的視覺特征；在右側(cè)的紡織工藝品中傳統(tǒng)紋樣則更加抽象化、色彩的對比度也稍有降低。對比傳統(tǒng)紋樣在不同媒介中的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)其主要的規(guī)律在于高度抽象和強烈的秩序感。在本次設(shè)計創(chuàng)作中，對黎族傳統(tǒng)紋樣進行設(shè)計轉(zhuǎn)化也應(yīng)當遵從這一規(guī)律，通過抽象化的手法最大程度的保留傳統(tǒng)紋樣的形式特征，通過秩序感的構(gòu)建表達出其藝術(shù)魅力和視覺美感。海南黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間應(yīng)用調(diào)研（一）市場調(diào)研方案本次市場調(diào)研主要通過走訪調(diào)查的方式實現(xiàn)，調(diào)查對象一共分為兩個方面。第一，是海南地區(qū)采用黎族傳統(tǒng)紋樣的商業(yè)空間；第二，是海南保亭檳榔谷景區(qū)的游客。其中，對于黎族傳統(tǒng)紋樣商業(yè)空間的調(diào)查主要是對目前各類商業(yè)空間中黎族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用情況、應(yīng)用的方法、應(yīng)用的缺點與優(yōu)點的調(diào)查。了解黎族傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于商業(yè)空間中的商業(yè)價值，通過對優(yōu)秀案例的分析，提取一些可以借鑒的思路，為后續(xù)設(shè)計創(chuàng)作起到參考作用。其中，對于海南保亭檳榔谷景區(qū)游客的調(diào)查則是通過實地調(diào)研的方式了解該類游客對于海南保亭檳榔谷景區(qū)空間設(shè)計是否關(guān)注、是否對有傳統(tǒng)紋樣或者體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的空間設(shè)計具備好感，為后續(xù)設(shè)計創(chuàng)作的方向提供參考借鑒。（二）商業(yè)空間現(xiàn)狀調(diào)研目前，黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間的設(shè)計應(yīng)用已經(jīng)越來越廣泛，主要分為民宿類商業(yè)空間和餐飲類商業(yè)空間兩種類型。這兩種商業(yè)空間在運用黎族傳統(tǒng)紋樣時，采取了不同的方法和策略。圖2.1民宿類商業(yè)空間（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)圖片）如圖2.1所示，在民宿類的商業(yè)空間設(shè)計中，黎族紋樣的應(yīng)用主要表現(xiàn)在軟裝設(shè)計和其他的空間鋪裝設(shè)計中。民宿一般會選擇在空間內(nèi)擺放一些具有黎族紋樣的抱枕、飾品等布藝產(chǎn)品。憑借著這些具有獨特的民族風(fēng)格和精湛的手工藝。能夠讓整個空間添加獨特的氛圍感和裝飾的作用。圖2.2餐飲類商業(yè)空間（圖片來源：海南石梅灣威斯汀官網(wǎng)）如圖2.2所示，在餐飲類的商業(yè)空間設(shè)計中，黎族紋樣的應(yīng)用更加重視與空間界面的相結(jié)合。比如將黎族紋樣運用在墻面的裝飾與屏風(fēng)和隔斷的設(shè)計中，使得整個空間中體現(xiàn)出即保持著濃郁的民族氣息，也能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的設(shè)計感。這樣的應(yīng)用方式不僅提升了空間的藝術(shù)感，也能為消費者帶來更加豐富的視覺體驗。但是整體來看，黎族紋樣在商業(yè)空間設(shè)計中的應(yīng)用仍然不夠廣泛，現(xiàn)有的商業(yè)空間設(shè)計中類型較少，對于黎族紋樣的發(fā)掘不夠深刻，同時也存在著應(yīng)用效果參差不齊的問題。在此次的設(shè)計創(chuàng)作中，則更加注重對黎族傳統(tǒng)紋樣特征的分析與提煉，同時也要兼顧著空間的完整性、功能性和美觀性，完成設(shè)計方案的創(chuàng)作。（三）目標游客特征調(diào)研海南保亭檳榔谷景區(qū)位于保亭縣，是一處展示海南黎族文化的旅游勝地。這里風(fēng)景秀麗，檳榔樹成林，民族文化元素濃郁。游客可以欣賞到黎族的獨特建筑、精美的手工藝品和精彩的歌舞表演，深入了解海南的民族文化。通過實地觀察走訪，將該地區(qū)游客的行為特征歸總結(jié)納為以下幾個方面。圖2.3海南保亭檳榔谷景區(qū)現(xiàn)狀（圖片來源：作者拍攝）首先，通過本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的游客主要是被民族文化所吸引，所以在游覽的過程中也會高度關(guān)注各項與民族文化相關(guān)的景觀或者景點。例如，當?shù)氐挠慰完P(guān)注是否有黎族相關(guān)的各類表演、是否有黎族手工藝品，等等。這意味著，該地游客都極為獨特的民族文化體驗，重視是否能夠從空間中感受到民族文化的氣息，也會對民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生好感。其次，通過本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的游客來源較為多元化，來源于各個區(qū)域甚至有諸多來自國外的游客。這意味著，抽象化的、圖形化的文化表達方式更能夠打破不同民族、不同地區(qū)之間的溝通障礙，幫助游客更快、更加直觀的感受民族文化氛圍。且通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地游客較為重視該地區(qū)是否有休憩、互動的設(shè)備設(shè)施，這也是本次設(shè)計創(chuàng)作需要考慮的重點問題之一。（四）調(diào)研小結(jié)首先，黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間中的廣泛運用已經(jīng)引起了消費者的高度關(guān)注和熱烈歡迎，無論是購物中心、餐飲空間還是娛樂場所，我們都可以看到這些獨特的紋樣以其深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)美感，賦予了空間更多的地域特色和人文情懷。然而，黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間的應(yīng)用仍存在諸多問題，比如缺乏創(chuàng)新性、應(yīng)用在市場上的認可度不高等，這都要求本次設(shè)計進一步改進和完善應(yīng)用思路和方法。其次，本次設(shè)計創(chuàng)作的重點——海南保亭檳榔谷景區(qū)，作為一處以展示海南黎苗文化為主的旅游勝地，其對民族文化的展示和傳承顯得尤為重要。目標游客群體對于空間中是否融入了豐富的民族文化元素表現(xiàn)出高度的關(guān)注。然而，目前景區(qū)的整體旅游環(huán)境和商業(yè)空間建設(shè)仍有一些不足，這在一定程度上影響了游客的體驗和對景區(qū)文化的深入理解。因此，如何進一步提升和完善景區(qū)建設(shè)，使之更好地展現(xiàn)海南黎苗文化的獨特魅力，成為本次設(shè)計創(chuàng)作的核心任務(wù)。海南黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間應(yīng)用的實踐（一）設(shè)計思路在本次商業(yè)空間設(shè)計中引入了海南黎族的傳統(tǒng)紋樣，旨在展現(xiàn)獨特的民族文化魅力。參考了眾多成功的商業(yè)空間設(shè)計案例，并結(jié)合海南保亭檳榔谷景區(qū)的獨特環(huán)境，進行了創(chuàng)新性的設(shè)計。設(shè)計的主要焦點位于景區(qū)入口處的公共活動街道，這里作為游客的首個接觸點，承載著展現(xiàn)黎族文化的重要任務(wù)。設(shè)計思路主要圍繞兩個方面展開。首先，通過在建筑裝飾中巧妙運用黎族傳統(tǒng)紋樣，如織錦圖案、船形屋結(jié)構(gòu)線條等，讓游客在細微之處感受到濃郁的民族風(fēng)情。其次，將這些傳統(tǒng)紋樣與家具設(shè)計、景觀構(gòu)筑物相結(jié)合，打造出一系列既具現(xiàn)代感又不失傳統(tǒng)韻味的作品，進一步加深了游客對黎族文化的印象。這樣的設(shè)計不僅美化了商業(yè)空間，更傳承和弘揚了海南黎族的寶貴文化。（二）紋樣提取與轉(zhuǎn)化本次設(shè)計中精選了海南黎族傳統(tǒng)紋樣中的蛙紋和魚紋作為核心元素。這兩種紋樣不僅圖案美觀，而且承載著深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。通過將這些富有代表性的紋樣融入到商業(yè)空間設(shè)計中，旨在傳承和弘揚黎族文化的精髓，同時也賦予了商業(yè)空間設(shè)計的獨特和深邃的民族韻味。圖4.1蛙紋的提取與轉(zhuǎn)化（圖片來源：作者自繪）如圖4.1所示，蛙紋的形成源于黎族人民對自然和生活的敏銳觀察和感知。他們通過提煉青蛙的基本特征，將其抽象化、幾何化，形成了簡潔明了的蛙紋圖案。魚在黎族傳統(tǒng)文化中被視為吉祥、幸福的象征，因為“魚”和“余”諧音，人們常用“年年有余”來祈愿生活富足、美滿。在本次的設(shè)計創(chuàng)作中，仍然延續(xù)了高度抽象的、幾何化的設(shè)計手法，主要保留了上半部分的重要結(jié)構(gòu)，簡化為簡單的幾何圖案后作為本次設(shè)計的主體建筑物。在具體的設(shè)計表現(xiàn)方法方面，紋樣的轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)于建筑造型、景觀小品、空間鋪裝三個層面。在建筑造型方面，所選取的紋樣將會作為建筑的裝飾造型融入到建筑主體中，讓建筑主體和傳統(tǒng)紋樣渾然一體。在景觀小品的設(shè)計過程中，也會融入黎族傳統(tǒng)紋樣改變景觀小品的造型，給游客提供海南黎族地域文化視覺感受。在空間鋪裝的設(shè)計方面，空間的地面、墻面等將會少量結(jié)合紋樣提取并轉(zhuǎn)化后的幾何圖形，呼應(yīng)空間中其他的裝飾紋樣部分，形成層次豐富、主體清晰的裝飾效果?？臻g規(guī)劃與布置圖4.2整體空間規(guī)劃圖（圖片來源：作者自繪）如圖4.2所示為整體空間的規(guī)劃圖，整體空間的規(guī)劃圖能夠為后期的紋樣應(yīng)用提供參考。最左側(cè)的區(qū)域為該景區(qū)的入口，在入口有較高的門樓。進入該入口后，整體的路線為縱深型的路線。圖4.3整體空間分析圖（圖片來源：作者自繪）如圖4.3所示，為該地區(qū)整體空間的分析圖。從游客視線的視角來看，游客進入該區(qū)域，首先看到是門樓部分，折門樓部分需要有相應(yīng)的裝飾紋樣來突出民族特色。進入該區(qū)域后，則可以將文樣應(yīng)用的重點放置在街道的兩邊，構(gòu)建出連綿不斷的、具有秩序感的視覺效果。（四）紋樣應(yīng)用的效果根據(jù)前期的空間規(guī)劃與布置分析，結(jié)合一開始的設(shè)計思路和轉(zhuǎn)化后的紋樣元素進行設(shè)計。在入口的牌坊處，運用了黎族特色的幾何紋樣，通過現(xiàn)代設(shè)計手法進行轉(zhuǎn)化，營造出既古樸又現(xiàn)代的視覺效果。兩側(cè)街道的公共景觀設(shè)施中，魚紋、蛙紋等黎族傳統(tǒng)紋樣被用來裝飾燈柱、座椅等，不僅豐富了街道的景觀層次，也展現(xiàn)了黎族文化的獨特魅力。在建筑的屋頂結(jié)構(gòu)裝飾區(qū)域則通過蛙紋和魚紋精心的排列組合，形成了富有節(jié)奏感和韻律感的裝飾效果。同時，凳子和椅子的造型中也融入了黎族紋樣的元素，使其不僅具有實用性，更成為了傳播黎族文化的重要載體。圖4.4傳統(tǒng)紋樣在建筑裝飾中的應(yīng)用效果（圖片來源：作者自繪）如圖4.4所示，為傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于建筑裝飾中的效果。在最前方的門樓上，傳統(tǒng)紋樣出現(xiàn)在正中央的位置，成為進入此區(qū)域游客的視覺焦點。在兩側(cè)還有規(guī)律排列的裝飾紋樣，和中央部分的紋樣互相呼應(yīng)。圖4.5傳統(tǒng)紋樣在景觀小品中的應(yīng)用效果（圖片來源：作者自繪）如圖4.5所示，為傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于景觀小品中的效果。例如在各個區(qū)域中有專門設(shè)置的綠化花籃，在花籃上方使用了傳統(tǒng)紋樣作為側(cè)邊造型，讓花籃的造型更加美觀。圖4.6傳統(tǒng)紋樣在地面鋪裝中的應(yīng)用效果（圖片來源：作者自繪）（五）主要景觀節(jié)點圖4.7主要景觀節(jié)點效果圖（圖片來源：作者自繪）圖4.8主要景觀節(jié)點效果圖（圖片來源：作者自繪）圖4.9主要景觀節(jié)點4.10主要景觀節(jié)點4.11主要景觀節(jié)點結(jié)語本研究著重探討了海南黎族傳統(tǒng)紋樣在商業(yè)空間中的應(yīng)用，這一研究不僅有助于傳承和弘揚黎族文化，還能為商業(yè)空間增添獨特的文化韻味。深入挖掘了黎族紋樣的歷史淵源和基本特征，通過實地走訪調(diào)查，了解了當前黎族紋樣在商業(yè)空間中的應(yīng)用現(xiàn)狀及目標游客的審美偏好。在此基礎(chǔ)上，明確了設(shè)計的預(yù)期成果，并借鑒了創(chuàng)新的設(shè)計思路。最終，在前期分析的指導(dǎo)下，成功將黎族傳統(tǒng)紋樣融入到