2024-2025學年肇慶市高一語文第一學期期末統(tǒng)考試卷附答案解析

-2025學年肇慶市高一語文第一學期期末統(tǒng)考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.1一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。現(xiàn)代論法理的學者中有些極重視人的因素。他們注意到在應用法律于實際情形時，必須經過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋對象雖則是法律條文，但是決定解釋內容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他們認為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認為是根據法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據法律，根據什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”的。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:“鄉(xiāng)土中國”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的典型模式，農村人際關系主要以道德準則為標準，在“禮”的約束下，形成了鄉(xiāng)土特色的人際交往關系。費孝通在《禮治秩序》一文中說道:“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于陳規(guī)罷了?！薄岸Y治”是中國傳統(tǒng)社會長期用來維系社會、宗族秩序穩(wěn)定的手段。“法治”思維則是現(xiàn)代社會的產物，中國共產黨從黨的十五大確定將“依法治國”納入治理國家的基本方略，就開始加強法治建設。新時代以來，黨的十八大明確指出法治是治國理政的基本方式。因此，法治成為全社會所共同建設的行為準則，是社會秩序穩(wěn)定的基石。“新鄉(xiāng)土中國”就是基于法治建設不斷加深的情況下所形成的，農村法治建設也迎來發(fā)展。當前，法治已融入“三農”工作內，成為農村人際交往的準則之一，農民的法治思維顯著提高。鄉(xiāng)土社會隨著時代變遷，農村人際交往從以禮治秩序為標準，到以法治思維為準繩。但禮治秩序并沒有完全消退，而成為治理農村的重要手段之一，即形成了中國共產黨領導下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，成為治理鄉(xiāng)村社會的主要模式。禮治秩序作為一種道德約束力，對于鄉(xiāng)村社會存在的“人情”關系，具有很強的約束效果。法治以法律為準繩，堅持法律至上，權由法定、權依法使等。因此，在“鄉(xiāng)土中國”與“新鄉(xiāng)土中國”的歷史背景下，兩者皆具有時代特性，符合時代訴求。(摘編自唐金武、畢淑敏《從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”:農村人際關系變遷探析》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.費孝通認為將“人治”和“法治”相對稱的說法并不清楚，法治其實是“人依法而治”，其中也有人的因素。B.有些現(xiàn)代論法理的學者認為法律不過是法官的判決。費孝通認為這種說法是片面的，但這種說法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素。C.有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系，費孝通認為這種“人治”是可能發(fā)生的。D.與現(xiàn)代社會秩序的維持依靠法治不同，費孝通認為:鄉(xiāng)土社會維持秩序依靠禮治，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一中，費孝通指出:“人治”和“法治”的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。B.材料二指出，黨的十五大以來，“法治”成為全社會所共同建設的行為準則，是社會秩序穩(wěn)定的基石。因此，新時代的農村人際交往已不再需要禮治。C.老子認為在小國寡民的社會，社會秩序無需外力維持;美國也有人認為在自由競爭下，自有一雙看不見的手會理出一個合于道德的經濟秩序。費孝通認為二者有相似之處。D.材料二指出，在中國共產黨的領導下，自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系是新時代治理鄉(xiāng)村社會的主要模式。3.下列選項不適合作為論據支撐材料二觀點的一項是(3分)A.新時代農村，許多年輕人離開家鄉(xiāng)到城市工作，導致農村人口結構發(fā)生變化，許多村莊只剩下老人和小孩，農村人際關系呈現(xiàn)新樣態(tài)。B.“鄉(xiāng)村要振興，法治必先行?！奔訌姺ㄖ梧l(xiāng)村建設，助力鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更好滿足新時代廣大農民群眾實現(xiàn)美好生活的法治需求。C.把儒家文化融入基層治理，北元疃村堅持德法共治，通過開展“五好家庭”“美潔凈雅戶”等評先樹優(yōu)活動，讓人人爭先進、戶戶比文明的風尚蔚然成風。D.加強黨的領導，凝聚黨支部力量，帶動村級更好實施自治、法治、德治，推進基層治理，讓鄉(xiāng)村更和諧，人民更幸福。4.請梳理并簡要概括材料一的論證思路。(4分)5.新時代鄉(xiāng)村治理應該如何處理“禮治”與“法治”的關系？請結合材料談談你的看法。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀"(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。我與地壇(節(jié)選)史鐵生我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方—五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍兄了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的:“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上天的苦心安排兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道:“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去;瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了;樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，寒寒竄竄寒寒竄竄片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了:一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上天交給他的一個事實;上天在交給我們這個事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候;譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件;譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.地壇和“我”之間的緣分，不僅體現(xiàn)在“我”家離地壇很近，“我”與地壇命運相似，更體現(xiàn)在地壇為“我”提供了一個精神的避難所。B.地壇被廢棄、冷落、遺忘，但園中自然萬物競相生長，生生不息，所以作者說園子荒蕪但并不衰敗。C.“我”在地壇中終于想清楚了生和死的問題:死亡是不必急于求成的，死亡是一個必然的結果，而生就是怎樣活的問題。D.作者列舉石門落日、雨燕高歌等場景，意在說明古園的形體雖然被不能理解它的人肆意雕琢，但有些東西是永恒且無法改變的。7.下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是(3分)A.第三段中，“剝蝕”“淡褪”“坍妃”“散落”等動詞極具表現(xiàn)力，形象、生動地描繪了地壇四百多年間遭遇的變化，突出了地壇的主體性。B.“死是一個必然會降臨的節(jié)日”，此處使用了暗喻手法，將死亡比作節(jié)日;此外，作者還將死亡比作考試后的長假，可見作者對死亡的不在意。C.作者運用擬人的修辭手法，將“螞蟻”“瓢蟲”人格化，描述它們不僅有人的動作，還有人的性情和情緒，這些都是作者情感的外化。D.文中的景物描寫中充滿了作者的感情，飽含著作者對生命的贊頌，作者在地壇中領悟到了生命的堅韌，獲得了活下去的信念。8.請結合上下文，分析文中兩處畫橫線句子的含意。(4分)9.有學者說:“在史鐵生筆下，景事情理有機交融，了無間隔。”請結合文本談談你對這句話的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欽!

圣人無常師。孔子師郯子\芪弘\師襄\老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說》)材料二:上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設幾杖，會百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè);諸生或避位發(fā)難，上謙曰:“太師在是?！奔攘T，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病帝輒遣使者存問太官太醫(yī)相望于道及篤，上疏謝恩，讓還爵士。帝幸其家問起居，入街，下車，擁經而前，撫榮垂涕，賜以床茵\帷帳\刀劍\衣被，良久乃去。自是諸侯\將軍\大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢瑩于首山之陽。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)榮每疾病A帝輒遣使者B存問C太官D太醫(yī)E相望于道F及篤11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.恥，文中意為“以……為恥”，是意動用法。B.小學，是古今異義詞，文中意為“在小的方面學習”。C.乃，連詞，表示轉折，此處的意思是“卻，但是”。D.之，指示代詞，意為“這”“這些”，“之徒”此處意為“這些人”。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.韓愈在《師說》中，將古之圣人與今之眾人進行對比，將為子擇師和為己擇師進行對比，寫出了今之眾人恥于求師的現(xiàn)狀，發(fā)人深省。B.明帝在做太子時，曾親臨太常府，集合文武百官和桓榮的門生數(shù)百人，命桓榮朝東而坐，為桓榮設置幾案和手杖，而他本人則親自拿著經書聽講。C.韓愈以孔子為例，說明圣人沒有固定的老師，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，不應拘泥于老師和學生的身份。D.明帝在桓榮死后，親自改換喪服吊唁送葬，還在首山南面賜給桓榮一塊墓地，充分體現(xiàn)了對桓榮的尊重和愛戴。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。(2)諸生或避位發(fā)難，上謙曰:“太師在是。”既罷，悉以太官供具賜太常家。14.請根據材料一簡要概述韓愈的求師主張。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。江村[注]清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？【注】唐肅宗上元元年(760)夏，杜甫在友人的資助下，于四川成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂，在飽經戰(zhàn)亂之苦后，生活暫時得到了安寧，本詩即為此時所作。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.清澈曲折的江水繞村而流，夏日的村莊幽靜安寧，首聯(lián)的“幽”字在突出鄉(xiāng)村環(huán)境幽靜的同時也表現(xiàn)了詩人內心的寧靜。B.頷聯(lián)選取了“堂上燕”和“水中鷗”兩個典型意象，描述了它們自由自在、相親相近的狀態(tài)，景中含情。C.頸聯(lián)描繪了一幅溫馨的生活場景:老伴正在紙上畫著棋局，小兒子正埋頭敲針，準備做釣鉤，此情此景令詩人倍感溫暖和欣慰。D.尾聯(lián)表達了詩人對朋友的期許，希望朋友能贈送給他糧食和錢資，那么平凡微賤的詩人就別無所求了。16.本詩表達了詩人的哪些情感？請結合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢游天姥吟留別》中，李白描寫天姥山高大巍峨，其山勢超過五岳的兩句詩是______________，_____________(2)《短歌行》中的“______________，_____________”兩句引用《詩經.小雅.鹿鳴》起興，引出了下文熱情招納賢才的描寫。

(3)《赤壁賦》中，蘇軾指出只有江上的清風和山間的明月可供人們耳聽目看，接著他指出它們的特點是：“______________，_____________”。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)人工智能的應用正在改變著傳統(tǒng)農業(yè)的生產和土地利用方式，以促進可持續(xù)發(fā)展并減輕農業(yè)對環(huán)境的影響。第一，A

，人工智能技術能夠通過優(yōu)化農場的決策支持、監(jiān)控條件，減少農業(yè)溫室氣體的排放。在歐洲國家的研究項目，人工智能的應用顯著提高了作物產量和資源利用。第二，在作物播種和生產實踐階段，人工智能算法能夠分析土壤數(shù)據、天氣模式、作物特性和歷史產量數(shù)據，從而優(yōu)化灌溉、肥料使用和病蟲害防治策略。此外，為了高質量和高產量，對植物生命周期進行重復檢測和監(jiān)測至關重要。人工智能可以提供作物的高級護理功能，深度學習、人工神經網絡、機器人和機器學習等技術能夠提供自動檢測疾病、測量植物、監(jiān)測植物生長狀況和施肥的方法，從而優(yōu)化能源資源的投入產出比。通過這些技術手段，人工智能

B

，還推動農業(yè)向更環(huán)保、更可持續(xù)的方向發(fā)展。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項是(3分)A.在歐洲國家的研究項目中，人工智能的應用顯著提高了作物產量和資源利用。B.在歐洲國家的研究項目中，人工智能的應用顯著提高了作物產量和資源利用效率。C.歐洲國家的研究項目，人工智能的應用顯著提高了作物產量和資源利用效率。D.歐洲國家的研究項目，人工智能的應用顯著提高了作物產量和資源利用。(二)語言文字運用"(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。對于常年奔波在鋼筋水泥的城市森林中的人來說，想開辟一方讓時間慢下來的天地，似乎是一種奢侈。阿來始終拒絕讓快節(jié)奏的生活將自己的人生變成片段，在他看來，人生是一個漫長、緩慢的進程，沒有那么短。于是，他選擇把心交給曠野，以一個他者的身份，去探尋種種奇遇。每每深入一片土地，心中的速度便自然降了下來。阿來寫道:“一個小時走5公里和一個小時飛720公里，看到的東西是(

)的?！雹佟按笞匀挥袝r候能給人提供一種慰藉，所以我總是要抽時間從河谷地帶的人間社會出去，經過人間，最后到沒有人間的自然中去，經過人間，最后到沒有人間的自然中去，那是自然界的（

），它的美麗會給你安慰。”在書中，阿來呈現(xiàn)了他作為植物學的癡迷者和博學者的一面，②他的文章無一不聚焦花草樹木，棘豆\風毛菊\香青\蠅子草……他爬上海拔4000多米的高山對每一株看似無名的花草()。在他的手機和電腦硬盤里，儲存了數(shù)萬張植物圖片，③因而他被讀者們親切地稱為“作家中的植物學家”。20.下列與文段中畫橫線句子使用相同修辭手法的一項是(3分)A.纖云弄巧，飛星傳恨。B.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。C.憑誰問:廉頗老矣，尚能飯否？D.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。21.下列填入文中括號內的成語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)A.截然不同生生不息如數(shù)家珍B.與眾不同生生不息耳熟能詳C.截然不同源遠流長耳熟能詳D.與眾不同源遠流長如數(shù)家珍22.請簡要說明文段中三處畫波浪線句子中省略號或引號的作用。(5分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)①青春的光輝，是奮斗的理想鑰匙。②青春如歌，激昂的旋律中充滿無限可能。③青春是一場冒險，勇敢地邁出步伐，才能發(fā)現(xiàn)未知的自己。④青春是塊原料，遲早要制作成形。上面的格言反映了人們關于青春的思考，這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結合至少兩則格言，聯(lián)系現(xiàn)實和自身實際寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.C【解析】“費孝通認為這種‘人治9是可能發(fā)生的”錯誤。原文為:“望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種‘人治9是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上‘治’了?！辟M孝通用假設論證推出這種“人治”是不可能發(fā)生的。2.B【解析】“因此，新時代的農村人際交往已不再需要禮治”錯誤，根據原文，“禮治”秩序并沒有完全消退，依然是治理農村的重要手段之一。3.A【解析】A項講的是新時代的農村人際關系，材料二主要講“新鄉(xiāng)土中國”的“三治融合”體系，因此A項不能作為支撐材料二觀點的論據。4.①作者先提出“人治”和“法治”這兩個概念，指出“法治”其實是“人依法而治”；②然后通過論述現(xiàn)代法理學者的片面看法，指出“法治”不能排除人的因素，但也不存在僅憑統(tǒng)治者好惡維持社會秩序的“人治”；③接著指出“人治”和“法治”的區(qū)別，同時以老子和西方經濟學家為例，說明鄉(xiāng)土社會并非是“無法無天”的社會；④最后點明鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。[4分，每點1分。意思對即可]5.①以法律為準繩，把“法治”作為新時代鄉(xiāng)村社會共同建設的行為準則，確保新時代鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定；②發(fā)揮“禮治”秩序的道德約束力，將“禮治”秩序作為治理新時代鄉(xiāng)村社會的重要手段；③將“禮治”與“法治”統(tǒng)一在中國共產黨的領導下，形成中國共產黨領導下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，使之成為治理鄉(xiāng)村社會的主要模式。[6分，每點2分。意思對即可](二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.C【解析】“‘我9在地壇中終于想清楚了生和死的問題”錯誤，“我”想清楚了死的問題，然而生的問題是伴隨終生的，活多久就要想多久，不是能夠一次性解決的事，也不是在某一個瞬間就能完全想透的。7.B【解析】“可見作者對死亡的不在意”錯誤，作者在想明白了死亡是一個必然事實后，內心安定下來，找到了讓自己活下去的理由，并非是對死亡的不在意。8.①“我一下子就理解了它的意圖”是指作者認為地壇的存在是上天的有意安排，地壇讓他可以暫時逃避現(xiàn)實的痛苦，為他提供了思考生死問題的空間；②“幸好有些東西是任誰也不能改變它的”是指古園的形體雖然被不能理解它的人肆意雕琢，但它以及園中自然萬物的內在生命力和精神卻不會被改變。[4分，每點2分。若有其他答案，言之有理可酌情給分]9.①文本寫作者雙腿殘廢后與地壇的特殊緣分，交代事件的同時飽含深情，寫事與抒情有機統(tǒng)一；②作者寫地壇中的景物，“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“落日”“雨燕”“暴雨”“秋風”“落葉”等意象，潛藏著蓬勃的生命力和作者的深刻感悟，景與情有機融合；③作者在地壇中長久地思考生死問題，歷經風霜的地壇包容他，地壇強勁的生命力給予他生命哲理的啟示和活下去的動力，寫景、抒情的同時表達哲理，做到了景事情理的有機交融。[6分，每點2分。從景、事、情、理中選擇兩種或以上分析其交融、統(tǒng)一即可]二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)10.ACF【解析】正確斷句為:榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官太醫(yī)相望于道。及篤。11.C【解析】乃，此處意為“竟然”，是副詞。12.B【解析】“明帝在做太子時，曾親臨太常府”錯誤，明帝親臨太常府聽學于桓榮是在登基成為皇帝之后，而不是在做太子時。13.(1)六經的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。[4分。通，普遍地，全面地，1分；不拘于時，被動句，不受時俗的限制，1分；學于余，狀語后置，向我學習，1分；大意1分](2)儒生中有的人離開座位向明帝提出疑問，明帝謙虛地說:“老師在這里?！笔潞?，明帝將太官供應的食具全部賞賜給桓榮。[4分。或，有的人，1分；發(fā)難，提出疑問，1分；既罷，事后，1分；大意1分]14.①今人應該像古代圣人一樣，虛心從師學習；②士大夫應該像巫醫(yī)、樂師、百工一樣，不以互相學習為恥；③學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，所以要廣泛從師，不拘于身份地位和時俗風尚。[5分，答出一點得2分，答出兩點得4分，答出三點得5分。意思對即可]【參考譯文】材料—:唉!古代尊師學習的風尚不流傳已經很久了!想要人沒有疑惑太難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他；但對于自己，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂。那些教小孩子的(啟蒙)老師，教給小孩子書本的文字，(幫助小孩子)學習句讀，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓而向老師學習，有疑惑不明白卻不向老師學習，在小的方面學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到這種人的明達。巫醫(yī)、樂師、工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到說誰是誰的老師，誰是誰的學生之類的話，就聚在一起嘲笑人家。問他們，就說:“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚。”唉!求師的風尚難以恢復，由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們(君子)的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、芪弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說:幾個人一起走，其中一定有可以當我老師的人。因此學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的風尚，寫下這篇《師說》贈送給他。材料二:漢明帝從當太子開始，就向桓榮學習《尚書》，及至登上帝位，仍以師生之禮尊奉桓榮。他曾親臨太常府(桓榮被授為太常)，命桓榮朝東而坐，設置幾案和手杖，集合文武百官和桓榮的學生數(shù)百人，而他本人則親自拿著經書聽講；儒生中有的人離開座位向明帝提出疑問，明帝謙虛地說:“老師在這里?！笔潞螅鞯蹖⑻俟氖尘呷抠p賜給桓榮?；笜s每次患病，明帝總是派使者慰問，送食物的太官和治病的太醫(yī)在路上接連不斷。桓榮病重時，上書叩謝皇恩，請求奉還爵位。明帝親臨桓榮家問候他的生活作息，一入街，便下了車，手抱經書來到病榻之前，手撫桓榮流淚不止，賜給桓榮床席、帷帳、刀劍、衣被，停留許久才離開。從此諸侯、將軍、大夫們前來探病的，再不敢乘車直抵桓榮家門口，全都到桓榮床前拜見?；笜s去世后，明帝親自改換喪服吊唁送葬，并在首山南面賜給桓榮墓地。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.D【解析】尾聯(lián)表達的是詩人對朋友資助的感激之情，而非對朋友的期許。16.①詩人在飽經戰(zhàn)亂和顛沛流離之苦后，終于獲得了暫時的安寧，“事事幽”反映了詩人內心的寧靜平和；②自由自在的堂上燕子，相親相近的水中鷗鳥，畫面幽靜，令人忘憂，表達了詩人內心的閑適和愉悅；③老妻與稚子的畫面溫馨動人，詩人感受到了親情的溫暖；④有友人相贈糧米和錢資，詩人非常滿足和感激；⑤詩人靠友人的資助才得以獲得暫時的安穩(wěn)生活，在看似慶幸、滿足的背后也流露出悲苦和辛酸的情感。[6分，每點2分，答出任意三點即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分](三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)天姥連天向天橫勢拔五岳掩赤城(2)呦呦鹿鳴食野之蘋(3)取之無禁用之不竭[6分，每句1分。若有錯字、漏