陜西省渭南市尚德中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期第二次階段性語(yǔ)文試卷（含答案）

2024-2025學(xué)年第一學(xué)期第二次階段檢測(cè)高一語(yǔ)文試題（分值：150分時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體:國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》材料二:中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō):“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩?“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三:家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”B.“治大國(guó)若烹小鮮”C.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”D.“大河無(wú)水小河干4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成6-8題。捶背聶鵬新兵訓(xùn)練營(yíng)地前不著村，后不著店。中隊(duì)長(zhǎng)文魁就在這個(gè)被官兵們譽(yù)為“兔子都不拉屎”的地方帶兵。每天臨睡前，他都會(huì)到各班轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看。這天晚上，文魁正好轉(zhuǎn)到了二班。他看到一個(gè)娃娃臉兵，光著的胸脯上胸肌竟然很發(fā)達(dá)，他問(wèn)：“有些什么特長(zhǎng)？”那兵答：“在體校里搞過(guò)訓(xùn)練，相互按過(guò)胳膊腿，捶過(guò)背，算不算特長(zhǎng)？”文魁連說(shuō)：“算算算?！蔽目齺?lái)自武術(shù)之鄉(xiāng)，參軍后一直是總隊(duì)訓(xùn)練標(biāo)兵，因訓(xùn)練過(guò)猛，有了腰傷的頑疾。對(duì)捶背推拿有特殊的需求。當(dāng)晚睡前一試身手，“這兵捶背有一手?！蔽目嘁捔季玫摹按繁场比诉x就這么算是定了。從此，娃娃兵輝就成了文魁的專職“捶背”。除了正常的訓(xùn)練，輝還得給隊(duì)長(zhǎng)“捶背”，所以就搞得很累很疲憊。一些兵就私下給輝出點(diǎn)子。輝得計(jì)，下回再給文魁捶時(shí)，捏呀捶的，下手就比較重。不料輝忙得一頭大汗，文魁盯著正在熱播的《激情燃燒的歲月》中的石光榮，眼睛都沒(méi)眨一下。輝說(shuō)：“我看他一點(diǎn)兒都不怕痛，還有沒(méi)有新招？”哥兒幾個(gè)面面相覷，均顧左右而言他。文魁受捶時(shí)，要求還挺多，一會(huì)兒要求這樣使勁，一會(huì)兒要求那般用力。搞得輝一場(chǎng)背捶下來(lái)，相當(dāng)于又是一次強(qiáng)化訓(xùn)練。有時(shí)累癱在床上，輝恨得牙癢。一次不經(jīng)意間，輝在做單杠模擬考核時(shí)，竟然一次性做了40多個(gè)不覺(jué)得累，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他新兵。新兵訓(xùn)練快結(jié)束時(shí)，一日晚間，幾名也同樣來(lái)自武術(shù)之鄉(xiāng)、又是特警中隊(duì)的班長(zhǎng)，非要跟傳說(shuō)中很厲害的文魁過(guò)過(guò)招。班長(zhǎng)們欺他腰傷，說(shuō)一對(duì)一，文魁說(shuō)，“你們幾個(gè)一齊上”。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，還沒(méi)輪上那幾個(gè)兵攏身，一個(gè)一個(gè)就像背包枕頭一樣地被文魁扔在幾米開(kāi)外，躺在地上叫苦不迭。輝恰好看到這一幕，除了對(duì)隊(duì)長(zhǎng)由衷的佩服，還有很大的疑惑：他，這么威猛，哪里像是個(gè)有腰傷的病人？新訓(xùn)結(jié)束分兵時(shí)，輝儼然名列文魁麾下。輝叫苦不迭，卻發(fā)現(xiàn)文魁一臉壞笑。文魁捶背的要求更加頻繁了，甚至中午，甚至周末，興之所致，文魁都要把輝叫過(guò)來(lái)，捶捶按按，拍拍打打。半年下來(lái)，輝的軍事技能在中隊(duì)無(wú)人能比，一年下來(lái)，輝在支隊(duì)軍事訓(xùn)練方面有了名氣。第二年春，支隊(duì)組建參加總隊(duì)比武的集訓(xùn)隊(duì)，文魁毫不猶豫地推薦了輝。指導(dǎo)員還有些顧慮，“他走了，你捶背的事怎么辦？”文魁斬釘截鐵，“扯淡，你以為他就只能捶個(gè)背？”輝就被抽調(diào)走了，在一個(gè)偏僻山凹下的中隊(duì)接受魔鬼訓(xùn)練，苦不堪言。10月份參加總隊(duì)比武，輝得第三名，榮立三等功?；氐街嘘?duì)時(shí)，全中隊(duì)官兵列隊(duì)歡迎，文魁握著他的手，說(shuō)了一句不著頭腦的話：“看來(lái)捶背的功力還不夠?！笔且梗x照例給文魁捶背。越明年，支隊(duì)組建比武隊(duì)時(shí)，輝找到文魁，想通融一下，不要讓自己去了。末了還說(shuō)，“我就留在你身邊，還可以天天給你捶背，是不是？”沒(méi)料想文魁火了，“扯淡，你以為就只是個(gè)捶背？”輝再次進(jìn)了山凹里的魔鬼訓(xùn)練營(yíng)。10月份再回來(lái)。輝就不是原來(lái)的輝了，在總隊(duì)比武中得了全能第一，被樹為訓(xùn)練標(biāo)兵，榮立二等功。到了中隊(duì)，他受到全中隊(duì)官兵的最高禮遇。奇怪的是，是夜睡前，輝來(lái)敲門提醒捶背時(shí)，文魁說(shuō)不捶了，已經(jīng)睡了。春節(jié)過(guò)后，輝參加武警部隊(duì)直接提干的培訓(xùn)班。培訓(xùn)半年后，輝已肩扛黃燦燦的少尉肩章。回到中隊(duì)，卻再也見(jiàn)不到文魁了。原來(lái)，文魁帶領(lǐng)戰(zhàn)士參加公安系統(tǒng)組織的緝捕黑惡勢(shì)力行動(dòng)，他只身擒獲3名歹徒，不料卻被一名歹徒趁夜黑開(kāi)槍射中，當(dāng)場(chǎng)犧牲。知道輝是隊(duì)長(zhǎng)的得意門生，怕影響學(xué)業(yè)，中隊(duì)官兵硬是沒(méi)告訴他。在縣城烈士陵園文魁的墓冢前，輝長(zhǎng)跪不起，淚如雨下。他慢慢地繼而快速地?fù)舸蛑贡蛪炡?，“?duì)長(zhǎng)，輝兒來(lái)了，來(lái)給您捶背了！”空曠的墓地里，捶背聲穿云裂帛，撕心裂肺。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.把新兵訓(xùn)練營(yíng)地稱為“兔子都不拉屎”的地方，既寫出營(yíng)地的荒涼偏僻，也表現(xiàn)出了剛?cè)胛樾卤牟粷M。B.輝下重手捶背，“忙得一頭大汗”，文魁卻“眼睛都沒(méi)眨一下”，小說(shuō)借此情節(jié)暗示文魁腰傷嚴(yán)重，不知疼痛。C.結(jié)尾用“穿云裂帛，撕心裂肺”來(lái)形容輝的“捶背聲”，寫出“擊打”的用力有勁，表現(xiàn)出輝內(nèi)心的無(wú)比悲痛。D.小說(shuō)敘寫一對(duì)師徒的相識(shí)相知，描繪官兵刻苦訓(xùn)練的場(chǎng)景，著力歌頌了當(dāng)代軍人英勇無(wú)畏的犧牲精神。7.小說(shuō)以“捶背”為樞紐連接人物、安排情節(jié)，這樣處理有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。。8.輝和文魁都是作者著力塑造的形象，你認(rèn)為誰(shuí)是這篇小說(shuō)的主人公？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成10-14題。包拯字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，出知建昌縣，以父母皆老，辭不就，得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，包拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年親繼亡。拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào),知天長(zhǎng)縣。徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿，不持一硯歸。

去使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開(kāi)便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？”拯曰：“涿州亦嘗開(kāi)門矣，刺疆事何必開(kāi)便門哉？”其人遂無(wú)以對(duì)。召權(quán)知開(kāi)封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰“包待制”。京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！迸f制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢(shì)族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去?；虺值厝匝杂袀卧霾綌?shù)者，皆審驗(yàn)劾奏之。遷諫議大夫、權(quán)御史中丞。奏曰：“東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？”仁宗曰：“卿欲誰(shuí)立？”拯曰：“臣不才備位乞豫建太子者為宗廟萬(wàn)世計(jì)也陛下問(wèn)臣欲誰(shuí)立是疑臣也臣年七十且無(wú)子非邀福者?！钡巯苍唬骸靶飚?dāng)議之?！闭?qǐng)裁抑內(nèi)侍，減節(jié)冗費(fèi)，條責(zé)諸路監(jiān)司，御史府得自舉屬官，減一歲休暇日，事皆施行。遷給事中，為三司使。拜樞密副使，遷禮部侍郎，辭不受，尋以疾卒，年六十四。贈(zèng)禮部尚書，謚孝肅。拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍骄訜o(wú)私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋①中。不從吾志，非吾子若孫也。（節(jié)選自《宋史·包拯傳》）【注釋】①塋：（yíng）墓地。9.文中加線句子停頓正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.臣不才/備位乞豫建太子者/為宗廟萬(wàn)世計(jì)也/陛下問(wèn)臣欲誰(shuí)立/是疑臣也/臣年七十/且無(wú)子/非邀福者。B.臣不才備位/乞豫建太子者/為宗廟萬(wàn)世計(jì)也/陛下問(wèn)臣欲誰(shuí)立/是疑臣也/臣年七十/且無(wú)子/非邀福者。C.臣不才/備位乞豫建太子者/為宗廟萬(wàn)世計(jì)也/陛下問(wèn)臣/欲誰(shuí)立是/疑臣也/臣年七十/且無(wú)子/非邀福者。D.臣不才備位/乞豫建太子者/為宗廟萬(wàn)世計(jì)也/陛下問(wèn)臣/欲誰(shuí)立是/疑臣也/臣年七十/且無(wú)子/非邀福者。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.進(jìn)士，是古代科舉殿試及第者之稱，前三名依次是狀元、榜眼、探花。B.遷，調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況，升級(jí)叫“左遷”。C.仁宗,為中國(guó)古代王朝君主廟號(hào)，最早是由宋仁宗趙禎開(kāi)始使用。D.謚,即謚號(hào),古代社會(huì)地位相對(duì)較高的人物去世后，朝廷給予的一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)。11.下列對(duì)原文內(nèi)容分析與概括不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.包拯侍奉父母極為孝順，因?yàn)楦改改昀?，他先是辭不就職，后來(lái)又辭官歸養(yǎng)。B.包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽(tīng)說(shuō)的人都很害怕他。C.包拯善于辭令，出使契丹時(shí)，面對(duì)契丹典禮官的詰問(wèn)，他據(jù)理反駁，使對(duì)方無(wú)言以對(duì)。D.包拯生活簡(jiǎn)樸，雖然地位高貴，但穿的衣服、用的器物、吃的飲食跟當(dāng)時(shí)的百姓一樣。12．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).(10分)（1）端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。（5分）（2）拯開(kāi)正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14～15小題。短歌行[西晉]陸機(jī)置酒高堂，悲歌臨觴。人壽幾何？逝如朝霜！時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。以春暉，蘭以秋芳。來(lái)日苦短，去日苦長(zhǎng)。今我不樂(lè)，蟋蟀在房。樂(lè)以會(huì)興，悲以別章。豈日無(wú)感？憂為子忘。我酒既旨?，我肴既臧，短歌可詠，長(zhǎng)夜無(wú)荒?！咀ⅰ竣伲阂环N水草，春天生長(zhǎng)。②旨：美好。③臧：好。13.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭從時(shí)間意義上抒發(fā)對(duì)朝露人生的悲嘆，情感基調(diào)悲涼。B.詩(shī)中借花朵的開(kāi)放和季節(jié)的更替來(lái)慨嘆時(shí)光消逝難以重來(lái)。C.由于詩(shī)人內(nèi)心并不快樂(lè)，看見(jiàn)屋中的蟋蟀更生出無(wú)限煩惱。D.詩(shī)人最后表達(dá)應(yīng)盡情享用美酒佳看，如此才不會(huì)荒廢歲月。14.此詩(shī)為擬曹操《短歌行》而作，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，比較兩首詩(shī)在表達(dá)情感上的異同。答：。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中寫詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：“，?！保?）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，作者借“，”的景象表達(dá)了自己對(duì)百姓忘卻國(guó)恥、安于異族統(tǒng)治的沉痛之情。（3）《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“，?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分）（一）閱讀下面的文字，完成6~8題，世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敬開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見(jiàn)書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是我害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中；不是要用虛假的慰籍來(lái)我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生，卻是正好相反，要幫助我們自己的人生變得越來(lái)越有意義，越來(lái)越充實(shí)、高尚。16.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.望洋興嘆心志麻痹熟視無(wú)睹B.望洋興嘆心智麻痹視而不見(jiàn)C.望而生畏心志麻醉視而不見(jiàn)D.望而生畏心智麻醉熟視無(wú)睹17.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。B.卻是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。C.卻是正好相反，要幫助我們自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。D.而是正好相反，要幫助我們自己的人生變得越來(lái)越有意義，越來(lái)越充實(shí)、高尚。18.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）答：。（二）閱讀下面的文字，完成 20-21題。閱讀的目的不僅在于學(xué)習(xí)知識(shí)，① 。特別是閱讀經(jīng)典，更多的是感受前人的精神足跡，隨著科技的進(jìn)步，=2\*GB3②，也就是借助數(shù)字化終端進(jìn)行閱讀。盡管數(shù)字閱讀大行其道，=3\*GB3③。無(wú)論是數(shù)字閱讀還是紙質(zhì)閱讀，其中不變的是對(duì)精神世界的追求。我們?nèi)砸珜?dǎo)多讀紙質(zhì)書。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)首先為了保護(hù)視力。數(shù)字閱讀的電子設(shè)備有一定輻射，對(duì)孩子視力造成的影響較大。同時(shí)培養(yǎng)孩子與紙墨書香的親近感，也是讓青少年承繼“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，感受文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)中的文化、氣象、意蘊(yùn)、風(fēng)骨等，往往隱藏在紙卷書香中。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，氤氳于紙墨之間的書香、彌漫在字里行間的文氣、跳躍在掌心指間的觸感，都是一方暖人的精神世界。19上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）答：①。②。③。20簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)45個(gè)字。（5分）答：四、寫作（60分）20.有人說(shuō)，在物質(zhì)條件充裕的今天，不需要學(xué)習(xí)；又有人說(shuō)，在日新月異的社會(huì)里求發(fā)展，更需要學(xué)習(xí)。我們青年學(xué)生一定要樹立正確的學(xué)習(xí)觀，請(qǐng)針對(duì)當(dāng)下這兩種觀點(diǎn)，談?wù)劇靶聲r(shí)代下的學(xué)習(xí)觀”?？蓮膶W(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)與國(guó)家及社會(huì)的緊密關(guān)系等角度出發(fā)，加以論證。要求：論點(diǎn)鮮明，論證充分，具有說(shuō)服力?？墒褂靡米C法、舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法，文章題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。

2024-2025學(xué)年第一學(xué)期第二次階段檢測(cè)高一語(yǔ)文試題答案1.CA項(xiàng)，主觀臆斷，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)，材料二的第三自然段，原文為“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，強(qiáng)調(diào)“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”，不是“不可踐行”；B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)”錯(cuò)，材料一第三自然段中可以看出，二者前后不存在因果關(guān)系，是闡述的兩個(gè)不同方面；C項(xiàng)，正確；D項(xiàng)，不合文意，“人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)，材料三第一自然段中為“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。所以不是轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，因?yàn)槎卟⒉幻?。故選C。2.DD項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及天下時(shí)總是將它和公，太平相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)，材料二使用引用，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選D。3.B本題材料三的觀點(diǎn)是在第二自然段，“新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”，強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)之間的密切關(guān)系；A項(xiàng)，“欲治其國(guó)者，先齊其家”強(qiáng)調(diào)家國(guó)之間的關(guān)系，先齊家，后治國(guó)；B項(xiàng)，“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，字面意思是“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系；C項(xiàng)，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”強(qiáng)調(diào)的是家就是國(guó)，國(guó)就是家，也是二者的密切關(guān)系；D項(xiàng)，“大河無(wú)水小河干”是比喻的說(shuō)法，大河比喻成“國(guó)”，小河比喻成“家”，沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，也強(qiáng)調(diào)了二者之間的密切關(guān)系。故選B。4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)頁(yè)獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇子擔(dān)當(dāng)。6.C7.①“捶背”將兩人的命運(yùn)連在一起，強(qiáng)化了情節(jié)的戲劇性，也使情節(jié)更集中。②借助“捶背”來(lái)呈現(xiàn)兩人的言行，使人物形象的刻畫具體集中。③通過(guò)“捶背”這一小事來(lái)表現(xiàn)軍營(yíng)練兵的主題，體現(xiàn)出了以小見(jiàn)大的寫作特點(diǎn)。8.觀點(diǎn)一：輝是主人公。①小說(shuō)借寫“捶背”來(lái)刻畫人物形象，而輝是“捶背”的實(shí)施者。②小說(shuō)的主要情節(jié)都是圍繞輝而展開(kāi)的，小說(shuō)著重寫輝從一個(gè)“新兵”到一名“訓(xùn)練標(biāo)兵”的成長(zhǎng)過(guò)程。③小說(shuō)著力要表現(xiàn)的主題，是新一代青年士兵挑戰(zhàn)自我、刻苦拼搏、不斷成熟的精神風(fēng)貌。觀點(diǎn)二：文魁是主人公。①小說(shuō)借寫“捶背”來(lái)刻畫人物形象，而文魁是“捶背”的主導(dǎo)者。②小說(shuō)重在寫文魁對(duì)輝的發(fā)現(xiàn)、特訓(xùn)、推薦、激勵(lì)，有關(guān)文魁的情節(jié)較多，且貫穿全文。③小說(shuō)著力要表現(xiàn)的主題，是新時(shí)期軍隊(duì)培養(yǎng)士兵因材施教、不拘一格的創(chuàng)新精神。9.B【解析】原文“臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬(wàn)世計(jì)也。陛下問(wèn)臣欲誰(shuí)立，是疑臣也。臣年七十，且無(wú)子，非邀福者”10.B【解析】B項(xiàng),官職的升級(jí)叫“右遷”。11.D【解析】D項(xiàng),據(jù)原文“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)”，可知是和包拯本人當(dāng)百姓時(shí)一樣。12.(1)端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。（2）包拯打開(kāi)官署正門，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。翻譯時(shí)注意以下關(guān)鍵詞:(1)“緣”：沿著，順著，引申為趁著；“率”：大都；“遺”：贈(zèng)送；(2)“得”：能夠；“曲直”：是非；“欺”：欺瞞?！笆埂焙笫÷缘摹案鏍畹娜恕表氀a(bǔ)出?！緟⒖甲g文】包拯字希仁，是廬州合肥(今安徽合肥)人。最初考中進(jìn)士，出任建昌縣的知縣。因?yàn)楦改赣H年紀(jì)都大了，包拯辭官不去赴任。得到監(jiān)和州稅的官職，父母又不想讓他離開(kāi)，包拯就辭去官職，回家贍養(yǎng)老人。幾年之后，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫、不忍離去，同鄉(xiāng)父老多次前來(lái)勸慰勉勵(lì)。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，包拯才去接受調(diào)遣，當(dāng)天長(zhǎng)縣知縣。(包拯)轉(zhuǎn)到端州當(dāng)知府，升為殿中丞。端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。包拯命令制造的硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，當(dāng)政滿一年沒(méi)拿一方硯臺(tái)回家。

(包拯)出使契丹，契丹命令典客對(duì)包拯說(shuō)：“(你們國(guó)家的)雄州城最近開(kāi)了便門，就是想引誘我國(guó)的叛徒，以便刺探邊疆的情報(bào)吧?”包拯說(shuō)：“(你們國(guó)家的)涿州城曾經(jīng)也開(kāi)過(guò)便門，刺探邊疆的情報(bào)為何一定要開(kāi)便門呢?”那個(gè)人便無(wú)言以對(duì)了。

(包拯被朝廷)召令暫時(shí)代理開(kāi)封府尹，升為右司郎中。包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，