福建省南平市建溪中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文期末試題含解析

福建省南平市建溪中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題哲人的樂(lè)園歐陽(yáng)斌（1）哲人的樂(lè)園，是深邃、遼闊的思想之星空。在那凝思冥想之間，腦海有如混沌的暗夜。倏忽，這里一顆，那里一顆，亮起了耀眼的星星！當(dāng)?shù)厣夏切切前愕难劬εc天上那眼睛般的星星親切對(duì)視時(shí)，便是一種何等令人歡娛的情景。哲人自有哲人的星光。哲人的星光是深邃的思想。（2）雨果說(shuō)：比陸地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人心。（3）①在渺無(wú)邊際的夜空里，思想的觸角向四方伸展著，撞擊著，結(jié)晶成一顆顆星光，這星光便成為高悲于歷史之路上的一盞盞不熄的彩燈。（4）哲人們天生與享樂(lè)無(wú)緣。痛苦的煉獄對(duì)他們具有特殊的誘惑。而生活總是那樣樂(lè)于成全他們，讓他們?cè)跓o(wú)休止的痛苦中煎熬。哲人的痛苦，固然與環(huán)境有關(guān)，但最主要的，是他們看得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。因了太遠(yuǎn)，便覺(jué)孤獨(dú)。（5）哲人的快樂(lè)，來(lái)自于對(duì)功利的淡泊。有那么一種淡泊，才能保持寧?kù)o的超然心境，悠然地仰望著自己頭頂?shù)男强?。他們的眼里不時(shí)地噙著熱淚，淚水里閃著夢(mèng)幻。他們?yōu)槿祟?lèi)也為自己的痛苦悲哀，為人類(lèi)也為自己的光明未來(lái)祈禱。②他們用在空中自由自在移動(dòng)的云彩般的游絲，織出人類(lèi)的瑰麗的夢(mèng)幻。（6）哲人的愚鈍，來(lái)自于他們的疏于算計(jì)。在哲人們看來(lái)，世界上得與失其實(shí)是很難量度的。當(dāng)你自以為得到時(shí)，你可能正在失去；你以為所得甚多時(shí)，你其實(shí)是在加倍地失去。相反，當(dāng)你自以為失去時(shí)，你反而可能正在得到，你自以為失去甚多時(shí)，很可能你正在得到更多。哲人們的愚鈍之所以顯得如此可愛(ài)，原因也就在這里。（7）哲人為自己構(gòu)筑迷人的思想天地。無(wú)論風(fēng)暴是怎樣地癲狂，無(wú)論夜霧是怎樣地濃重，這一片天地永遠(yuǎn)是得以解脫的碧綠的“安全島”。（8）痛苦時(shí)無(wú)須尋求撫慰，這里自可化解；迷惘時(shí)無(wú)須指點(diǎn)迷津，這里自可廓清。這是一片海洋般深沉的世界，忽而電閃雷鳴，忽而風(fēng)和日麗，忽而雪壓冰封，忽而柳綠花紅。（9）甚至當(dāng)臺(tái)風(fēng)呼嘯而來(lái)時(shí)，他卻依舊悠然地站在這里，癡癡地仰望著美麗的星空。（10）哲人的樂(lè)園是超越時(shí)空的，在這里漫步，將會(huì)有無(wú)數(shù)奇特的際遇：數(shù)千年的哲人們?cè)谶@里集聚，或大聲爭(zhēng)論，或小聲交談。思想是無(wú)所謂時(shí)限和國(guó)界的，但往往會(huì)有尖銳的分歧。（11）只因生命是一個(gè)謎，古往今來(lái)，才會(huì)有這么多的哲人如癡似醉地尋找謎底。終生不懈地追尋一個(gè)屬于自己發(fā)現(xiàn)的謎底，這就是哲人們生存的價(jià)值。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.第（1）段“地上那星星般的眼睛”和“天上那眼睛般的星星”中的“星星”分別是指哲人的眼睛和哲人的思想光芒。B.第（8）段“痛苦時(shí)……迷惘時(shí)……”運(yùn)用了對(duì)偶手法，而四個(gè)“忽而……”則運(yùn)用了排比修辭，句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。C.全文圍繞“哲人的樂(lè)園”展開(kāi)，但第（4）段和第（6）段卻分別寫(xiě)了哲人的痛苦和愚鈍，與“樂(lè)”不符，應(yīng)該刪去。D.文章作為哲理散文，語(yǔ)言形象生動(dòng)，句式豐富，富于變化，整散句結(jié)合，長(zhǎng)短句結(jié)合，修辭運(yùn)用自然巧妙，很有藝術(shù)美感。5.請(qǐng)結(jié)合文本分析畫(huà)線句子的含義。①在渺無(wú)邊際的夜空里，思想的觸角向四方伸展著，撞擊著，結(jié)晶成一顆顆星光，這星光便成為懸于歷史之路上的一盞盞不息的彩燈。②他們用在空中自由自在移動(dòng)的云彩般的游絲，織出人類(lèi)的瑰麗的夢(mèng)幻。6.請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勎恼陆o你的人生啟迪。參考答案：4.C

5.①“渺無(wú)邊際的夜空”運(yùn)用比喻修辭，意思是說(shuō)人類(lèi)愚昧無(wú)知的情形就如身處茫茫暗夜之中；“思想的觸角向四方伸展著”是指哲人的思考方向；“一顆顆星光”指哲人們思想和智慧的成果；“高懸于歷史之路上的一盞盞不熄的彩燈”則是指哲人的思想一直在歷史之路上給予人們指導(dǎo)和啟迪。地表達(dá)了哲人們的思考和智慧照亮了思想黑夜中人們的心靈。②“云彩般的游絲”指哲人們的思緒；“人類(lèi)的瑰麗的夢(mèng)幻”指美好的哲學(xué)思想。這句話形象地表達(dá)了哲人們的智慧和思想給予人們的啟迪作用。

6.示例：哲人有不被人理解的孤寂之苦，但他們因?yàn)楣牡炊鼙３謱庫(kù)o超然的心境，他們因?yàn)槭栌谒阌?jì)而在俗人看來(lái)愚鈍，但哲人的快樂(lè)卻是俗人無(wú)法領(lǐng)會(huì)的。哲人在自己思想的天地中可以化解一切痛苦，廓清許多迷惘，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。作為我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)中也需要哲人的這種超然寧?kù)o的心態(tài)，需要哲人疏于算計(jì)的心胸和單純，需要哲人投身思考的那種執(zhí)著和專注，需要哲人的那種淡泊名利，不計(jì)得失的豁達(dá)。這樣才能擺脫生活中的種種煩惱，活得樂(lè)觀開(kāi)朗，心境愉悅?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。C項(xiàng)，“與‘樂(lè)’不符，應(yīng)該刪去”錯(cuò)誤，文章寫(xiě)“哲人的樂(lè)園”，實(shí)際是在寫(xiě)哲人是怎樣的一種人，他們追求的是怎樣一種人生，而不單是要表現(xiàn)“樂(lè)”，因此寫(xiě)痛苦和“愚鈍”與表現(xiàn)哲人之樂(lè)并不矛盾，而且第（6）段還寫(xiě)到了“哲人們的愚鈍之所以顯得如此可愛(ài)”，可見(jiàn)這里的愚鈍也并非真正的愚鈍，作者對(duì)此反而是持欣賞的態(tài)度。故選C。點(diǎn)睛：這道題綜合性比較強(qiáng)，既涉及到了對(duì)文中字詞句段的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究，還涉及到了對(duì)文章結(jié)構(gòu)、手法的把握。解答這類(lèi)體的方法是：（1）快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)。（2）認(rèn)真品讀重要段落，抓住關(guān)鍵段把握全文情感主旨。（3）吟詠精讀主體段落，抓住表現(xiàn)形式鑒賞評(píng)價(jià)語(yǔ)言與情旨。（4）細(xì)致咀嚼重要語(yǔ)句，抓住關(guān)鍵詞句揣摩挖掘作者情感內(nèi)蘊(yùn)。（5）對(duì)照選項(xiàng)一一排除得出答案?？忌梢园凑丈鲜龇椒ㄖ鹨环治黾纯傻贸龃鸢??！?題詳解】試題分析：本題主要考查理解文本語(yǔ)句含義。語(yǔ)句內(nèi)涵的理解，要放回原文，結(jié)合上下文理解。（1）本句子主要運(yùn)用比喻修辭，結(jié)合文本內(nèi)容分析本體和喻體的內(nèi)容?！懊鞜o(wú)邊際的夜空”，比喻，結(jié)合文本內(nèi)容“腦海有如混沌的暗夜”分析可知，是說(shuō)人類(lèi)愚昧無(wú)知的情形就如身處茫茫暗夜之中?！八枷氲挠|角向四方伸展著”是指哲人的思考方向；“一顆顆星光”指哲人們思想和智慧的成果；“高懸于歷史之路上的一盞盞不熄的彩燈”則是指哲人思想的價(jià)值。（2）“云彩般的游絲”指哲人們的思緒；“人類(lèi)的瑰麗的夢(mèng)幻”指美好的哲學(xué)思想。結(jié)合文本內(nèi)容“他們?yōu)槿祟?lèi)也為自己的痛苦悲哀，為人類(lèi)也為自己的光明未來(lái)祈禱”分析，表達(dá)了哲人們的智慧和思想的作用?！?題詳解】試題分析：這是一道探究的題目，既涉及到文章的內(nèi)容，又要拓展。答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。結(jié)合文本內(nèi)容“哲人們天生與享樂(lè)無(wú)緣……是他們看得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。因了太遠(yuǎn)，便覺(jué)孤獨(dú)”“哲人的快樂(lè)，來(lái)自于對(duì)功利的淡泊。有那么一種淡泊，才能保持寧?kù)o的超然心境，悠然地仰望著自己頭頂?shù)男强铡薄罢苋说挠掴g，來(lái)自于他們的疏于算計(jì)。在哲人們看來(lái)，世界上得與失其實(shí)是很難量度的”“哲人為自己構(gòu)筑迷人的思想天地。無(wú)論風(fēng)暴是怎樣地癲狂，無(wú)論夜霧是怎樣地濃重，這一片天地永遠(yuǎn)是得以解脫的碧綠的‘安全島’”“痛苦時(shí)無(wú)須尋求撫慰，這里自可化解；迷惘時(shí)無(wú)須指點(diǎn)迷津，這里自可廓清”分析可知，在現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)中也需要哲人的這種超然寧?kù)o的心態(tài)、疏于算計(jì)的心胸、投身思考的執(zhí)著、淡泊名利，不計(jì)得失的豁達(dá)等。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體首先是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)實(shí)然性的存在，這一客觀現(xiàn)實(shí)正日益清晰地出現(xiàn)在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐活動(dòng)中。從空間上看，當(dāng)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到全球范圍，在經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動(dòng)下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類(lèi)命運(yùn)共同體，而客觀的人類(lèi)命運(yùn)共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類(lèi)命運(yùn)共同體的“出場(chǎng)”，這樣，在人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)或思想的提出。而人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體等問(wèn)題的理論闡釋，是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。有什么樣的人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)；人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化；人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！蔽覀儤?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然也有目的，這個(gè)目的就是對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的人類(lèi)整體利益或人類(lèi)共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。就是說(shuō)，人類(lèi)利益共同體與命運(yùn)共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類(lèi)命運(yùn)共同體正是對(duì)人類(lèi)整體利益或人類(lèi)共同利益的把握與確認(rèn)，人類(lèi)共同利益是我們提出并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，世界各國(guó)人民對(duì)人類(lèi)共同利益的珍視、維護(hù)和爭(zhēng)取，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本動(dòng)力。那么，如何有效和順利地建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體呢?關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有同一性和斗爭(zhēng)性。根據(jù)同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別甚至對(duì)立的同一。這意味著，沒(méi)有眾多的存在著種種差異的國(guó)家，就不會(huì)有人類(lèi)命運(yùn)共同體的產(chǎn)生；沒(méi)有不同國(guó)家的特殊利益，就不會(huì)形成人類(lèi)的共同利益。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。這意味著，在人類(lèi)命運(yùn)共同體業(yè)已形成、人類(lèi)整體利益日益突出的時(shí)代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無(wú)視人類(lèi)的共同利益，不能以自身特殊利益來(lái)?yè)p害人類(lèi)共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫(huà)腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類(lèi)的共同利益或別的國(guó)家的核心利益。這實(shí)際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對(duì)化的強(qiáng)權(quán)主義的做法。(摘編自邱耕田《哲學(xué)視閾中的人類(lèi)命運(yùn)共同體》)1.下列對(duì)文中“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入到全球范圍后在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)下形成的一種意識(shí)或思想。B.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本動(dòng)力來(lái)自于世界各國(guó)人民對(duì)人類(lèi)共同利益的珍視、維護(hù)和爭(zhēng)取。C.人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要反作用，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐比意識(shí)更重要。D.人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)踐和意識(shí)的統(tǒng)一體，并對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐和意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證分析。B.文章“沒(méi)有不同國(guó)家的特殊利益，就不會(huì)形成人類(lèi)的共同利益”，說(shuō)明一個(gè)國(guó)家追求自身特殊利益也就是追求人類(lèi)共同利益。C.在論證方法上，文章運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證和道理論證的方法，論而有據(jù)，論而有理，論而有力。D.文章圍繞“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)話題，按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的順序逐層分析，論證過(guò)程十分嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.人類(lèi)命運(yùn)共同體是客觀和主觀、實(shí)踐和意識(shí)的統(tǒng)一體，先有客觀現(xiàn)實(shí)后有主觀認(rèn)識(shí)，先有實(shí)踐后有意識(shí)。B.我們構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)的目的就是對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的人類(lèi)整體利益或人類(lèi)共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。C.檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)是人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐是否有效果。D.一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家肆意破壞或損害全人類(lèi)的共同利益或別的國(guó)家的核心利益，實(shí)際上是把斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。參考答案：1.B

2.B

3.D【1題詳解】本題考查的是對(duì)文本中具體的內(nèi)容的理解能力。題干問(wèn)的是“下列對(duì)文中‘人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理解，正確的一項(xiàng)是’，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A，曲解原文。原文說(shuō)的是“具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類(lèi)命運(yùn)共同體”，且不是“一種意識(shí)或思想”。從原文第1段中“在經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動(dòng)下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類(lèi)命運(yùn)共同體”的句子可以看出。選項(xiàng)C，無(wú)中生有?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐比意識(shí)更重要”文中沒(méi)有依據(jù)。選項(xiàng)D，張冠李戴?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”應(yīng)為“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)或思想”。從原文第1段“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)或思想……是對(duì)世界各國(guó)相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映”的句子可以看出。故答案選B?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)B，曲解原文。文章關(guān)于“沒(méi)有不同國(guó)家的特殊利益，就不會(huì)形成人類(lèi)的共同利益”的論述，不能說(shuō)明“一個(gè)國(guó)家追求自身特殊利益也就是追求人類(lèi)共同利益”。故答案選B?！?題詳解】本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的歸納、概括分析的能力。題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)D，“實(shí)際上是把斗爭(zhēng)性寓于同一性之中”不正確，一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其它國(guó)家，是把特殊性等同于普遍性的做法，是強(qiáng)權(quán)支撐下的自我中心主義的表現(xiàn)，并不是“把斗爭(zhēng)性寓于同一性之中”。故答案選D?！军c(diǎn)睛】這類(lèi)題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類(lèi)試題。3.閱讀下面的文字，完成10—13題。

蘆草之思王巨才那時(shí)秋風(fēng)漸緊，霜葉飛紅，忽然就想起了家鄉(xiāng)的蘆草。蘆草，即蘆葦，亦稱蒹葭?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，古詩(shī)詞中經(jīng)常提到，足見(jiàn)在騷人墨客心目間，它也算一道頗堪賞讀的風(fēng)景。但在家鄉(xiāng)人眼里，它不過(guò)是普通的茅蓬野蒿，不需費(fèi)工費(fèi)時(shí)，又能提供生活的不時(shí)之需，故稱之為“草”，這并無(wú)輕忽的意思，反而多了幾分親近。去年冬天，我得了一種俗稱“打嗝”的毛病，鬧得食不甘味，寢不安枕。為此想過(guò)不少法子都不管用。恰在那時(shí)，老家有人打電話過(guò)來(lái)，告訴我一個(gè)偏方：蘆根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。服藥后，病魔竟然真就被制服了。民間偏方中，蘆根是治療許多雜癥不可缺少的一味草藥，雖不值錢(qián)，卻在缺醫(yī)少藥的年代醫(yī)人無(wú)數(shù)，應(yīng)算一大功德。每年端午前后，正是生長(zhǎng)旺盛、葉片舒展的時(shí)候，鄉(xiāng)下人會(huì)把蘆葉采摘下來(lái)，束成小把，拿到城里頭換錢(qián)。過(guò)端午包粽子，是老家瓦窯堡家家看重的節(jié)慶之一。包粽子說(shuō)難不難，但真要把它包得大頭尖尾、見(jiàn)棱見(jiàn)角也不容易。母親做的粽子個(gè)兒大，每個(gè)有二兩重，味道清香，冷熱可食?，F(xiàn)在商店買(mǎi)來(lái)的粽子，精致是精致，但無(wú)論如何也找不出記憶深處的那種口感。這常讓我想到千年以前在洛陽(yáng)為官的吳中張翰，因“莼鱸之思”而悵然若失的慨嘆。深秋季節(jié)，蘆草成熟，寒風(fēng)過(guò)后，蘆葉盡落，此時(shí)也正是農(nóng)閑時(shí)間，勤快的莊戶人便把野地里的蘆稈收割回來(lái)，破成篾子，或自己動(dòng)手，或請(qǐng)專門(mén)的篾匠編織成炕席，除自家用外，還扛到集市出售。這編席子也算得上是個(gè)技術(shù)活，不是誰(shuí)都干得了的。那時(shí)的瓦窯堡無(wú)論城鄉(xiāng)，家家住窯洞，戶戶有炕，席子是少不了的，正因此，年節(jié)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上，席子成了必不可少的搶手貨。前幾年春節(jié)回家，見(jiàn)瓦窯堡模樣大變，到處是灰蓬蓬的樓房，住窯洞的已經(jīng)不多，集市上也見(jiàn)不到賣(mài)席子的，倒是商店里席夢(mèng)思之類(lèi)的床具賣(mài)得很火。陜北人生性達(dá)觀，日子苦焦，但苦中作樂(lè)的文娛生活是不能少的。通常的娛樂(lè)方式除了唱曲子、鬧秧歌之外，每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)逢集趕會(huì)時(shí)，還會(huì)有自樂(lè)性質(zhì)的“道情”班子哄場(chǎng)助興。每個(gè)班子八九人，都是地地道道喜歡熱鬧而又有一定文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民。樂(lè)器道具因陋就簡(jiǎn)，都是自制的。其中有一種叫做“管子”的樂(lè)器，就是用葦稈做成的。管子音色清亮，傳聲遠(yuǎn)，在整個(gè)樂(lè)隊(duì)中起引領(lǐng)作用，山背后、溝道里的行人，聽(tīng)見(jiàn)管子的聲音就知道有道情演出。人們看道情，很大的原因就在于欣賞管子吹奏。多少年了，每每想起當(dāng)年坐在塵土灘地圍看道情的情景，那頭上戴著羊肚子毛巾、眉頭緊皺、兩腮鼓起、神情專注的管子演奏者的形象，總會(huì)第一個(gè)出現(xiàn)在腦海，鮮活如昨。那是我最早的器樂(lè)審美啟蒙者。蘆草生命力強(qiáng)，耐瘠薄，但性喜陰溫，在干旱的陜北高原也只有山坡背陰處和溝底河灣里才偶而可見(jiàn)。去年金秋，我在盤(pán)錦第一次領(lǐng)略了葦草被稱之為“?！钡暮棋c壯美：無(wú)邊無(wú)際的葦草，森林般茂密，草原般遼闊，積雪般厚重，波濤般雄渾，縱橫的蘆蕩間，小船悠悠，快艇疾駛，宿鴨驚起，白鷺翩飛，看去真如一幅氣韻蓬勃的版畫(huà)杰作。然而面對(duì)此景，我的思緒卻跑到了陜北的山野間。我想到，那些零零散散生長(zhǎng)于偏處荒山野地的蘆草，雖不入大師法眼，但它卻在艱辛歲月里竭盡所能，傾其所有，給家鄉(xiāng)父老那么多幫助，帶去那么多便利，也為我寂寞的童年生活增添了那么多樂(lè)趣，我是應(yīng)該寫(xiě)寫(xiě)它的。我對(duì)它情有獨(dú)鐘，常常感念它，一如感念那些普普通通老實(shí)厚道的父老鄉(xiāng)親。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)過(guò)，人是會(huì)思想的葦草。但不是每一個(gè)會(huì)思想的人都有蘆草的颯爽、慷慨。

（摘自2014年6月7日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）

10、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概況，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（4分）A.文章以“蘆草之思”為題，統(tǒng)攝全篇，運(yùn)用回憶、聯(lián)想、想象、對(duì)比、白描等手法表達(dá)了對(duì)蘆葦?shù)母屑ぶ?，引出?duì)人性的思索，耐人尋味。B.作者多方面表現(xiàn)蘆葦?shù)墓τ?。它既是民間偏方的一味主藥，也是醫(yī)治當(dāng)今疑難雜癥不可或缺的一味主藥；還可用它來(lái)編席子、包粽子、做樂(lè)器等。C.作者很懷念母親用蘆葦葉包的粽子，個(gè)兒大，味道清香特別，冷熱都可食。但現(xiàn)在市場(chǎng)上粽子只是形式精致，既沒(méi)有蘆葉的清香，味道也不純。D.作者特別懷念兒時(shí)的陜北和村民一起看道情的情景，演出器具中“我”最喜歡的還是用蘆葦做的“管子”，其音色清亮。E.作者在文章結(jié)尾引用帕斯卡爾的名言深化了中心。最后作者加入自己的感悟，揭示了人性的弱點(diǎn)，批判了當(dāng)今某些人的吝嗇、自私和虛偽。11、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段在全文中的作用。（6分）

12、簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線句子的藝術(shù)手法。（6分）

13、試探究文章結(jié)尾部分的內(nèi)涵。（8分）

參考答案：10.（1）AD（B.曲解文意，“它既是民間偏方的一味主藥”“主藥”錯(cuò)?！耙彩轻t(yī)治當(dāng)今疑難雜癥的一味主藥“，“當(dāng)今…不可或缺”錯(cuò)。原文的表述是“民間偏方中，蘆根是治療許多雜癥不可缺少的一味草藥”。C.說(shuō)法絕對(duì)化，“但現(xiàn)在市場(chǎng)上的粽子只是形式精致，既沒(méi)有蘆葉的清香，味道又不純”錯(cuò)，原文表述為“現(xiàn)在商店買(mǎi)來(lái)的粽子，精致是精致，但無(wú)論如何也找不出記憶深處的那種口感”。E.無(wú)中生有，“批判某些人的吝嗇、自私和虛偽”，文中并無(wú)此意。）11、①在內(nèi)容上，運(yùn)用對(duì)比手法指出蘆葦在民間及詩(shī)詞中的說(shuō)法不一，引用詩(shī)詞描繪畫(huà)面美，與家鄉(xiāng)人的認(rèn)識(shí)形成對(duì)比，引出下文對(duì)蘆葦?shù)幕貞浥c描寫(xiě)；②結(jié)構(gòu)上，既點(diǎn)明題目，又總括全文，還奠定了文章的感情基調(diào)。12、①運(yùn)用了排比、比喻的修辭手法，用排比寫(xiě)出蘆葦?shù)臍鈩?shì)與場(chǎng)面的浩瀚、壯觀，把蘆葦比喻為“森林、草原、積雪、畫(huà)作”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了蘆葦?shù)男螒B(tài)、顏色等；②運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的描寫(xiě)手法，以動(dòng)襯靜，用飛翔的白鷺、驚起的鴨子、行駛的小船、快艇等襯托蘆葦?shù)臒o(wú)邊無(wú)際的靜謐。③句式上采用長(zhǎng)短句相結(jié)合，整齊中富于“變化美。13、①蘆葦是農(nóng)村最普通、柔弱的植物，人和蘆葦一樣，本來(lái)就是平凡的、脆弱的。在自然界的時(shí)間和空間里，人是那么渺小，生命是那么短暫；②人是思想的蘆葦，充分說(shuō)明了人有智慧、有主見(jiàn)、有思想、有尊嚴(yán)，而這些使得人變得偉大，成為萬(wàn)物之靈；③蘆葦雖普通卻竭盡所能，傾其所有。就如人生的意義與價(jià)值在于奉獻(xiàn)；④人的思想與品質(zhì)有時(shí)不能很好地統(tǒng)一，有些人很會(huì)思想，但為人處世的品質(zhì)卻很低下，甚至卑劣。（答對(duì)兩點(diǎn)即可得滿分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（5分）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)?為政第二》)1．下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)（2分）A．本章孔子談到了如何盡孝的問(wèn)題，即要做到不要違背禮節(jié)。B．孔子這里所說(shuō)的“孝”，主要是指對(duì)父母要孝敬孝順。C．如果我們做到了孔子所說(shuō)的“無(wú)違”，就算真正做到了“孝”。D．“孝”是孔子思想核心“仁”中的重要內(nèi)容，屬于人格培養(yǎng)與塑造的范疇。2．結(jié)合上面的選段，分析下面選段，說(shuō)說(shuō)孔子認(rèn)為怎樣做才算真正做到了孝。(3分)子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政第二》)名著簡(jiǎn)答（選答其中一題，120字左右，5分）3、①簡(jiǎn)述“溫酒斬華雄”的故事。

②請(qǐng)簡(jiǎn)述官渡之戰(zhàn)的故事。參考答案：5.閱讀下面的文字，完成10～13題。(12分，每小題3分)燭之武退秦師①晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。②夜縋而出。見(jiàn)秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。③子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。10.下列各項(xiàng)中沒(méi)有通假現(xiàn)象的一項(xiàng)（

）A.行李之往來(lái)，共其乏困B．秦伯說(shuō)，與鄭人盟C.失其所與，不知D.既東封鄭、又欲肆其西封11.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）A．之

臣之壯也，猶不如人

/

鄰之厚，君之薄也。B．以

以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也

/

闕秦以利晉，唯君圖之C.其

失其所與，不知

/

吾其還也D.因

因人之力而敝之，不仁

/

沛公起如廁，因招樊噲出

12.下列各項(xiàng)中沒(méi)有古今異義的一項(xiàng)（

）A．若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困B．樊將軍以窮困來(lái)歸丹C．故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也D．若屬皆且為所虜13.下列各項(xiàng)中與例句句式相同的一項(xiàng)（

）夫晉，何厭之有？A.晉軍函陵，秦軍氾南。B.今急而求子，是寡人之過(guò)也。 C．此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此?D．太子及賓客知其事者參考答案：10.D

(A共通供B說(shuō)通悅C知通智)11.A

助詞，取獨(dú)（B前一個(gè)以：介詞，因?yàn)?；后一個(gè)以：連詞，來(lái)。C前一個(gè)其：代詞，他；后為一個(gè)其：副詞，還是，表商量或希望語(yǔ)氣。D前一個(gè)因：介詞，憑借。后一個(gè)因：副詞，趁機(jī)。）12.D

(A東道主，行李；B窮困；C出入、非常

)13.C

賓語(yǔ)前置句

(A.省略句；B.判斷句；D定語(yǔ)后置句)6.課內(nèi)文言文閱讀閱讀《過(guò)秦論》選段及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池；據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。6．下列加點(diǎn)詞解釋正確的一組是（

）①蒙（承繼）故業(yè)②信（可靠）臣精卒③因河（河流）為池（護(hù)城河）④試使山東（崤山以東）之國(guó)

⑤收天下之兵（軍隊(duì)），聚之咸陽(yáng)⑥履至尊而制六合（天地四方）A．①②③⑤

B．②④⑤⑥

C．①②④⑥

D．②③④⑤7．下列各句詞類(lèi)活用歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（

）①有席卷天下……之意

②天下云集響應(yīng)

③五畝之宅，樹(shù)之以桑

④卻匈奴七百余里

⑤贏糧而景從

⑥且夫天下非小弱也

⑦以愚黔首

⑧履至尊而制六合A、①②⑤／③⑧／④／⑥⑦

B、①②／⑤⑥／③④⑦／⑧

C、①②⑤／⑥／③⑧／④⑦

D、①②⑤／④⑦／③／⑥⑧8．選出與例句句式相同的一項(xiàng)()例句：身死人手，為天下笑者A．鑄以為金人十二

B．委命下吏C．然陳涉甕牖繩樞之子

D．不拘于時(shí)，學(xué)于余參考答案：6、C

7、C

8、D略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下邊是一幅剪紙畫(huà)。請(qǐng)以其中一個(gè)人物的身份寫(xiě)一段文字，表現(xiàn)畫(huà)面“情深”的意蘊(yùn)。要求語(yǔ)言鮮明、生動(dòng)，運(yùn)用兩種以上（含兩種）的修辭手法。（5分）

參考答案：示例一：您用三尺教鞭為我們指點(diǎn)人生道路的迷津，您在五尺講臺(tái)為我們展現(xiàn)大千世界的奧秘，您用七彩粉筆為我們描繪知識(shí)王國(guó)的地圖。示例二：我仰著頭，凝視著您山花燦爛的笑靨；我踮起腳，聆聽(tīng)著您山泉叮咚的話語(yǔ)；我捧著書(shū)，思索著您醍醐灌頂?shù)闹v解?！究键c(diǎn)定位】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】本題屬于“圖文轉(zhuǎn)換”題，是一種綜合性、技巧性強(qiáng)，具有創(chuàng)新特色的新題型。表面看來(lái)是“看圖說(shuō)話”，實(shí)際上，它綜合了“句式變換”“仿寫(xiě)”“續(xù)寫(xiě)～壓縮語(yǔ)段”等多種題型。注重對(duì)考生語(yǔ)文綜合能力和創(chuàng)造能力的考查。解答時(shí)要注意：（1）審清題意，把握特點(diǎn)。這類(lèi)題往往和擴(kuò)展語(yǔ)句、修辭、對(duì)聯(lián)等鮮明地結(jié)合在一起，所以除了對(duì)從圖上看到的信息進(jìn)行聯(lián)想外，還要注意語(yǔ)言表達(dá)題的其他特點(diǎn)；（2）合理想象，豐富畫(huà)面信息。想象補(bǔ)充畫(huà)面信息，主要是借助圖畫(huà)提供的情境，豐富畫(huà)面內(nèi)容，是對(duì)畫(huà)面信息的深入感知過(guò)程；（3）類(lèi)比聯(lián)想，探究畫(huà)面寓意。類(lèi)比聯(lián)想是在審讀、想象的基礎(chǔ)上，將畫(huà)面信息跟現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，深入揣摩作者的創(chuàng)作意圖，在類(lèi)比中明曉漫畫(huà)的寓意。8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.氟是人體必需的元素，它可以增強(qiáng)牙齒中鈣的抗酸性，預(yù)防齲齒不再發(fā)生，但處于高氟地區(qū)，長(zhǎng)期喝濃茶的居民不適宜使用含氟牙膏。B.為穩(wěn)定旅游消費(fèi)市場(chǎng)，去年年底，香港消費(fèi)者委員會(huì)對(duì)外發(fā)布消費(fèi)警示，曝光了部分以所謂“低價(jià)”等陷阱宰客的不良商