2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國古代的國家與社會(huì)治理

2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

中國古代的國家與社會(huì)治理構(gòu)建框架體系梳理主干線索線索一變法改革變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對歷史產(chǎn)生了重大影響線索二禮法并用法律與教化是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，律令儒家化、禮法結(jié)合、鄉(xiāng)約與法律合流、教化走向強(qiáng)制化成為趨勢線索三邊疆治理與對外交往中國歷朝都注重加強(qiáng)對邊疆的管理，民族交往交流交融是古代民族關(guān)系的主流，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展。中國對外交往歷史悠久；從開放走向閉關(guān)自守，逐漸落后于世界發(fā)展潮流線索四基層治理古代的基層治理以戶籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ)，承擔(dān)著賦役征收、社會(huì)治安、救災(zāi)幫扶、社會(huì)教化等職責(zé)。政府在基層治理中起主導(dǎo)作用，民間組織處于輔助地位，形成多元并治局面線索五戶籍賦稅編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，由服兵役和勞役發(fā)展為納絹、納錢代役，戶籍管理從國家重視到管理逐漸松弛，封建國家對居民的人身控制逐漸減弱目標(biāo)導(dǎo)航課程高考要求考情速遞中外歷史綱要上1.理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性3年4考2.了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝開疆拓土等舉措3年5考3.認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期賦稅制度的變化與創(chuàng)新、民族交融的新成就3年17考4.了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)3年8考5.認(rèn)識少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用3年12考6.了解明清時(shí)期統(tǒng)一全國和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措，知道南海諸島、臺灣及其包括釣魚島在內(nèi)的附屬島嶼是中國版圖的一部分3年11考7.認(rèn)識明清時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國家版圖奠定的重要意義3年24考選擇性必修1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期德治與法治的關(guān)系3年2考2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3年15考3.了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度3年19考4.認(rèn)識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制3年21考5.了解中國古代賦役制度的演變3年10考6.了解中國古代的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組織3年8考7.知道中國古代在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施3年1考命題分析1.命題規(guī)律：(1)通過文獻(xiàn)史料或當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)新情境，在大一統(tǒng)的意識下強(qiáng)化制度自信，增強(qiáng)社會(huì)使命感，考查考生歷史解釋和唯物史觀；(2)國家治理下的法律和教化、民族關(guān)系是高考考查的重點(diǎn)，法治和教化的影響、古代對外關(guān)系是輪考點(diǎn)。中國古代的重要變法和改革、戶籍、基層組織、社會(huì)保障、賦稅在高考考查中選擇題相對較少，但主觀題較多。2.備考策略：(1)關(guān)注民生治理和規(guī)范社會(huì)秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容，應(yīng)注意聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，著重從民族交融、文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一等角度進(jìn)行分析；(2)古代史上的改革要關(guān)注改革的原因、目的和影響等內(nèi)容索引系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識考向定位練透選擇題情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識知識點(diǎn)一中國古代的變法與改革商鞅變法變法最為徹底，打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展；為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)北魏孝文帝改革(1)鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小了南北差距；(2)加快了北方各族人民的交融，為統(tǒng)一多民族國家發(fā)展作出了貢獻(xiàn)王安石變法變法初期取得了顯著成效，達(dá)到了富國目的，但強(qiáng)兵效果并不明顯，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗張居正改革國家財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾相對緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解。張居正死后，除一條鞭法外，其他改革幾乎全部廢止知識點(diǎn)二1.先秦時(shí)期的法律與教化中國古代的法律與教化項(xiàng)目內(nèi)容法律儒家與法家之爭教化(1)西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”思想；(2)儒家主張通過道德禮義教化民眾2.秦漢至明清時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢時(shí)期(1)法律：秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂；漢朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力。儒家知識分子以經(jīng)注律；(2)教化：漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為教化的主要內(nèi)容魏晉時(shí)期律令儒家化：設(shè)置律博士，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常時(shí)期內(nèi)容隋唐時(shí)期(1)法律：唐律是禮法結(jié)合的典范，《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志；(2)教化：《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化宋元時(shí)期(1)法律：宋朝法律基本沿用唐朝法律體系；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律；(2)教化：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里時(shí)期內(nèi)容明清時(shí)期(1)法律：明朝制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，開創(chuàng)律例合編的體例；清朝制定了《大清律例》；(2)教化：明清鄉(xiāng)約改為宣講統(tǒng)治者的“圣諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有約束力，與法律逐漸合流微點(diǎn)撥鄉(xiāng)約制度對我國國家治理模式的影響：穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序；推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)對鄉(xiāng)村的控制與管理。知識點(diǎn)三1.中國古代的民族關(guān)系(1)先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(2)秦漢時(shí)期中國古代的民族關(guān)系與對外交往地位秦漢是我國統(tǒng)一多民族封建國家的形成時(shí)期措施①秦朝設(shè)典客、典屬國等管理民族事務(wù)；北逐匈奴，南撫夷、越，在今兩廣地區(qū)建立南?？?、桂林郡、象郡等；②漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)；北擊匈奴、設(shè)“河西四郡”和西域都護(hù)府、設(shè)護(hù)烏桓校尉、推行屯戍政策(3)魏晉時(shí)期：各民族大遷徙、大交融。(4)隋唐時(shí)期地位我國統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展時(shí)期措施①民族政策相對開明，禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)；②隋朝加強(qiáng)對嶺南各族的治理，在邊疆主要推行郡縣制，三次派人抵達(dá)流求；③唐朝通過和親、會(huì)盟、戰(zhàn)爭等形式加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系；設(shè)都督府都督、羈縻州刺史管轄邊疆地區(qū)(5)宋元時(shí)期地位少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中發(fā)揮重要作用措施①宋朝：各民族間的交往交流交融沒有中斷；②元朝：完成了全國統(tǒng)一，推行中原傳統(tǒng)政治制度；推行民族歧視和壓迫政策；民族交融不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了新的民族；設(shè)宣政院管理佛教和藏族事務(wù)；在東北、云南設(shè)行省(6)明清時(shí)期地位統(tǒng)一多民族封建國家版圖的奠定時(shí)期措施①明朝：修筑長城并設(shè)“九邊”防范蒙古騎兵襲擾；通過冊封、設(shè)立管理機(jī)構(gòu)等方式，對西藏等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了有效統(tǒng)治；②清朝：專設(shè)理藩院掌管蒙古族、藏族等民族事務(wù)；通過聯(lián)姻、軍事斗爭、冊封、設(shè)辦事大臣、改土歸流等措施對邊疆地區(qū)采取因地制宜的政策；尊重各民族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰2.中國古代的對外交往時(shí)期內(nèi)容秦漢時(shí)期漢朝開辟陸上與海上絲綢之路，甘英出使大秦，行至波斯灣一帶魏晉隋唐佛教對中國多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；鑒真和空海成為中日佛教交流的代表；日本和朝鮮學(xué)習(xí)中國典章制度，形成中華文化圈宋元時(shí)期(1)宋朝開辟了由明州到日本和朝鮮半島的航路；(2)意大利人馬可·波羅來中國，畏兀兒人列班·掃馬前往歐洲時(shí)期內(nèi)容明清時(shí)期(1)明朝倭寇和西方殖民者成為海防的新問題；(2)西學(xué)東漸：明朝后期西方科技知識在中國得到一定范圍的傳播；(3)明清時(shí)期致力于維護(hù)朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系知識點(diǎn)四1.中國古代的戶籍制度中國古代的戶籍制度、賦役制度與基層治理朝代內(nèi)容戰(zhàn)國國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍秦朝實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝漢朝有專人管理戶籍，“編戶齊民”；東漢末年，戶籍散亂魏晉西晉“黃籍”、東晉“黃籍”“白籍”；東晉后期和南朝，白籍人口土著化，稱作“土斷”朝代內(nèi)容隋唐隋朝實(shí)行“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造，管理更嚴(yán)宋元宋朝時(shí)，戶籍分主戶與客戶；元朝時(shí)，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”，一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法；以里甲制為基礎(chǔ)，編造“黃冊”清朝基本沿襲明制，戶籍管理相對松弛；清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱；乾隆年間，戶籍永停編審2.中國古代的賦役制度朝代內(nèi)容先秦齊國“相地而衰征”；魯國實(shí)行“初稅畝”，是中國古代土地稅的開端秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅魏晉隋唐(1)北魏實(shí)行租調(diào)制；(2)隋朝征收租調(diào)，征派力役；(3)唐朝前期實(shí)行租庸調(diào)制，納庸代役，保證農(nóng)時(shí)。后期改行兩稅法，征收戶稅，分夏、秋兩次征收，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制朝代內(nèi)容宋元宋朝實(shí)行募役法和方田均稅法；元朝基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)(北方)與兩稅法(南方)，在稅糧外又有“科差”明朝張居正推行一條鞭法，把田賦、徭役以及其他雜稅合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國家對百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱3.歷代基層組織與社會(huì)治理(1)基層組織秦漢實(shí)行鄉(xiāng)里制；建立什伍組織北魏實(shí)行三長制，職責(zé)包括檢查和審定戶口、征發(fā)賦役、辦理一般民事訴訟唐朝實(shí)行鄉(xiāng)里制與村坊制，實(shí)行鄰保制度宋元北宋實(shí)行保甲制；金朝實(shí)行猛安謀克制，平時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)出征，后發(fā)展為軍政合一的地方基層組織明朝實(shí)行里甲制，推行十家牌法清朝清初實(shí)行里甲制，后改而推行編制嚴(yán)密的保甲制(2)社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫社會(huì)救濟(jì)原因古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人民生活缺少保障特點(diǎn)政府是主體，重點(diǎn)在救災(zāi)，核心是保證糧食供應(yīng)；民間組織是輔助，側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)作用為民眾提供一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行，有利于維護(hù)統(tǒng)治優(yōu)撫①秦漢時(shí)期，皇帝賜給高齡老人鳩杖；②明初優(yōu)撫高年平民；③唐朝開始，設(shè)專門機(jī)構(gòu)收容貧老、孤兒和乞討流浪人員返回微點(diǎn)撥中國古代賦稅制度的演變趨勢：人頭稅逐漸向資產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化；力役逐漸由現(xiàn)役向代役、雇役轉(zhuǎn)化，最終賦役合一；征稅方式由最初的勞役稅向?qū)嵨锒愞D(zhuǎn)化，最終轉(zhuǎn)化為貨幣稅?？枷蚨ㄎ痪毻高x擇題1.(2023·湖南卷，3)南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說明A.南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)

B.南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C.南北政權(quán)關(guān)系趨向和好

D.漢族高門控制南北政權(quán)√考向一歷代改革變法南北朝時(shí)期，南北政權(quán)挑選使節(jié)都注重道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，而且北朝使節(jié)都是漢族士族，說明南北方都在崇尚漢文化，故B項(xiàng)正確；“南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)”表述與史實(shí)不符，而且材料沒有涉及南北方實(shí)力對比，排除A項(xiàng)；南北政權(quán)處于對峙局面，遣使往來不代表關(guān)系緩和，排除C項(xiàng)；北朝政權(quán)由鮮卑族控制，排除D項(xiàng)。2.(2020·山東卷，4)王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C.從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問題D.建立政府抗災(zāi)救荒體系√根據(jù)材料“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”等信息可知，這一措施既可以救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)戶，又可以修建水利設(shè)施，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，給農(nóng)戶創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，有利于從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問題，故選C項(xiàng)；材料未涉及“減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)”，排除A項(xiàng)；“募饑民修水利”與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”都有利于穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；材料僅涉及“募饑民修水利”，未涉及其他抗災(zāi)救荒措施，無法體現(xiàn)“建立政府抗災(zāi)救荒體系”，排除D項(xiàng)。3.(2024·山東名校聯(lián)盟聯(lián)考)戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法普遍推行賦稅制度，包括軍賦方面的改革，如魯國的“作丘甲”“初稅畝”“用田賦”、鄭國的“作丘賦”、楚國的“量入修賦，賦車籍馬”、陳國的“賦封田”等。這些舉措旨在A.體現(xiàn)以民為本的追求 B.構(gòu)建中央集權(quán)的體制C.削弱世襲貴族的特權(quán) D.應(yīng)對戰(zhàn)亂紛爭的局面√戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國間兼并戰(zhàn)爭不斷，各國變法普遍推行賦稅制度是為了在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢地位，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民本思想，排除A項(xiàng)；僅憑材料不能得出戰(zhàn)國時(shí)期各國變法推行賦稅制度的目的是構(gòu)建中央集權(quán)體制，排除B項(xiàng)；材料未涉及世襲貴族特權(quán)，排除C項(xiàng)。4.(2024·淮北一模)北魏孝文帝時(shí)形成了結(jié)合本民族傳統(tǒng)和漢制的新官方禮制體系，孝文帝還頒布詔書，要求“黨里之內(nèi)，推賢而長者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔”。這說明，孝文帝禮制改革旨在A.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.確保統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定C.實(shí)現(xiàn)漢晉體制的回歸

D.借禮教加強(qiáng)民族交融√孝文帝制定的新官方禮制體系，注重對民眾的道德教化，根本之意是維護(hù)北魏政權(quán)的統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；僅憑材料不能體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；孝文帝禮制改革體現(xiàn)了漢魏體制的交融，并非漢晉體制的回歸，排除C項(xiàng)；孝文帝禮制改革的目的是建立新的禮制秩序，鞏固北魏的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。1.(2021·北京卷，1)祝歲習(xí)俗古已有之?！对娊?jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬壽無疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代

B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國古代商業(yè)文明

D.僅是官方舉行的慶祝儀式√考向二中國古代的法律與教化由材料可知，祝歲習(xí)俗由來已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過舉行各種儀式來體現(xiàn)對君主或長輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；祝歲習(xí)俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項(xiàng)。2.(2024·甘肅卷，3)北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法A.深受儒家影響

B.借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C.沿襲鮮卑傳統(tǒng)

D.意在托古改制√據(jù)材料“寬仁”“非嚴(yán)刑”“示之以禮”可知，孝文帝修訂律法深受儒家思想的影響，A項(xiàng)正確；材料中并未提及借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；孝文帝修訂律法是其封建化改革的一部分，與鮮卑傳統(tǒng)無關(guān)，排除C項(xiàng)；孝文帝修定律法的目的是鞏固統(tǒng)治，而非僅僅為了托古改制，排除D項(xiàng)。3.(2022·北京卷，3)北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋A.注重推行社會(huì)教化

B.放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作

D.實(shí)行崇文抑武的方針√北宋中期地方官員注重修建亭臺館榭以供民眾游玩，材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”說明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺館榭的目的是通過這些公共建筑來推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控制無關(guān)，排除B項(xiàng)；上述舉措與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項(xiàng)；僅憑修建亭臺館榭無法看出北宋實(shí)行崇文抑武的方針，排除D項(xiàng)。4.(2021·湖北卷，4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A.提升了社會(huì)治理的能力

B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正

D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化√據(jù)題干可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，此舉提升了社會(huì)治理的能力，A項(xiàng)正確；“杜絕”說法過于夸張，排除B項(xiàng)；這一做法不一定確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。5.(2024·鞍山二模)《封診式》竹簡是秦國(朝)關(guān)于審判原則及對案件進(jìn)行調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊、查封等的規(guī)定和案例。其中記載：治獄，能以書從跡其言，毋治諒(笞掠)而得人請(釋義：真情)為上；治諒為下；有恐為敗。這表明秦國(朝)A.官員枉法現(xiàn)象嚴(yán)重

B.法律制度非常嚴(yán)苛C.注重規(guī)范司法實(shí)踐

D.司法程序較為完善√據(jù)材料可知，《封診式》記載了處理具體案件過程中需遵循的審判原則和對辦案內(nèi)容的具體規(guī)定，使得司法實(shí)踐有章可依，有例可循，故選C項(xiàng)；材料未涉及官員枉法及刑罰嚴(yán)苛，排除A、B項(xiàng)；材料反映的不是司法程序的問題，而是司法實(shí)踐的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。6.(2024·濟(jì)南一模)《五老圖》是古代宣揚(yáng)尊老傳統(tǒng)的代表性作品。北宋時(shí)期，“五老”多以袍服官帽、樂享晚年的形象出現(xiàn)；到了明清時(shí)期，則多取材于市井民眾，以衣飾樸素、須發(fā)皓白、躬肩駝背的老人形象為主。這一變化反映出這一時(shí)期A.封建剝削日漸趨于沉重

B.社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)C.教化手段的世俗化趨勢

D.民眾審美出現(xiàn)階層分化√據(jù)材料可知，從北宋到明清，“五老”的形象從官員變成了市井民眾，體現(xiàn)了社會(huì)教化世俗化的趨勢，故選C項(xiàng)；材料并未涉及封建剝削，排除A項(xiàng)；社會(huì)階層的流動(dòng)性主要體現(xiàn)在階層之間，材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教化，排除B項(xiàng)；材料涉及的是社會(huì)教化，并不涉及民眾審美，排除D項(xiàng)。歷史解釋——中國古代法律體系形成的原因及特點(diǎn)深化拓展原因(1)政治上：中國古代建立了專制主義中央集權(quán)制度，等級秩序是禮法結(jié)合的基礎(chǔ)；(2)文化上：中國古代“天人合一”觀，是社會(huì)規(guī)范“禮”和國家規(guī)范“法”相結(jié)合的思想條件；(3)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，以家庭為單位，以“親親”“尊尊”為核心的禮適合社會(huì)發(fā)展的需要特點(diǎn)以法治吏封建專制制度下，中國古代社會(huì)的人治，其實(shí)質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用諸法合一中國封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，在一定程度上享受法外特權(quán)影響深遠(yuǎn)德主刑輔，禮法并用，以禮入刑，儒家思想對古代法律影響深刻1.(2023·河北卷，3)吐魯番交河故城粟特人(中亞地區(qū)的一個(gè)古代民族)康氏家族墓地，出土了唐龍朔二年(662)康延愿墓志。志文載其家世曰：“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！边@可用于證明A.人口流動(dòng)促進(jìn)了邊疆開發(fā)B.世族郡望觀念影響廣泛C.華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)D.各族同源共祖觀念流行√考向三中國古代的民族關(guān)系與對外交往居于吐魯番交河故城的粟特人康氏家族，在墓志銘中強(qiáng)調(diào)其家世源于中華，體現(xiàn)了對中華文化的向往和認(rèn)同，反映了中華文化強(qiáng)大的吸引力，可以用于證明華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)，故選C項(xiàng)；材料沒有涉及人口流動(dòng)對交河的影響，排除A項(xiàng)；材料只涉及一處墓志銘，無法得出“影響廣泛”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料不涉及其他民族，排除D項(xiàng)。2.(2024·湖南卷，6)元朝圣旨多采用蒙古語法糅合漢語詞匯的形式，開篇曰“長生天氣力里，大福蔭互助里，皇帝圣旨”。漢族文臣潤色為“上天眷命，皇帝圣旨”。明朝又改為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。這說明A.明朝保留蒙古文化元素

B.元朝民族矛盾逐漸緩和C.明朝重塑儒家正統(tǒng)地位

D.元朝全面吸收了漢文化√根據(jù)材料可知，明朝的圣旨開篇的形式保留了蒙古文化元素，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)民族矛盾的緩和，排除B項(xiàng)；自漢武帝后，中國古代始終以儒家思想為正統(tǒng)，“重塑”表述不當(dāng)，排除C項(xiàng)；元朝借鑒和部分吸收了漢文化，“全面吸收”表述絕對，排除D項(xiàng)。3.(2022·廣東卷，5)清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請來自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)A.廣州處于中外交流的前沿B.出口瓷器產(chǎn)自官營手工作坊C.西方藝術(shù)在中國頗受歡迎D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱√清代出口瓷器眾多，“廣州等地有的瓷窯還聘請來自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”，說明當(dāng)時(shí)廣州對外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，處于中外交流的前沿，A項(xiàng)正確；明朝中葉以后，私營手工業(yè)已超過官營手工業(yè)，且官營手工作坊的產(chǎn)品是不進(jìn)入市場流通的，排除B項(xiàng)；“在中國頗受歡迎”說法過于夸張，排除C項(xiàng)；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，“明顯削弱”材料無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4.(2024·佛山一模)唐朝永徽年間，使臣多依賴天山廊道將關(guān)于大食征服中亞等信息帶至朝廷，使朝廷得以及時(shí)調(diào)整西天山的防御戰(zhàn)線。由此可知，這一時(shí)期的西域A.與中亞地區(qū)互動(dòng)較頻繁B.成為感知外界的信息廊道C.經(jīng)貿(mào)往來促進(jìn)民族交融D.有效防范了外國勢力入侵√唐朝使臣利用天山廊道將關(guān)于大食征服中亞等信息帶給朝廷后，朝廷及時(shí)調(diào)整了西天山的防御戰(zhàn)線，說明當(dāng)時(shí)西域起到了收集、傳遞信息的作用，故選B項(xiàng)。5.(2024·蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)清康熙以來，華夷之限逐漸模糊，真正意義上的大一統(tǒng)觀念逐漸深入人心，華夷之別逐漸為中外之別所替代。這一變化A.反映了民族危機(jī)的嚴(yán)重

B.帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征C.表明封建制度已經(jīng)腐朽

D.體現(xiàn)綜合國力的下降√隨著清朝與西方政治勢力和文化的接觸，刺激了清王朝邊界概念的形成，清王朝開始加強(qiáng)自我認(rèn)同的意識，民族國家的意識逐漸產(chǎn)生，因此這一變化帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征，故選B項(xiàng)；我國民族危機(jī)嚴(yán)重是在鴉片戰(zhàn)爭以后，排除A項(xiàng)；材料沒有關(guān)于封建制度腐朽的信息，排除C項(xiàng)；材料沒有相關(guān)信息，不能據(jù)此認(rèn)為綜合國力下降，排除D項(xiàng)。1.歷史解釋——全面認(rèn)識中國古代的民族交融深化拓展途徑(1)生產(chǎn)活動(dòng)：如三國時(shí)，南方越族同漢族共同開發(fā)江南。(2)階級斗爭：如西晉時(shí)，漢族同少數(shù)民族共同反抗西晉的暴政。(3)社會(huì)改革：如北魏孝文帝改革所采取的封建化政策。(4)和親及冊封：如兩漢時(shí)的和親政策、唐代的冊封政策、明清冊封藏族地區(qū)宗教領(lǐng)袖、清朝滿蒙聯(lián)姻等。(5)國家統(tǒng)一：如隋唐時(shí)國家統(tǒng)一強(qiáng)盛，少數(shù)民族紛紛來中原學(xué)習(xí)。(6)中國古代歷代政權(quán)對少數(shù)民族地區(qū)的管轄：如秦漢在邊疆地區(qū)設(shè)立郡縣兩級行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理作用(1)促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力。(2)鞏固了國家的統(tǒng)一，開發(fā)了邊疆地區(qū)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展和繁榮2.歷史解釋——全面認(rèn)識中國古代的對外交往條件(1)國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)對外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用特點(diǎn)(1)由開放走向閉關(guān)：明清以前總體上以開放為主，明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)自守。(2)路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對外交往的主要路線是陸上絲綢之路；唐朝對外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，以海路為主。特點(diǎn)(3)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功趕走荷蘭殖民者收復(fù)臺灣；康熙皇帝組織雅克薩之戰(zhàn)，抗擊沙俄入侵。(4)交往形式以和平為主：漢朝通過絲綢之路，對外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋朝海外貿(mào)易繁榮。(5)對外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國；唐朝時(shí)，中國和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋朝對外交往以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國科技外傳；明清從國外引進(jìn)大量農(nóng)作物1.(2024·廣東卷，3)兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評定戶等，但對雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒有明確規(guī)定。唐文宗時(shí)，湖州刺史庾威在所屬五縣，“自立條制，應(yīng)田地、奴婢，下及竹、樹、鵝、鴨等并估計(jì)出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責(zé)剩征稅錢四千九百余貫”，結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見，兩稅法A.存在一定的制度缺陷

B.強(qiáng)化對農(nóng)民的人身控制C.賦予地方官員加征權(quán)

D.解決了政府的財(cái)政困難√考向四中國古代的戶籍制度、賦役制度與基層治理據(jù)材料可知，兩稅法對雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒有明確規(guī)定，湖州刺史能夠自立條制，將田地、奴婢，甚至竹、樹、鵝、鴨等也納入征稅范圍，這反映了兩稅法存在一定的缺陷，使得地方官員有機(jī)會(huì)濫用職權(quán)，故選A項(xiàng)；兩稅法以財(cái)產(chǎn)和土地作為征稅標(biāo)準(zhǔn)，有利于減輕國家對農(nóng)民的人身控制，排除B項(xiàng)；材料中提到的湖州刺史亂收稅，被朝廷處罰，表明地方官員并未被賦予加征權(quán)，排除C項(xiàng)；題目并沒有涉及兩稅法是否解決了政府的財(cái)政困難，排除D項(xiàng)。2.(2023·廣東卷，5)王夫之在《宋論》中評論歷史上某一基層制度時(shí)，認(rèn)為聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的，賊寇一旦來襲，鄉(xiāng)民便攜家散去，“非什保之所能制”。這一基層制度是A.鄰保制度

B.保甲制度C.十家牌法

D.里甲制度√宋代的保甲制度是以“戶”(家庭)為基本單位的基層管理制度，這種制度帶有軍事管理功能，客觀上有利于強(qiáng)化國家對基層社會(huì)的管理，一定程度上克服了“鄉(xiāng)民便攜家散去”的弊端，故選B項(xiàng)；唐代的鄰保制度不具有軍事職能，排除A項(xiàng)；十家牌法由明朝中期的王陽明所創(chuàng)，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)期的里甲制度不用于軍事作戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。3.(2023·全國乙卷，27)明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本

B.加強(qiáng)對民間的控制C.禁止人口流動(dòng)

D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展√據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，百姓對鄰里的情況相互知曉，有利于基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督，對統(tǒng)治者而言有利于加強(qiáng)對民間的控制，維護(hù)統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；明清時(shí)期政府厲行重農(nóng)抑商政策，且材料中的現(xiàn)象與農(nóng)商皆本無必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，政府對人口流動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的限制，但“禁止”說法過于絕對，排除C項(xiàng)；材料與經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展無必然關(guān)系，排除D項(xiàng)。4.(2024·煙臺高三期末)《商君書·境內(nèi)》云：秦國“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上”，無論男女老少，都要登記在冊，一旦死亡就要從名冊上除名；云夢秦簡中的《秦律·田律》也記載，“入頃芻藁，以其受(授)田之?dāng)?shù)，無豤(墾)不豤，頃入芻三石、藁二石”。這反映出當(dāng)時(shí)秦國A.田地私人占有相當(dāng)罕見

B.人口控制十分嚴(yán)格C.百姓兵役負(fù)擔(dān)尤為沉重

D.國家統(tǒng)治能力加強(qiáng)√材料顯示秦國在戶籍和征稅方面管理較嚴(yán)格，說明國家統(tǒng)治能力加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；“田地私人占有相當(dāng)罕見”表述與秦國史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料不僅涉及人口控制，還涉及稅收，排除B項(xiàng)；“百姓兵役負(fù)擔(dān)尤為沉重”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。5.明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措A.有利于法律向社會(huì)基層普及B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化√據(jù)材料可知，明太祖規(guī)定鄉(xiāng)里居民也必須熟悉法律，有利于法律向社會(huì)基層普及，故選A項(xiàng)；明太祖的《大誥》是訓(xùn)誡天下臣民必須嚴(yán)格遵守律法，其目的主要是加強(qiáng)君主的權(quán)威，排除B項(xiàng)；成書于唐朝的《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志，而《大誥》成書于明朝，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》”可知，《大誥》的編訂便于臣民理解執(zhí)行，而律令儒家化是用儒家思想來解釋律令，排除D項(xiàng)。1.史料實(shí)證——中國古代戶籍制度的特點(diǎn)深化拓展2.家國情懷——中國古代基層治理的三大基本途徑返回情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題(2023·山東卷，16)閱讀材料，回答問題。程元通控告棚民案乾隆朝后期及嘉慶朝，大批異籍農(nóng)民涌入安徽等地，就山搭棚，墾荒為生，被稱為棚民。乾隆五十九年，安徽徽州休寧程氏的一些族人私下將山場租給棚民種苞谷。隨著開種山場規(guī)模擴(kuò)大，部分族人與棚民發(fā)生糾紛并持續(xù)多年，遂于嘉慶十二年以族長程元通名義派程怡仁到都察院控告棚民。主題一明清時(shí)期國家治理程氏狀詞“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無業(yè)地