2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)古代的文化演變與傳承

2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的文化演變與傳承構(gòu)建框架體系梳理主干線索線索一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中國(guó)古代思想文化其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程；漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。之后，儒家學(xué)派吸收、借鑒其他學(xué)派思想，不斷發(fā)展演變，保持了長(zhǎng)久的生命力，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響線索二中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌，農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出，四大發(fā)明的外傳更是推動(dòng)了近代西方社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化線索三中華文化的傳承、傳播與交融學(xué)校、書籍、官方和私家藏書等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。民族之間、中外之間各種形式的文化交流推動(dòng)著中華文化圈的形成和擴(kuò)大目標(biāo)導(dǎo)航課程高考要求考情速遞中外歷史綱要上1.了解老子、孔子學(xué)說3年15考2.了解“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及其意義3年15考3.了解漢朝尊崇儒術(shù)的舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義3年12考4.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就3年15考5.認(rèn)識(shí)兩宋時(shí)期在文化方面的新變化3年21考6.了解明清時(shí)期思想文化的重要變化3年26考選擇性必修1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3年35考2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值3年14考3.認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義3年14考4.了解中國(guó)歷史上不同規(guī)模和類型的人口遷徙3年1考5.認(rèn)識(shí)人口在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過程中出現(xiàn)的文化認(rèn)同3年1考6.了解中國(guó)古代不同時(shí)代、不同類型商路的開辟3年6考7.了解商品所體現(xiàn)的特色文化，理解貿(mào)易活動(dòng)在文化交流中所扮演的重要角色3年6考8.了解中國(guó)歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)3年0考9.了解中國(guó)歷史上學(xué)校教育、書刊出版在文化傳承與傳播中的作用3年6考10.認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義3年4考11.了解中醫(yī)藥的主要成就3年2考12.認(rèn)識(shí)中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的體制3年2考命題分析1.命題規(guī)律：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種思想主張及其特點(diǎn)和影響，秦漢、隋唐、宋元和明清時(shí)期思想發(fā)展的表現(xiàn)及對(duì)社會(huì)生活的影響仍是高考的命題重點(diǎn)。(2)中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)在選擇題、非選擇題中均有涉及，主要考查中國(guó)古代科技、藝術(shù)的特點(diǎn)以及文學(xué)作品的時(shí)代特色等，題量相對(duì)較少。(3)不同時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)、方式(商貿(mào)、人口遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等)以及載體(書籍、學(xué)校、圖書館等)等是考查的重點(diǎn)。2.備考策略：(1)注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時(shí)代特征，從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠(yuǎn)影響。(2)重點(diǎn)關(guān)注文化交流方式的多樣性，認(rèn)識(shí)文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)影響文化交流與傳承的因素內(nèi)容索引系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識(shí)考向定位練透選擇題情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題系統(tǒng)整合強(qiáng)化必備知識(shí)知識(shí)點(diǎn)一1.先秦時(shí)期：中華文化的勃興與奠基中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變項(xiàng)目概況華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，初步形成各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同春秋時(shí)期(1)孔子思想的核心觀念是“仁”，提倡“為政以德”“克己復(fù)禮”；(2)老子思想的核心觀念是“道”，提倡無為而治、小國(guó)寡民百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)2.秦漢至明清時(shí)期中華文化的發(fā)展時(shí)期概況秦漢時(shí)期秦始皇推崇法家學(xué)說；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉隋唐時(shí)期儒、佛、道交匯融通，呈現(xiàn)多元特征；魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)時(shí)期概況宋元時(shí)期(1)階段：理學(xué)形成與發(fā)展，儒學(xué)逐漸向基層滲透；(2)程朱理學(xué)：以程頤、程顥、朱熹為代表，主張“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”，南宋后期受到官方推崇；(3)心學(xué)：南宋陸九淵強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”時(shí)期概況明清時(shí)期(1)特征：思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向；(2)陸王心學(xué)：明朝中期，王守仁提出“致良知”。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志，隱含一定的平等和叛逆色彩，帶有主觀唯心主義傾向；(3)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；(4)黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；(5)顧炎武、王夫之：對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判，顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”微點(diǎn)撥正確認(rèn)識(shí)“存天理，滅人欲”：“天理”指封建倫理道德和等級(jí)秩序，“人欲”指“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會(huì)規(guī)范的欲望。實(shí)際上，程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求。知識(shí)點(diǎn)二1.特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。2.價(jià)值中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值歷史價(jià)值是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力，蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式現(xiàn)實(shí)價(jià)值維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒微點(diǎn)撥對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則：(1)客觀對(duì)待，辯證分析，反對(duì)全盤否定與歷史虛無主義。(2)以古為鑒，古為今用，反對(duì)以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古。(3)兼容并蓄，交流互鑒，反對(duì)故步自封、盲目排外。(4)文化自信，洋為中用，反對(duì)妄自菲薄。知識(shí)點(diǎn)三1.先秦至秦漢時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代科技與文學(xué)藝術(shù)時(shí)期概況先秦時(shí)期(1)科技：天文歷法有《夏小正》《殷歷》；商周時(shí)期創(chuàng)造了燦爛的青銅文化；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，扁鵲使用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷；(2)文藝：商代甲骨文是一種成熟的文字；春秋末年的《詩(shī)經(jīng)》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭時(shí)期概況秦漢時(shí)期(1)科技：醫(yī)藥學(xué)發(fā)達(dá)，如《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》；西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)；張衡發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀；農(nóng)學(xué)方面出現(xiàn)了《氾勝之書》，數(shù)學(xué)著作有《九章算術(shù)》等；(2)文藝：漢賦與樂府詩(shī)；(3)史學(xué)：西漢司馬遷撰寫的《史記》首創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，兼具文學(xué)與史學(xué)特色；東漢班固撰寫的《漢書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史2.魏晉至隋唐時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目概況科學(xué)技術(shù)(1)魏晉南北朝時(shí)期：北朝賈思勰著述《齊民要術(shù)》；西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》；(2)隋唐時(shí)期：唐朝已有雕版印刷的書籍；唐末，火藥開始應(yīng)用于軍事；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：魏晉南北朝時(shí)期的建安文學(xué)、田園詩(shī)、駢文、民歌；唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰；(2)藝術(shù)：東漢末年，書法成為一種藝術(shù)3.宋元時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目概況科學(xué)技術(shù)(1)北宋：出現(xiàn)活字印刷術(shù)；火藥廣泛用于軍事；指南針廣泛用于航海；沈括著有《夢(mèng)溪筆談》；(2)元朝：郭守敬編訂《授時(shí)歷》和創(chuàng)造簡(jiǎn)儀；王禎編撰《農(nóng)書》文學(xué)藝術(shù)宋詞、元曲、話本；書法追求個(gè)性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學(xué)藝術(shù)走向平民化、世俗化4.明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目概況科學(xué)技術(shù)(1)出現(xiàn)總結(jié)性科技著作：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》；(2)《幾何原本》《泰西水法》等被譯介到中國(guó)文學(xué)藝術(shù)小說有施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》等，傳奇、昆曲和京劇等戲曲創(chuàng)作成就顯著，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步走向世俗化、平民化、個(gè)性化微點(diǎn)撥市民文學(xué)封建社會(huì)后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。知識(shí)點(diǎn)四1.中華文化在交流中發(fā)展中國(guó)古代文化傳承、傳播與交融佛教傳播兩漢之際，佛教傳入中國(guó)；隋唐時(shí)期，佛教完成本土化；宋明時(shí)期，佛教融合為中華文化的一部分西學(xué)東漸(1)明末，西方傳教士來華，帶來了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；(2)徐光啟等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化2.東學(xué)西傳類別概況科學(xué)技術(shù)火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等傳入歐洲后，促進(jìn)了歐洲向近代文明發(fā)展的進(jìn)程思想文化16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)、科技、文學(xué)等成就傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響其他中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚3.中華文化圈中華文化圈是以“以儒學(xué)為核心”的中國(guó)文化為基礎(chǔ)，形成的一種獨(dú)特的文化取向和思維方式。其以中國(guó)的政治制度和社會(huì)模型為社會(huì)運(yùn)行的基本機(jī)制，接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國(guó)或本地區(qū)的語言文字，對(duì)世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。4.中國(guó)古代的商路與對(duì)外交往物質(zhì)交流中國(guó)陶瓷主要沿海路外銷到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地物種交流絲綢之路開通后，大量中亞、西亞的物種經(jīng)西域傳入中原，棉花從陸、海兩個(gè)渠道逐漸傳入中國(guó)技術(shù)交流(1)中國(guó)的養(yǎng)蠶和繅絲、冶鐵技術(shù)由陸上絲綢之路傳播到西方；(2)陶瓷技術(shù)由海上絲綢之路(唐宋以來，稱“瓷路”)傳播到西方；(3)中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方5.人口遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳承項(xiàng)目概況民族遷移3—6世紀(jì)，匈奴人、鮮卑人、氐人和羌人等逐漸內(nèi)遷到中原，形成中國(guó)北方的民族大交融。同時(shí)，部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)蒙古西征(1)給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞，客觀上推動(dòng)了東西方的交流；(2)引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙項(xiàng)目概況學(xué)校教育(1)官學(xué)：漢朝設(shè)立的太學(xué)、西晉設(shè)立的國(guó)子監(jiān)，是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)；(2)私學(xué)：春秋時(shí)期產(chǎn)生。唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式。宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期書籍(1)東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”；(2)唐朝已有雕版印刷品。北宋時(shí)畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，這是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍；(3)藏書分為官府藏書和私家藏書返回考向定位練透選擇題1.(2024·新課標(biāo)卷，25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家√考向一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變道家主張順應(yīng)自然、無為而治，反對(duì)尚賢，認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，故選C項(xiàng)；依所學(xué)可知，儒家、墨家主張崇德尚賢，與題干要求不符，排除A、B項(xiàng)；法家主張變法、變革，“食有勞而祿有功”，排除D項(xiàng)。A.主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B.研究歷史注重史料搜集整理C.通過探究萬物獲取歷史真相D.借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念2.(2023·江蘇卷，4)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說明理學(xué)家√思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹語、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑由材料可知，程頤和朱熹都深受儒家思想影響，認(rèn)為學(xué)史和讀史必須要重視道德教化，否則就會(huì)產(chǎn)生疑惑，故選A項(xiàng)；材料未提到關(guān)于史料搜集的信息，排除B項(xiàng)；題目主旨是關(guān)于讀史和學(xué)史如何學(xué)懂弄通的問題，而不是探求歷史真相，排除C項(xiàng)；程頤和朱熹都是理學(xué)的代表人物，而非心學(xué)，排除D項(xiàng)。3.(2023·重慶卷，5)明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項(xiàng)羽為英雄第一，以曹操和勾踐為英雄。這一變化A.與心學(xué)思潮息息相關(guān)

B.說明民本思想成為主流C.和孔孟學(xué)說理念不符

D.反映圣人崇拜有所弱化√明代心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，它推動(dòng)了明朝英雄觀的變化，故選A項(xiàng)；“成為主流”沒有依據(jù)，也不符合實(shí)際情況，排除B項(xiàng)；孔孟學(xué)說主要討論的是人與人的關(guān)系，與英雄觀的變化無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映了明代的英雄觀趨于理性化(體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)方面)，并不能說明圣人崇拜有所弱化(體現(xiàn)在程度方面)，排除D項(xiàng)。4.(2024·湖南名校聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，慎到重視“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢(shì)；申不害重視“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)、健全法制；商鞅重視“法”，強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的結(jié)合；韓非宣傳“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。這說明，四者A.代表不同政治勢(shì)力

B.希望建立有序社會(huì)C.反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)

D.否定儒家德治思想√結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，慎到、申不害、商鞅、韓非的主張皆為法家主張，法、術(shù)、勢(shì)都是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治，建立有序社會(huì)，故選B項(xiàng)；四人均屬于法家，代表的是新興地主階級(jí)，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除C項(xiàng)；由材料無法得出四人對(duì)儒家德治思想的態(tài)度，排除D項(xiàng)。5.(2024·深圳二模)南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。隋代劉焯、劉炫“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現(xiàn)了A.“三教合一”傾向逐漸顯現(xiàn)B.選官的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立D.政治格局變動(dòng)影響學(xué)術(shù)發(fā)展√南北朝時(shí)期，國(guó)家南北分裂，所以南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。而隋朝國(guó)家統(tǒng)一，劉焯、劉炫“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”，儒學(xué)學(xué)風(fēng)不再分南北，也實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，體現(xiàn)了政治格局的變動(dòng)影響儒學(xué)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；題干未體現(xiàn)道教和佛教的發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；題干與選官制度改革無關(guān)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立是在漢武帝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。1.(2022·重慶卷，1)有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是A.墨家

B.兵家

C.儒家

D.法家√考向二中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值春秋時(shí)期的“德”強(qiáng)調(diào)品德、理性，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家強(qiáng)調(diào)“德”，故選C項(xiàng)。墨家推崇“兼愛”“非攻”等，排除A項(xiàng)；兵家主要為軍事思想，排除B項(xiàng)；法家崇尚法治，排除D項(xiàng)。2.(2023·北京卷，1)中國(guó)傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化A.重視選賢任能

B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D.注重仁義道德√材料中“好義”“愛人”“好禮”等表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)選賢任能的政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂音階體現(xiàn)的做人原則，沒有體現(xiàn)個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。3.(2024·遼寧卷，2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子長(zhǎng)樂長(zhǎng)公主元瑛六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國(guó)該表反映了當(dāng)時(shí)A.門第觀念得到強(qiáng)化

B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承

D.儒家倫理道德得到認(rèn)同√據(jù)材料可知，北魏皇族女性墓志中對(duì)女性的描述，體現(xiàn)了北魏皇族對(duì)女性在倫理道德上的要求，如“肅穆”“四德”“孝友”“柔恭”“女節(jié)”“婦道”等，這反映了當(dāng)時(shí)北魏政權(quán)對(duì)儒家倫理道德的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)門第觀念的變化，排除A項(xiàng)；因俗而治政策主要是指根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來制定和實(shí)施政策，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的特點(diǎn)，與材料所述內(nèi)容無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)禮儀規(guī)范的傳承，排除C項(xiàng)。4.(2024·呂梁開學(xué)檢測(cè))宋真宗時(shí)期，官府“于京畿近郊佛寺買地，以瘞(埋葬)死之無主者”，后宋徽宗在全國(guó)推廣此制，曰“漏澤園”。這可用于說明宋代政府A.社會(huì)保障體系健全

B.踐行傳統(tǒng)的民本思想C.強(qiáng)化理學(xué)獨(dú)尊地位

D.人口老齡化問題嚴(yán)重√材料體現(xiàn)了北宋政府踐行“安民”“恤民”的民本思想，故選B項(xiàng)；“體系健全”不合邏輯，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)化理學(xué)獨(dú)尊地位”不合題意，排除C項(xiàng)；材料未涉及“人口老齡化問題”，排除D項(xiàng)。5.(2024·山東名校高三聯(lián)考)花饃，俗稱花饅頭，初用于祭祖，后擴(kuò)展到各類民間祭祀活動(dòng)中，明清時(shí)期，花饃文化大盛于國(guó)內(nèi)的面食文化區(qū)。如春節(jié)的棗花饃、元寶饃，清明時(shí)的桃花饃、燕子花饃，端午時(shí)的虎頭花饃，中秋時(shí)的糖棗月餅饃，等等。據(jù)此可推知，花饃文化的特點(diǎn)是A.血緣性、宗教性

B.季節(jié)性、等級(jí)性C.凝聚性、開放性

D.民族性、地域性√據(jù)材料可知，花饃多用于中國(guó)民間祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)中華文化的影響，即民族性，而材料“花饃文化大盛于國(guó)內(nèi)的面食文化區(qū)”表明不同時(shí)節(jié)、不同地區(qū)的花饃文化表現(xiàn)不一，體現(xiàn)了地域性，故選D項(xiàng)；民間祭祀活動(dòng)與宗教關(guān)系不大，不能體現(xiàn)宗教性，排除A項(xiàng)；花饃主要用于民間祭祀，未體現(xiàn)等級(jí)性，排除B項(xiàng)；材料未涉及其與其他文化的交流，未體現(xiàn)“開放性”，排除C項(xiàng)。歷史解釋——先秦儒學(xué)的六大思想內(nèi)涵深化拓展仁愛思想孔子主張仁者愛人，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛民、得民心強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位提倡人倫價(jià)值孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟(悌)也者，其為仁之本與”；孟子主張“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及應(yīng)盡的義務(wù)注重社會(huì)秩序孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”“克己復(fù)禮”“齊之以禮”注重道德修養(yǎng)追求精神境界和理想人格，儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格強(qiáng)調(diào)道德踐履的重要性儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神1.(2023·遼寧卷，2)《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性B.文獻(xiàn)價(jià)值有賴于當(dāng)代學(xué)者闡釋C.文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證D.考古資料有助于探求歷史真實(shí)√考向三中國(guó)古代科技與文學(xué)藝術(shù)據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)家對(duì)《史記》的注釋具有很大的史料價(jià)值，即考古資料有助于探求歷史真實(shí)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是考古學(xué)的作用，而不是《史記》的史學(xué)價(jià)值，排除A項(xiàng)；“有賴于”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；“必須”說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。2.(2024·安徽卷，3)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年(536)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了A.唐朝文化兼收并蓄

B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C.市民生活悠閑雅致

D.文學(xué)體裁多種多樣√材料借唐朝文學(xué)家段氏父子的作品，描述了大量域外物種傳入唐朝，并在人們的生活中發(fā)揮作用的歷史現(xiàn)象，反映了唐朝文化兼收并蓄的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)外來物種對(duì)唐朝的影響，而非大唐風(fēng)俗的傳播，排除B項(xiàng)；材料所述未必是市民生活，珍貴香料多為貴族使用，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)段氏父子文學(xué)作品的體裁，排除D項(xiàng)。3.(2024·全國(guó)甲卷，26)明代中后期士大夫廣泛參與日用類書籍編纂。弘治年間進(jìn)士鄺璠以《耕織圖》為藍(lán)本，編撰《便民圖纂》一書，為蘇南一帶農(nóng)村日常生活及農(nóng)事活動(dòng)提供指導(dǎo)。其內(nèi)容龐雜，載有農(nóng)藝、園藝、養(yǎng)畜等農(nóng)業(yè)技術(shù)和飲食器用方面的知識(shí)?！侗忝駡D纂》的出現(xiàn)體現(xiàn)了A.朝廷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制

B.士大夫階層趨于世俗化C.平民文化需求范圍擴(kuò)大

D.日常生產(chǎn)生活的標(biāo)準(zhǔn)化√根據(jù)材料可知，明代中后期士大夫編纂的書籍關(guān)注日常生活與農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)出士大夫更愿意參與世俗生活，體現(xiàn)了士大夫思想的世俗化特征，B項(xiàng)正確；材料所述內(nèi)容并未體現(xiàn)朝廷對(duì)社會(huì)的控制程度，排除A項(xiàng)；材料中并未涉及平民的文化需求，排除C項(xiàng)；《便民圖纂》有利于增加百姓日用生活方面的知識(shí)，但并非意味著人們的日常生產(chǎn)生活走向標(biāo)準(zhǔn)化，排除D項(xiàng)。A.審美情趣的提升

B.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)C.墓葬規(guī)格的提高

D.生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步4.(2024·福州一模)下表展示了從史前時(shí)期到漢代墓葬葬具、壁畫上使用的主要顏料來源。這一變化反映了√時(shí)期來源史前采集天然礦物顏料、動(dòng)物鮮血、植物顏料商周提煉銅錫鉛鐵等漢朝制作合成硅酸銅鋇從史前到漢朝，墓葬葬具、壁畫上使用的主要顏料，經(jīng)歷了從采集純天然的顏料到提煉合成顏料的變化，表明生產(chǎn)技術(shù)逐漸進(jìn)步，故選D項(xiàng)；材料未涉及審美情趣，排除A項(xiàng)；顏料來源的變化與剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及墓葬規(guī)格的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。5.(2024·大慶三模)下圖是宋代的重要發(fā)明——攻城頭車，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、制造技術(shù)和作業(yè)方式集攻守城兵械之大成，體現(xiàn)了宋代工、農(nóng)、兵等純粹科學(xué)中大型半機(jī)械化器械設(shè)計(jì)的一般原理和造物思想，并作為“武備典型”寫入了《武經(jīng)總要》。這A.反映中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入了總結(jié)階段B.體現(xiàn)了民營(yíng)手工業(yè)制造技術(shù)精湛C.說明崇武抑文思想推動(dòng)了軍事發(fā)展D.透視了獨(dú)具時(shí)代特色的工匠精神√據(jù)材料可知，宋代發(fā)明的攻城頭車體現(xiàn)了大型半機(jī)械化器械設(shè)計(jì)的一般原理和造物思想，體現(xiàn)了宋人在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域匠心獨(dú)運(yùn)的智慧，故選D項(xiàng)；明朝后期，中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入了總結(jié)階段，排除A項(xiàng)；攻城頭車的制造技術(shù)出自官營(yíng)手工業(yè)而非民營(yíng)手工業(yè)，排除B項(xiàng)；“崇武抑文思想推動(dòng)了軍事發(fā)展”的說法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。史料實(shí)證——明清時(shí)期思想文化新變化深化拓展社會(huì)風(fēng)氣明代仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是，進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)地位等級(jí)的松動(dòng)個(gè)性解放明末思想家反抗封建禮教束縛，提出“經(jīng)世致用”的思想構(gòu)筑價(jià)值體系市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”等特點(diǎn)世俗文學(xué)發(fā)展戲曲、小說等“雜書”的消費(fèi)成為江南地區(qū)的一種時(shí)尚市民意識(shí)覺醒市民享樂意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力上表反映了A.北方游牧經(jīng)濟(jì)的衰落

B.封建等級(jí)制度森嚴(yán)C.鮮卑民族習(xí)俗的延續(xù)

D.俸祿制改革不徹底1.(2024·廣東卷，2)下表為《魏書》中關(guān)于皇帝賞賜的部分記載√考向四中國(guó)古代文化傳承、傳播與交融道武帝登國(guó)三年(388)獲其四部雜畜十余萬……各有差明元帝永興五年(413)賜征還將士牛馬、奴婢各有差太武帝始光四年(427)賜留臺(tái)文武生口、繒帛、馬牛各有差據(jù)表格信息可知，北魏皇帝賞賜的物品多為牛馬等，這是游牧民族常見的財(cái)富形式，反映了鮮卑民族在建立北魏政權(quán)后，其習(xí)俗依然得到保留和延續(xù)，故選C項(xiàng)。賞賜的物品多為牛馬等牲畜，說明游牧經(jīng)濟(jì)在北魏仍然是重要的經(jīng)濟(jì)形式之一，排除A項(xiàng)；5世紀(jì)后期孝文帝改革推動(dòng)了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，排除B項(xiàng)；俸祿制改革是在孝文帝改革時(shí)期推行的，排除D項(xiàng)。道武帝登國(guó)三年(388)獲其四部雜畜十余萬……各有差明元帝永興五年(413)賜征還將士牛馬、奴婢各有差太武帝始光四年(427)賜留臺(tái)文武生口、繒帛、馬牛各有差2.(2023·海南卷，3)有學(xué)者認(rèn)為，宋代的識(shí)字率相對(duì)較高。真定府的一處摩崖石刻顯示，山區(qū)牧羊人也有能讀會(huì)寫者；南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且讀者十家而五六”，邵武軍的許多村落“皆聚徒教授”。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.書院制度日趨完備

B.雕版印刷相當(dāng)普及C.崇文興教漸成風(fēng)尚

D.文化重心已經(jīng)南移√宋代科舉制進(jìn)一步完善，統(tǒng)治者推行崇文抑武的方略，積極提倡文治，使社會(huì)形成了崇文興教的風(fēng)尚，促進(jìn)了宋代識(shí)字率的提高，故選C項(xiàng)；書院制度與材料中“牧羊人”“農(nóng)村”“村落”等信息不符，排除A項(xiàng)；印刷術(shù)的普及對(duì)提高普通民眾的識(shí)字率和文化水平影響有限，排除B項(xiàng)；僅憑材料不能體現(xiàn)文化重心的全面南移，排除D項(xiàng)。3.(2023·湖南卷，5)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威√根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知，朝鮮和日本以明朝政權(quán)為其宗主國(guó)，欲借助明朝賜書的行為來強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威，故D項(xiàng)正確；材料未說明儒家學(xué)說有何新發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料未涉及書籍的向外流通渠道是否暢通，排除B項(xiàng)；“賜書”形式大于內(nèi)容，不是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想，排除C項(xiàng)。4.(2024·十堰高三調(diào)研)西周以前圖書屬于國(guó)家秘藏，春秋以后士階層的私人藏書日益普遍，“昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書?！蹦右惨圆貢S富而聞名?？v橫家蘇秦游說秦國(guó)，“負(fù)書擔(dān)橐”以便隨時(shí)使用。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)A.促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”的興起B(yǎng).反映了宗法分封制的解體C.推動(dòng)了封建官學(xué)日益衰落D.使古代藏書體系日益完善√據(jù)材料可知，春秋以后私人藏書的現(xiàn)象日益普遍，體現(xiàn)了文化下移、學(xué)術(shù)下移的趨勢(shì)，有利于文化知識(shí)的普及，為“百家爭(zhēng)鳴”的興起奠定思想基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；材料未涉及宗法分封制度的解體，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期處于奴隸社會(huì)，不存在“封建官學(xué)”的說法，排除C項(xiàng)；明清時(shí)期古代藏書體系日趨完善，排除D項(xiàng)。5.16－17世紀(jì)，一些天主教傳教士來到中國(guó)，借助傳播科學(xué)知識(shí)進(jìn)行傳教。晚明時(shí)局衰頹，部分士人以為“西土之藥可治中土之疾”，遂出現(xiàn)向西方傳教士“問道者踵接”的盛況，掀起了一股“天學(xué)”熱潮。據(jù)此可推知A.程朱理學(xué)逐漸失去活力

B.啟蒙思想影響開明官員C.中西國(guó)力對(duì)比出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)

D.經(jīng)世致用漸成主流思潮√材料“西土之藥可治中土之疾”等信息反映出部分士人認(rèn)同西方之學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)不能治中土之疾，說明程朱理學(xué)逐漸失去活力，故選A項(xiàng)；材料中傳教士借助傳播科學(xué)知識(shí)進(jìn)行傳教，沒有傳播啟蒙思想，排除B項(xiàng)；此時(shí)西方處于資本主義的原始積累時(shí)期，實(shí)力有所提升，但與當(dāng)時(shí)的中國(guó)相比還存在差距，排除C項(xiàng)；經(jīng)世致用思潮興起于明末清初，并沒有成為主流思想，排除D項(xiàng)。深化拓展史料實(shí)證——唐宋時(shí)期思想文化的變革重建儒學(xué)信仰體系批判漢代讖緯之學(xué)，主張回歸先秦儒學(xué)，重建孔孟之道理學(xué)的哲學(xué)化與世俗化吸納佛道思辨哲學(xué)等理論形成思辨哲學(xué)形態(tài)，同時(shí)又是具有綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系市井文化興起文化重心下移，由貴族階層向市民階層轉(zhuǎn)變；文學(xué)上從雅到俗，書法上以貼書為主，風(fēng)俗畫興盛科技發(fā)展的高峰活字印刷術(shù)的發(fā)明、指南針的應(yīng)用及火藥配方的改進(jìn)和完善，為推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程和世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)教育普及科舉制度打破了世家大族壟斷仕途的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；書院盛行，推動(dòng)了科教事業(yè)的發(fā)展返回情境創(chuàng)設(shè)突破主觀題(2023·全國(guó)乙卷，42)閱讀材料，完成下列要求。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！彼麑⒋呵镆詠淼摹懊竦隆卑磧?yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：材料主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞愤x取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。)答案

示例一看法：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的。闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)、實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)格控制外戚干政、裁并郡縣、裁減官吏、整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅