典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字

典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇一6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節(jié)大餐了！作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)”。一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光?？鬃右簧鷤鞯朗跇I(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程?！墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄?？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源”。但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè)道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇二《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……?！渡袝び碡暋纷鳛橹袊?guó)古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?《尚書》是怎樣一部書?《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承。《尚書》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄?！渡袝酚浭碌膬?nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公?！渡袝钒磿r(shí)代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》?！?王充《論衡·正說(shuō)篇》)關(guān)于《尚書》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國(guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！?《禮記·經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國(guó)《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況?！队碡暋肥俏覈?guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)?！侗P庚》記述商朝遷都情況。《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時(shí)，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。什么是《禹貢》?《尚書》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國(guó)古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成?！队碡暋匪f(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒(méi)有好，特別是針對(duì)水患而言，《尚書》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇三一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織?！兜浼锏闹袊?guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書?？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切?！稌罚蝗缯f(shuō)他與尚書相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對(duì)《書》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野?！拔移?、我兒我全家舍命護(hù)《書》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解；當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)？我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的.“民為邦本，本固邦寧”；是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承；是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣；更是大禹三過(guò)家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定?！白x《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要?！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇四《典籍里的中國(guó)》收官是心學(xué)愛(ài)好者期待已久的《傳習(xí)錄》。雖然有一些不能讓人滿意的地方，不過(guò)，筆者還是非常認(rèn)同該節(jié)目的中心思想：繼往圣絕學(xué)。筆者研習(xí)心學(xué)十多年，由于種種原因，與全國(guó)各地很多心學(xué)愛(ài)好者交流過(guò)。對(duì)于什么是陽(yáng)明心學(xué)，愛(ài)好者們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直五花百門，甚至否認(rèn)陽(yáng)明心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。王陽(yáng)明很明確地指出，心學(xué)，即圣人之學(xué)。圣人之學(xué)，即儒學(xué)。他自小就立志成為圣人，要體悟大道、為蒼生謀幸福。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，是自己長(zhǎng)時(shí)間探索的成果，是孔孟之道的發(fā)展，也有前輩朱熹和陸九淵的啟發(fā)。學(xué)問(wèn)，既是公有，又靠自得?？酌闲膫?，陽(yáng)明學(xué)習(xí)；陽(yáng)明傳授知行合一、致良知，學(xué)生、后人學(xué)習(xí)。傳習(xí)，生生不息。題外話：王陽(yáng)明的知行合一、致良知也僅僅是繼往圣哲學(xué)，所謂思想創(chuàng)新也是在儒學(xué)或道德哲學(xué)上的有限領(lǐng)域。而王陽(yáng)明所處的時(shí)代，全球變革風(fēng)起云涌。我們現(xiàn)在可以賦予知行合一、致良知更豐富的內(nèi)涵，也是隔世之感。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇五一直對(duì)王陽(yáng)明都有一種發(fā)自內(nèi)心深處的驚嘆和折服，如果用一個(gè)感性的詞來(lái)形容，我覺(jué)得是深愛(ài)。深愛(ài)本應(yīng)該源于深入的了解。我并沒(méi)有達(dá)到深入了解的程度，但這并不影響我對(duì)這個(gè)人的無(wú)盡的興趣。只要看到王陽(yáng)明，無(wú)論是視頻還是文章，我都會(huì)立刻點(diǎn)開。今天我遇到了《典籍里的中國(guó)》，話劇版的王陽(yáng)明傳習(xí)錄。以往的王陽(yáng)明只存在我的想象中，可是今天他的形象更加具象了。話劇回顧了王陽(yáng)明的一生，表現(xiàn)形式也是非常的新穎，讓古代圣賢和當(dāng)代讀書人直接對(duì)話。一部介紹圣賢成長(zhǎng)悟道的話劇居然幾度讓我淚目，可能是演員極有張力的表演，可能是王陽(yáng)明這一生遭遇的無(wú)盡苦難。王陽(yáng)明曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊。髞?lái)一直身體欠佳。王陽(yáng)明考取功名，二十一歲中舉人，二十八歲中進(jìn)士，踏上了仕途。后來(lái)經(jīng)歷"八虎之亂"，遇到以劉瑾為首的“八虎太監(jiān)”把持朝政，忠良之臣慘遭戕害。王陽(yáng)明仗義執(zhí)言，受三十庭杖，下詔獄，卻依舊初心不改。王陽(yáng)明九死一生，雖然活著走出了鎮(zhèn)撫司大獄，但卻被貶謫到了千里之外的貴州龍場(chǎng)，做了一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的驛丞。貴州龍場(chǎng)，萬(wàn)里投荒，可是他卻在困苦中悟道，求問(wèn)本心，悟出了知行合一的道理。心即理，道就在人的心里，每個(gè)人心里都有良知，要按照你的良知去做你應(yīng)該做的事情。之后他遇到寧王朱宸濠起兵謀反，雖然王陽(yáng)明身邊兵士不足百人，仍決然起兵平叛，可是但他率軍隊(duì)上下一心，同仇敵愾，最終一舉收復(fù)南昌。他于社稷危難之中，救黎民于水火，扶大廈于將傾。一場(chǎng)蓄謀已久的藩王叛亂，短短四十三天就平定了，可以說(shuō)這是一場(chǎng)奇勝之戰(zhàn)。不僅這場(chǎng)戰(zhàn)役如此，其他亦然，王陽(yáng)明作為一介書生卻從未在戰(zhàn)場(chǎng)上輸過(guò)，他是真正的常勝將軍，只要有他在，你便可安心，這就是王陽(yáng)明。他就像神一樣的存在，所有的事情都可以輕松完美解決，可能這就源于他的知行合一。在遇到強(qiáng)盜或者偷礦事件的時(shí)候，他也是發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)，并成功解決那些在別人看來(lái)幾乎不可能完成的任務(wù)。知是行之始，行是知之成。王陽(yáng)明留給人們的最后一句話：此心光明，亦復(fù)何言。這是何等的坦蕩和胸襟。最后，王陽(yáng)明來(lái)到現(xiàn)代，看到大家對(duì)陽(yáng)明心學(xué)如此認(rèn)可的時(shí)候，也看到那個(gè)跟徐愛(ài)一模一樣的男生依舊如此喜愛(ài)傳習(xí)錄的時(shí)候，我真的感到釋然了，為他的那些經(jīng)歷釋然了。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇六忙活了一周，今天終于是在截止時(shí)間前交上了工作匯報(bào)。難得有空，便看了一期《典籍里的中國(guó)》。本期講述的是經(jīng)典著作《文心雕龍》，一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間里看得我熱血沸騰，激動(dòng)不已，同時(shí)又感慨萬(wàn)分。期間，有多個(gè)場(chǎng)景惹我淚目，又有多個(gè)場(chǎng)景引我深思。于是決定趁熱打鐵，將心中所想記錄下來(lái)。我認(rèn)為《典籍里的中國(guó)》不僅僅是個(gè)宣傳古典著作的節(jié)目，更重要的是講述它背后的故事。因?yàn)?，?dāng)我們真正去精讀這些典籍時(shí)未必都感興趣，未必能讀下去，但我們卻可以真實(shí)的感受到作者的經(jīng)歷及其表現(xiàn)出來(lái)的精神。因此，我更愿意稱之為名人傳記。說(shuō)實(shí)話，比起小說(shuō)，我倒是更喜歡看一些名人傳記?，F(xiàn)如今，電視劇、電影、綜藝數(shù)不勝數(shù)，看都看不過(guò)來(lái)。雖然確實(shí)有些值得看的電視和節(jié)目，也傳達(dá)了一些人生道理和社會(huì)現(xiàn)狀，引人深思，但都說(shuō)“藝術(shù)源于生活”，我倒覺(jué)得不如看看名人傳記和紀(jì)錄片。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比小說(shuō)更精彩更真實(shí)，對(duì)我們的啟發(fā)價(jià)值也更大。如何看待這些真實(shí)的人和事完全取決于自己而不受他人思想的影響。一個(gè)個(gè)鮮活的例子一個(gè)個(gè)不同的人生軌跡告訴我們?nèi)松亩喾N選擇及其最終得到的結(jié)果，能讓我們?cè)诟绲臅r(shí)候選擇自己想要的人生，而不是等著“撞了南墻再回頭”。至于成為什么樣的人呢？三十六行，行行出狀元。人各有志，人各有所長(zhǎng)，可以以別人為榜樣，但不必與別人對(duì)比。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人天生擁有的技能是不同的。只要我們認(rèn)定了方向，就專心致志，一往無(wú)前地去拼搏就好了，不必在乎別人的眼光，只需要做自己想做的事，成為自己想成為的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì)成為別人眼中的“異類”，但是不要擔(dān)心。因?yàn)椤拔Ψ▌t”告訴我們，同類相吸，所以一定會(huì)有志同道合之人愿意與我們相伴。就像《文心雕龍》的作者劉勰一樣，在籍籍無(wú)名時(shí)，別人看不起、不認(rèn)可，還會(huì)說(shuō)“寫文章有什么用”。但那不過(guò)是因?yàn)樗麄儾皇且活惾耍匀灰膊粫?huì)理解劉勰。我們沒(méi)必要為了不重要的人和事去煩惱。如果我們肯一直堅(jiān)持下去，終將尋得知己。因此，我們更應(yīng)該盡力去愉悅自己而不是為了迎合他人而做自己不喜歡的事情，要不然就是在虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)間。不怕大器晚成，只怕機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)因自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)而抓不住機(jī)會(huì)。天將降大任于斯人，也必先苦其心志。因此，我們不必急于求成，而應(yīng)該沉下心來(lái)沉淀自己，豐富自己，充實(shí)自己，以便機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)有抓住它的底氣和基礎(chǔ)。因?yàn)?，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?！段男牡颀垺返淖髡邉③募揖池毢倌赀B溫飽問(wèn)題都解決不了更別說(shuō)“得志”了，但他仍能在亂世（南北朝時(shí)期政朝更迭很快）堅(jiān)持求學(xué)，充實(shí)自己，終于等到“大器晚成”之日。其實(shí)，無(wú)論生逢和平盛世還是戰(zhàn)亂年代，都應(yīng)立足自身，充實(shí)自己，不為外界所干擾，更不以外界環(huán)境為不學(xué)習(xí)不努力的借口。所有讓自己不努力的原因?qū)嶋H上都是自己為自己不努力找的借口罷了。終究不過(guò)是在自欺欺人。自古亂世出英雄，為何別人能不為外界所干擾，而自己卻不行？如今生逢和平盛世的我們應(yīng)感到幸運(yùn)，更應(yīng)該珍惜當(dāng)下，努力前進(jìn)。學(xué)無(wú)止境，永遠(yuǎn)都不要停止學(xué)習(xí)，更不要停止思考。一旦開始學(xué)習(xí)了，也不會(huì)感覺(jué)到空虛。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。最直接的學(xué)習(xí)途徑就是讀書，古今中外哪一個(gè)大家不是先博覽群書而后才做出一番成就。在互聯(lián)網(wǎng)媒介高速發(fā)展的今天，很多人不愛(ài)看書，就喜歡刷刷抖音或者做些娛樂(lè)項(xiàng)目，但是這些活動(dòng)除了能給我們帶來(lái)短暫的快樂(lè)，只是花費(fèi)了自己更多寶貴的時(shí)間。人生在世不過(guò)三萬(wàn)天，真是太少太少了，沒(méi)有多少時(shí)間可以以揮霍。都說(shuō)勞逸結(jié)合，工作累了確實(shí)該休息，但不應(yīng)該沉迷?shī)蕵?lè)，迷失自己，僅僅是去享受這些短暫的快樂(lè)。在《娛樂(lè)至死》中，赫胥黎最害怕的就是我們毀滅于自己所熱愛(ài)的東西。相比于無(wú)休止的娛樂(lè)，讀書能帶給我們的遠(yuǎn)比我們付出的時(shí)間更有價(jià)值，且終受益，可謂是性價(jià)比極高。看完《典籍里的中國(guó)》，深刻體會(huì)到中華文化博精深。現(xiàn)在，我只恨自己讀書太少，讀書太晚，但是又不算太晚，至少我開始了。我們沒(méi)有辦法選擇自己的出生，但可以選擇自己的人生。未來(lái)的人生軌跡怎么走，完全取決于自己的態(tài)度。劉勰，出身貧寒，自幼與母親相依為命，但通過(guò)自己的努力步入仕途，還成為了太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人。以前我也曾抱怨自己沒(méi)有含著金湯匙出生，但仔細(xì)想想那不過(guò)是一個(gè)起點(diǎn)，到了人生謝幕的時(shí)刻真正比的是終點(diǎn)。況且我能落在書香門第，有愛(ài)自己的家人已屬萬(wàn)幸。又怎能不知足？以前總是覺(jué)得，原生家庭沒(méi)有機(jī)會(huì)讓我擁有更豐富的經(jīng)歷、學(xué)到更多人情世故的道理或者音樂(lè)體育美術(shù)等一技之長(zhǎng)，但卻忽視了它給予給我的“財(cái)富”，教會(huì)我的道理。毫不夸張的說(shuō)，能有今天的成就，有90%的功勞來(lái)源于家庭。我的努力不過(guò)是用以確保人生軌跡不會(huì)“出軌”罷了，或許可能也有一點(diǎn)加速的作用吧。父母是孩子最堅(jiān)實(shí)的后盾，無(wú)論處于什么樣的環(huán)境中，他們總是能給我們創(chuàng)造出力所能及的最佳的環(huán)境，提供最有力的幫助。在此，我為自己曾經(jīng)做過(guò)的傷害父母的事情，說(shuō)過(guò)的話感到深深的抱歉。這些年只顧著自己向著更廣闊的天空飛翔，卻忘記那個(gè)教會(huì)我飛翔的人。其實(shí)，在我們飛翔的時(shí)候，他們始終在地面上注視著我們，不僅僅是欣慰于我們飛翔的高度，更是我們犯錯(cuò)時(shí)跌落在地而不至于摔死的保障。一旦我們的飛翔出現(xiàn)問(wèn)題，他們一定能在第一時(shí)間沖上前去護(hù)我們周全，保證我們安然無(wú)恙。我感激父母給我提供的一切幫助，我愛(ài)我的爸爸媽媽。雖然他們也有不完美的地方，但于我而言，他們就是全天下最好的爸爸媽媽。如果孩子出生能自主選擇家庭，那我定會(huì)毫不猶豫的奔向我的爸爸媽媽。那么，我們歷盡千辛萬(wàn)苦才得到一次來(lái)人間的通行證，怎能不好好珍惜？所以啊，一定要讓自己成為有用的人，在歷史前進(jìn)的道路上留下自己的印記。當(dāng)然，我不是說(shuō)要追名逐利，而是要成為有價(jià)值的人，不為名利，只為對(duì)得起自己。歷史是場(chǎng)前赴后繼的車輪戰(zhàn)，社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展靠的是一代代人的努力。牛頓曾說(shuō)自己是站在了巨人的肩膀上，我們也應(yīng)該成為后人的肩膀。要知道偉大的建筑不僅取決于其華麗的外表，更重要的是其根基。我們應(yīng)當(dāng)在有生之年發(fā)揮自己的力量，竭盡全力使這地基更加牢固。今天所看的著作《文心雕龍》就是后世做文章的規(guī)本，是后世一筆寶貴的財(cái)富。它是作者為了自己的功名利祿而作的嗎？是為了加官進(jìn)爵而作的嗎？自然不是。但是這部著作無(wú)疑是對(duì)后世文藝創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用。想起《天工開物》那一期中，宋應(yīng)星高呼“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。真是震撼人心?？戳恕兜浼锏闹袊?guó)》，只覺(jué)得自己過(guò)去的23年里讀書太少，多少是有些虛度光陰了，甚是惋惜。于是便打算花時(shí)間去讀一些“有意義”的書籍，比如看一些暢銷書。不得不承認(rèn)，開卷有益。從去年9月至今，已相繼翻閱了十幾本圖書，但大部分還處于“在讀”狀態(tài)。同時(shí)閱讀這些多書籍并不是我三分鐘熱度，只是想從暢銷書中找到自己感興趣的書籍。為什么說(shuō)“開卷有益”？因?yàn)橹R(shí)多種多樣，學(xué)什么都是有用的，只要看了就沒(méi)有害處。當(dāng)然了，這也需要加入自己的思考?？鬃釉f(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。人是有思想的動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)辨識(shí)書中觀點(diǎn)是否正確，取其精華棄其糟粕。不得不承認(rèn)，在這些書中，我收獲頗豐，也讓我找到了方向。它們是我在迷茫時(shí)的指南針，助我前行；也是我在憂郁時(shí)的照明燈，讓我堅(jiān)強(qiáng)。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇七“惟殷先人，有冊(cè)有典?！苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國(guó)》以別開生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請(qǐng)教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對(duì)天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。典籍里的中國(guó)《史記》觀后感300字篇八看完《典籍里的中國(guó)》，我對(duì)其中《孫子兵法》篇感悟良多?！秾O子兵法》全書十三篇，六千余字。蘊(yùn)涵生存之道的軍事思想和高瞻遠(yuǎn)矚的兵家韜略，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，博大精深。孫子兵法是戰(zhàn)略思維，更是對(duì)抗性活動(dòng)的指導(dǎo)原則。《孫子兵法》不只局限于軍事，其中理論幾乎可以用在任何地方，比如政治、經(jīng)濟(jì)、商戰(zhàn)、外交等等。它更是一本