河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院《科技哲學(xué)》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

站名：站名：年級(jí)專(zhuān)業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：凡年級(jí)專(zhuān)業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)錯(cuò)寫(xiě)、漏寫(xiě)或字跡不清者，成績(jī)按零分記?！堋狻€…………第1頁(yè)，共1頁(yè)河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院《科技哲學(xué)》

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共20個(gè)小題，每小題1分，共20分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在存在主義哲學(xué)中，關(guān)于薩特的“存在先于本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，以下關(guān)于其對(duì)人類(lèi)自由和責(zé)任的理解，哪一個(gè)是準(zhǔn)確的？（）A.意味著人類(lèi)在出生時(shí)沒(méi)有既定的本質(zhì)，通過(guò)自由選擇和行動(dòng)來(lái)塑造自己的本質(zhì)，同時(shí)也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任B.這一觀點(diǎn)否定了人類(lèi)的自由意志，認(rèn)為人的本質(zhì)是由外部環(huán)境和社會(huì)條件決定的C.強(qiáng)調(diào)存在和本質(zhì)是同時(shí)給定的，人類(lèi)的自由和責(zé)任是有限的D.“存在先于本質(zhì)”只是一種文學(xué)性的表達(dá)，沒(méi)有哲學(xué)上的深刻內(nèi)涵和實(shí)際意義2、在西方哲學(xué)的政治哲學(xué)領(lǐng)域，自由主義和保守主義在國(guó)家職能和個(gè)人權(quán)利等問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。以下對(duì)于這兩種政治哲學(xué)的比較，哪一項(xiàng)更能反映其核心價(jià)值的差異？（）A.對(duì)政府權(quán)力的限制B.對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度C.個(gè)人自由的邊界D.公共利益的定義3、在哲學(xué)的道德哲學(xué)領(lǐng)域，功利主義強(qiáng)調(diào)結(jié)果的最大化幸福，而德性倫理學(xué)注重個(gè)體的品德培養(yǎng)。以下關(guān)于這兩種倫理學(xué)說(shuō)在道德實(shí)踐中的指導(dǎo)作用的比較，哪一項(xiàng)更能揭示其差異？（）A.行為選擇的依據(jù)B.對(duì)道德品質(zhì)的定義C.道德教育的方法D.道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)4、在近代哲學(xué)中，斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)具有獨(dú)特的地位。以下關(guān)于斯賓諾莎實(shí)體學(xué)說(shuō)的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.認(rèn)為實(shí)體具有無(wú)限性、唯一性和自因性B.主張實(shí)體就是自然，自然中的一切事物都是實(shí)體的表現(xiàn)形式C.認(rèn)為人的心靈和身體是相互獨(dú)立、沒(méi)有任何聯(lián)系的兩個(gè)實(shí)體D.強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到心靈的平靜和道德的完善5、在哲學(xué)的宗教哲學(xué)中，對(duì)于宗教信仰的合理性存在不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教信仰是基于人類(lèi)對(duì)未知的恐懼和對(duì)超越的渴望？（）A.宗教信仰可以通過(guò)科學(xué)證據(jù)來(lái)證明B.宗教信仰是一種無(wú)理性的迷信C.宗教信仰是人類(lèi)心靈的內(nèi)在需求和表達(dá)D.宗教信仰是社會(huì)控制的工具6、在現(xiàn)代哲學(xué)中，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的方法，以下關(guān)于其通過(guò)“懸擱”和“還原”來(lái)揭示本質(zhì)的過(guò)程，哪種表述是正確的？（）A.懸擱和還原是一種主觀臆斷的方法，無(wú)法真正揭示事物的本質(zhì)B.通過(guò)暫時(shí)擱置對(duì)事物的既有看法和預(yù)設(shè)，回到事物本身直接呈現(xiàn)的現(xiàn)象，從而把握其本質(zhì)C.現(xiàn)象學(xué)的方法過(guò)于復(fù)雜和抽象，在實(shí)際的哲學(xué)研究中應(yīng)用價(jià)值不大D.懸擱和還原只是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法的重復(fù)，沒(méi)有創(chuàng)新和突破7、對(duì)于哲學(xué)中的時(shí)間和空間概念，以下關(guān)于不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和理論，哪一個(gè)是正確的？（）A.有的哲學(xué)家認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的、獨(dú)立于物質(zhì)存在的，有的則主張它們是相對(duì)的、與物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的B.時(shí)間和空間的本質(zhì)在哲學(xué)上已經(jīng)有了統(tǒng)一和確定的定論C.哲學(xué)對(duì)時(shí)間和空間的探討只是抽象的思辨，對(duì)科學(xué)和日常生活沒(méi)有實(shí)際意義D.關(guān)于時(shí)間和空間的哲學(xué)思考對(duì)物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展沒(méi)有產(chǎn)生任何影響8、對(duì)于哲學(xué)中的技術(shù)哲學(xué)，以下關(guān)于技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，表述不準(zhǔn)確的是（）A.技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響B(tài).社會(huì)需求推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步C.技術(shù)的發(fā)展總是帶來(lái)積極的后果D.人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行反思和引導(dǎo)9、對(duì)于古希臘哲學(xué)中的原子論，以下關(guān)于其對(duì)物質(zhì)構(gòu)成的觀點(diǎn)，不正確的是（）A.世界由不可分割的原子組成B.原子的性質(zhì)和排列決定了事物的特性C.原子的運(yùn)動(dòng)是雜亂無(wú)章的D.原子論為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)10、在中世紀(jì)哲學(xué)中，唯名論和實(shí)在論之間存在著長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。以下關(guān)于這一爭(zhēng)論的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.唯名論認(rèn)為個(gè)別事物先于共相存在，共相只是名稱(chēng)B.實(shí)在論主張共相具有獨(dú)立于個(gè)別事物的實(shí)在性C.這場(chǎng)爭(zhēng)論主要圍繞著對(duì)概念和一般本質(zhì)的理解展開(kāi)D.唯名論和實(shí)在論在根本觀點(diǎn)上完全對(duì)立，沒(méi)有任何相通之處11、對(duì)于哲學(xué)中的身心問(wèn)題，以下關(guān)于心與身的關(guān)系的各種觀點(diǎn)，哪一項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)?？（）A.二元論認(rèn)為心與身是相互獨(dú)立、互不影響的兩種實(shí)體B.一元論主張心與身是同一事物的不同表現(xiàn)形式，不存在本質(zhì)區(qū)別C.身心交感論認(rèn)為心能夠直接作用于身，身也能夠直接影響心D.哲學(xué)中的身心問(wèn)題已經(jīng)得到了徹底的解決，不存在爭(zhēng)議和進(jìn)一步探討的必要12、在哲學(xué)的知識(shí)論中，關(guān)于知識(shí)的可靠性有不同的觀點(diǎn)。以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和驗(yàn)證而逐漸可靠的？（）A.知識(shí)是先天存在于人的心靈中的，無(wú)需經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證B.知識(shí)是絕對(duì)可靠的，一旦獲得就不會(huì)被推翻C.知識(shí)是相對(duì)可靠的，隨著新的證據(jù)和經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)被修正D.知識(shí)是由權(quán)威和傳統(tǒng)所確定的，不可質(zhì)疑13、中國(guó)哲學(xué)中的禪宗強(qiáng)調(diào)通過(guò)頓悟來(lái)達(dá)到心靈的解脫。以下哪種體驗(yàn)最接近禪宗所說(shuō)的頓悟？（）A.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和學(xué)習(xí)，逐漸明白一個(gè)道理B.在一瞬間突然領(lǐng)悟到事物的本質(zhì)，內(nèi)心豁然開(kāi)朗C.通過(guò)與他人的交流和討論，獲得新的見(jiàn)解D.不斷重復(fù)某種行為，從而形成習(xí)慣14、在哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的理論，以下哪種說(shuō)法是準(zhǔn)確的？（）A.一些理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和和諧性，否認(rèn)階級(jí)沖突的存在和影響B(tài).馬克思主義的理論認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，階級(jí)沖突是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突是隨機(jī)形成的，沒(méi)有規(guī)律可循，也無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)的分析D.哲學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突的研究對(duì)理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何幫助15、關(guān)于哲學(xué)中的倫理道德原則，以下哪種原則強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值取決于其是否符合普遍的道德法則？（）A.功利主義原則B.義務(wù)論原則C.美德倫理原則D.以上均不是16、關(guān)于哲學(xué)中的政治哲學(xué)領(lǐng)域，以下哪位哲學(xué)家的理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約是國(guó)家合法性的基礎(chǔ)？（）A.霍布斯B.洛克C.盧梭D.以上都是17、在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論發(fā)展過(guò)程中，從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。以下關(guān)于這種轉(zhuǎn)變?cè)谡J(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象關(guān)系上的變化，哪一項(xiàng)更能體現(xiàn)其哲學(xué)意義？（）A.主體的能動(dòng)性發(fā)揮B.認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性C.主客體相互建構(gòu)的方式D.對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)18、對(duì)于實(shí)用主義哲學(xué)，以下關(guān)于其對(duì)真理的定義和判斷標(biāo)準(zhǔn)，哪一項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)?？（）A.真理是與實(shí)際效果相符合的觀念，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在于能否解決實(shí)際問(wèn)題和帶來(lái)實(shí)際利益B.實(shí)用主義認(rèn)為真理是永恒不變的、超越時(shí)空的絕對(duì)理念C.真理的價(jià)值在于其邏輯上的嚴(yán)密性和自洽性，與實(shí)踐效果無(wú)關(guān)D.實(shí)用主義對(duì)真理的定義模糊不清，沒(méi)有提供明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)19、在哲學(xué)的美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于美的本質(zhì)的探討從未停歇。以下關(guān)于不同美學(xué)流派對(duì)于美的定義和理解，哪一項(xiàng)更能反映其哲學(xué)基礎(chǔ)的差異？（）A.主觀美與客觀美的區(qū)分B.形式美與內(nèi)容美的側(cè)重C.美的普遍性與特殊性D.美與真善的關(guān)系20、在中世紀(jì)哲學(xué)中，安瑟倫提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明。以下關(guān)于這一證明的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.從上帝的概念出發(fā)，認(rèn)為上帝作為最完美的存在必然包含存在這一屬性B.試圖通過(guò)純粹的邏輯推理來(lái)證明上帝的客觀存在C.這一證明受到了后來(lái)許多哲學(xué)家的批判和質(zhì)疑D.完全基于宗教信仰和神秘體驗(yàn)，沒(méi)有任何理性的成分二、簡(jiǎn)答題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)中道家的無(wú)為而治與現(xiàn)代社會(huì)治理的關(guān)系。2、（本題5分）闡釋中國(guó)哲學(xué)中道家的無(wú)為而治與現(xiàn)代管理理念的關(guān)系。3、（本題5分）探討哲學(xué)中佛教哲學(xué)的緣起論及其對(duì)人生的啟示。4、（本題5分）分析哲學(xué)中功利主義的道德觀及其在現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)與爭(zhēng)議。5、（本題5分）哲學(xué)中的約定論在語(yǔ)言和邏輯規(guī)則形成中的作用及其哲學(xué)含義是什么？三、分析題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）閱讀以下材料：“人的存在是一種自我創(chuàng)造，人通過(guò)自己的行動(dòng)和選擇塑造自己的人生?！狈治鲞@句話的哲學(xué)觀點(diǎn)，探討人生的自我創(chuàng)造與個(gè)人選擇的意義。2、（本題5分）閱讀以下關(guān)于阿奎那神學(xué)哲學(xué)的描述：“上帝的存在可以通過(guò)五路論證來(lái)證明，即從運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系、可能性與必然性、事物的等級(jí)以及目的因來(lái)推斷上帝的存在?！狈治霭⒖沁@一論證的邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)，探討其在中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)中的重要性以及對(duì)后世宗教哲學(xué)的影響。3、（本題5分）材料：“正心誠(chéng)意。”——《大學(xué)》。請(qǐng)仔細(xì)剖析這一理念所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，包括正心和誠(chéng)意的具體內(nèi)涵以及它們之間的關(guān)系，探討其在儒家修身治國(guó)思想中的地位和作用。4、（本題5分）閱讀以下材料：“人是自己的創(chuàng)造者?！薄_特。分析這句話的哲學(xué)含義，討論其在存在主義哲學(xué)中的地位，以及對(duì)理解人的自由和責(zé)任的意義。5、（本題5分）閱讀以下材料：“幸福是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！薄獊喞锸慷嗟隆７治鲞@句話的哲學(xué)內(nèi)涵，探討幸福在亞里士多德倫