馬克思主義基本原理概論(思考題答案)全

PAGEPAGE1《馬克思主義基本原理概論》思考題緒論 2第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 4第一章第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 4第一章第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 7第一章第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 10第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 11第二章第一節(jié)認識與實踐 11第二章第二節(jié)真理與價值 13第二章第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一 15第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律 16第三章第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律 16第三章第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力 19第三章第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 19第四章資本主義的形成及其本質(zhì) 20緒論1、從不同角度理解馬克思主義的含義。通過經(jīng)典作家的闡述我們可以從不同的角度理解馬克思主義：1）從創(chuàng)立者、繼承者的認識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。2）從階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。3）從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。4）從狹義說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。5）從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。因為與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。在我國，作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是廣義上理解馬克思主義。2、馬克思主義產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源、理論來源和實踐基礎。每個時代都有自己的理論產(chǎn)生，這些理論都在一定程度上反映了時代精神，馬克思主義理論也是如此。他的創(chuàng)立是時代的需要。1、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件，也是其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，這個矛盾的結果就是經(jīng)濟危機的不斷周期性爆發(fā)。每次危機都對資本主義社會是極大的破壞。研究危機發(fā)生的原因以及解決辦法時，馬克思有了驚人的發(fā)現(xiàn)并且創(chuàng)立了自己的理論。2、馬克思主義產(chǎn)生的理論來源任何偉大思想家的思想都不是自己頭腦里固有的，，都是從繼承前人思想的基礎上產(chǎn)生是，馬克思主義理論也是如此。馬克思繼承了前人的思想成果，其中三大理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和空想社會主義，從而創(chuàng)立了馬克思主義理論。3.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趣激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求。這是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎，也是馬克思主義的實踐基礎，馬克思親自參加了革命實踐。工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，由經(jīng)濟斗爭走向為政治斗爭。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展表明：無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺，它要求有自己的理論作為指導。馬克思主義在這歷史條件下產(chǎn)生。3、為什么說馬克思主義的強大生命力是根源于它以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一？首先，馬克思主義產(chǎn)生有其歷史必然性：每個時代都有自己的理論產(chǎn)生，這些理論都在一定程度上反映了時代精神，馬克思主義理論也是如此。他的創(chuàng)立是時代需要的產(chǎn)物。1、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件，也是其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。2、馬克思主義產(chǎn)生的理論來源。任何偉大思想家的思想都不是自己頭腦里固有的，都是從繼承前人思想的基礎上產(chǎn)生的，德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英國、法國的空想社會主義為馬克思主義產(chǎn)生提供了理論來源3.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趣激化，其中三次著名的工人運動表明無產(chǎn)階級已經(jīng)站上歷史舞臺，需要自己的理論指導，馬克思主義產(chǎn)生為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級提供了理論指導。4.馬克思主義創(chuàng)立的個人主觀條件：列寧說，馬克思恩格斯兼有“學者和革命家的品質(zhì)”，他們與同時代的人相比，具有雙重的優(yōu)點：比起工人活動家，他們具有高度的理論素養(yǎng)；他們是理論家，又是實踐家，親自參加實踐，在繼承前人思想成果基礎上融入了自己的新發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學說，從而創(chuàng)立了馬克思主義。其次，馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一，是由其自身特點決定的：1.馬克思主義是最根本的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是科學的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。2.馬克思主義最鮮明的政治立場，是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，就如黨的十二大所表述的：“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！边@是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，就是要做到解放思想，實事求是，與時俱進。馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學的實踐觀為基礎的，實踐性是馬克思主義的根本特性。4.馬克思主義最崇高的社會理想；實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的理想。綜上所述，馬克思主義的強大生命力是根源于它以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。4、如何學習和對待馬克思主義？（結合真理的絕對性和相對性）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐1、理解世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。2、簡述哲學基本問題及其內(nèi)容。物質(zhì)和意識的關系問題是哲學的基本問題（或者思維和存在的關系問題）哲學基本問題的內(nèi)容：意識和物質(zhì)（思維與存在）誰是世界的本原，即何者是第一性，何者是第二性問題。對這個問題的不同回答，是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標準。第二，思維和存在是否有同一性，意識是否可以反映物質(zhì)世界，世界是不是能被認識的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。3、理解唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學、可知論、不可知論。唯物主義：在回答世界本原問題上，凡是認為物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)決定意識的，就是唯物主義。唯心主義：在回答世界本原問題上，凡是認為意識是第一性，物質(zhì)是第二性，意識決定物質(zhì)的，就是唯心主義。辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學：主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用?？芍摚赫J為世界是可以被認識的。不可知論：認為世界是不能被認識或者不能被徹底認識。4、簡述列寧的物質(zhì)范疇及意義？列寧把哲學的物質(zhì)范疇與自然科學的物質(zhì)結構學說明確區(qū)別開來，第一次對物質(zhì)概念作了科學的規(guī)定，確立起了馬克思主義的物質(zhì)觀。列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關系上來把握物質(zhì)范疇的。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括，列寧的物質(zhì)定義的理論意義（馬克思主義物質(zhì)觀意義）：堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，在社會歷史觀上堅持唯物主義觀點，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。5、理解掌握意識的起源、本質(zhì)；理解運動和靜止的關系；理解時間、空間及其特性。（1）意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。（2）意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。（3）運動和靜止：運動是指宇宙中發(fā)生的一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程，從單純的位置變動起直到思維。靜止是物質(zhì)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動和靜止是相互依賴、相互滲透、相互包含：“動中有靜，靜中有動?！保?）時間和空間：時間空間是運動著物質(zhì)的存在形式時間是指物質(zhì)運動是持續(xù)性、順序性，特點是一維的，即一去不復返，具有不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，空間具有三維性特點。6、如何理解社會的物質(zhì)性？馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀總的說是唯心的，馬克思主義產(chǎn)生揭示了社會生活的本質(zhì)，揭示了人類實踐的客觀性，認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了歷史觀的基本問題，用唯物主義的觀點解釋社會歷史現(xiàn)象。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。7、實踐、實踐的形式、實踐的特點？實踐是人類有目的地、能動地、改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動，這就是實踐的本質(zhì)所在。實踐的基本形式：（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐（2）處理社會關系的實踐（3）科學實驗（當今時代越來越重要）在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎的地位，對其他實踐形式起著主導的作用。實踐的基本特點：（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。8、為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐？馬克思主義科學實踐觀是正確理解人類社會的前提和基礎，馬克思主義對實踐本質(zhì)的科學揭示與對社會生活本質(zhì)的揭示應該說是密切的聯(lián)系在一起的。人類活動本質(zhì)上就是社會實踐，社會生活的實踐性表現(xiàn)在：①實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。②實踐是社會關系形成的基礎在實踐中形成人與自然的關系、人與人的關系、人與意識的關系——實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的基礎③實踐形成了社會生活的基本領域其中包括政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活（物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著社會全部生活）。④實踐構成了社會發(fā)展的動力。其中生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力。9、規(guī)律及其特點。規(guī)律是指事物運動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點是：客觀性、穩(wěn)定性（重復性）、普遍性10、自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別。（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律按其作用范圍的不同，可分一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。（2）社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律按其作用范圍不同，可以分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。（3）自然規(guī)律與社會規(guī)律的主要聯(lián)系①自然規(guī)律與社會規(guī)律都具有客觀性，都是不依人的主觀意志為轉移的。②整個世界發(fā)展的客觀規(guī)律是一種相互聯(lián)系、相互制約的有機整體，在人類社會出現(xiàn)之后，自然規(guī)律和社會規(guī)律同構于世界發(fā)展客觀規(guī)律的有機整體之中，共同規(guī)定著世界發(fā)展的必然進程和基本態(tài)勢。③人的自覺活動是實現(xiàn)自然規(guī)律和社會規(guī)律聯(lián)系的中介。（4）自然規(guī)律與社會規(guī)律的主要區(qū)別①自然規(guī)律是作為一種無意識的自然界力量存在和起作用的；社會規(guī)律則是通過有意思的人的參與，有意識的活動存在和起作用的。②自然規(guī)律在同樣的客觀物質(zhì)條件下可以以相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律總是在不同的社會、國家民族以及不同的歷史階段上表現(xiàn)出來是，從而往往具有不同的表現(xiàn)形式。③人們對自然規(guī)律的認識，受主體的社會立場和價值取向、特別是階級立場和階級價值取向的影響相對偏弱，在階級社會中一般不具有階級性；人們對社會規(guī)律的反映，受主體的社會立場和價值取向、特別是階級立場和階級價值取向的影響相對強得多，在階級社會中一般具有鮮明的階級性。11、簡述意識的能動性及其表現(xiàn)？（1）意識的能動作用是指人所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。（2）意識的能動性及其表現(xiàn)：①意識活動具有目的性和計劃性②意識能動作用具有創(chuàng)造性③意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。④意識具有調(diào)節(jié)、控制人的心理活動的作用。12、理解主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關系。（1）發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認和尊重客觀規(guī)律為前提。（2）尊重客觀規(guī)律必須成分發(fā)揮主觀能動性，13、如何實現(xiàn)意識的能動作用？（1）從實際出發(fā)，努力認識和把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑（3）發(fā)揮主觀能動作用依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。14、理解社會歷史趨向和主體選擇性。社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，是指由社會歷史規(guī)律所決定的社會發(fā)展的基本趨勢。主體選擇是指歷史主體在社會發(fā)展中所作的能動選擇，即在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的可能的方向、目標、方式的選擇。主體選擇是以尊重社會歷史趨向為前提的。尊重社會歷史趨向必須充分發(fā)揮主體選擇的能動性。第一章第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1、理解掌握聯(lián)系、聯(lián)系的客觀性、聯(lián)系普遍性、聯(lián)系的多樣性；理解發(fā)展及其實質(zhì)，為什么新生事物不可戰(zhàn)勝？聯(lián)系：是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。①聯(lián)系的客觀性——事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。②聯(lián)系的普遍性——（1）事物內(nèi)部的不同部分和要素是聯(lián)系的（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個世界是一個互相聯(lián)系的整體。③聯(lián)系的多樣性——世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。理解發(fā)展及其實質(zhì)，為什么新生事物不可戰(zhàn)勝？發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西：舊事物：是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的：第一，就新事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，他適應已經(jīng)變化的環(huán)境和條件，舊事物之所以舊，是因為他的各種要素和功能已不適應環(huán)境和條件的變化，走向滅亡或不可避免的。第二，就新事物和舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”孕育成熟的，他既否定了舊事物舊事物中消極腐朽的東西，，又保留了舊事物中合理的仍然適合新的條件是因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。從這兩方面看出新事物本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。在人類社會中，新事物是符合廣大人民群眾利益和需求的，得到廣大人民群眾擁護的。2、理解掌握矛盾、矛盾的兩個根本屬性。矛盾是指：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性：是矛盾的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾性質(zhì)不同，矛盾斗爭形式也不同，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種形式。3、為什么說矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動了事物的發(fā)展？矛盾同一性作用的表現(xiàn)第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性作用的表現(xiàn)：第一，矛盾雙方的斗爭性促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾同一性和矛盾斗爭性共同推動事物的發(fā)展4、闡述矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系原理的意義。（分析建設有中國特色社會主義）答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。其含義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中的始終；矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一個側面各有其特點。（2）矛盾普遍性和特殊性關系：矛盾普遍性和特殊性關系的相互聯(lián)結：普遍性指客觀存在的同類事物的共同屬性或者它的共同特點，它是共性，即絕對性；特殊性就是各個事物的不同特點，它是個性，即相對性。所以兩者又是是共性和個性的關系；絕對性和相對性。一方面，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，前者通過后者表現(xiàn)出來。因為普遍性、共性是許許多多不同的特殊性、個性的抽象概括。另方面，矛盾的特殊性也離不開矛盾的普遍性，特殊性、個性中包含了普遍性、共性。因為世界上萬事萬物盡管千差萬別。但同類事物總有相同之處，具有共同的特點，不包含普遍性的特殊性是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性區(qū)別是相對的、有條件的、二者在一定的條件下可以互相轉化。（3）我國建設和發(fā)展有中國特色的社會主義是以馬克思主義理論為指導的，并且把馬克思主義理論和中國的具體實踐結合。馬克思主義理論是普遍真理（是普遍性），我們在運用馬克思主義理論時要結合中國的具體情況（是特殊性）。我國建設和發(fā)展的是中國特色的社會主義，因此，既要堅持社會主義的一般特征，社會主義的共性、普遍性，又要根據(jù)中國的具體國情、具體情況建設社會主義，這是個性，特殊性，并且還要根據(jù)中國不同歷史時期的情況變化，發(fā)展中國特色的社會主義（個性、特殊性）。毛澤東思想是馬克思主義和中國具體革命實踐結合的飛躍性產(chǎn)物，鄧小平理論是馬克思主義和中國具體建設實踐結合的飛躍性產(chǎn)物，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是新時期建設和發(fā)展馬克思主義和中國發(fā)展的、具體的新情況、新時期結合的產(chǎn)物，它們都充分體現(xiàn)了共性和個性、普遍性和特殊性的關系。5、理解主要矛盾、次要矛盾，矛盾主要方面、矛盾次要方面6、闡述質(zhì)變和量變及其辯證關系原理的意義。（分析①我國社會發(fā)展的戰(zhàn)略部署——中國現(xiàn)代化建設大體分“三步走”。這一戰(zhàn)略部署就是：

第一步從1981年到1990年國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步從1991年到20世紀末，國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達到小康水平；第三步到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

中共十四大進一步提出，要在20世紀90年代初步建立起社會主義市場經(jīng)濟新體制；20世紀末國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，實現(xiàn)第二步發(fā)展目標；同時，也對實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標提出初步設想。

中共十五大又將第三步目標進一步具體化：到21世紀的第一個十年，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百周年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到新中國成立一百周年時，基本上實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強、民主、文明的社會主義國家。；②分析“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”）量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關系第一，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累質(zhì)變就不會發(fā)生的。第二，質(zhì)變是量變的必然結果。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，否則質(zhì)變就不會發(fā)生。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。從戰(zhàn)略部署看，國民生產(chǎn)總值的一番、兩番以及達到中等發(fā)達國家水平，這個過程體現(xiàn)了量的積累，同時也體現(xiàn)了階段性的部分質(zhì)變；人民生活上看第一步的溫飽到第二步的小康，再到第三步的富裕，每一次的變化都是質(zhì)變，同時每一步都是量的積累，這每一步的戰(zhàn)略都要全國人民踏踏實實的通過勞動的努力創(chuàng)造出來的；因此在實踐上，我們在實際工作既要重視量的積累，又要在量變達到一定程度時，抓住時機，促成事物的質(zhì)變。在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，要自覺掌握這一原理，把求真務實的精神和革命的氣魄結合起來，做一個腳踏實地的革命者，改革家，有理想有抱負的實干家。7、闡述辯證否定觀內(nèi)容及如何對待歷史文化遺產(chǎn)和外來文化。辯證法認為，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。根據(jù)以上原理，我們對中國歷史歷史文化遺產(chǎn)應批判地繼承，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，批判地繼承，我們既反對復古主義，又要反對虛無主義。對外國思想文化應該有選擇地吸收，正確的態(tài)度是吸取先進的、拒絕落后的，有選擇的引進，我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。堅持辯證的否定觀就要求反對：肯定一切和否定一切的觀點。第一章第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法1、理解唯物辯證法、客觀辯證法和主觀辯證法的聯(lián)系客觀辯證法：是指客觀事物或者客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但表現(xiàn)形式上不同。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。2、理解掌握原因和結果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、可能性和現(xiàn)實性、形式和內(nèi)容等五對辯證法的辯證關系和方法論意義。P53-54因果關系的反饋原理通過偶然性揭示必然性抓住機遇透過現(xiàn)象看本質(zhì)區(qū)分各種可能性反對形式主義和形式虛無主義3、了解辯證思維方法。P57-59歸納演繹分析綜合抽象和具體邏輯的和歷史的第二章認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第二章第一節(jié)認識與實踐1、理解認識主體和客體的關系。實踐的主體：指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。在實踐過程中其處于主導和中心地位。實踐的客體：指進入主體的認識和實踐范圍，并成為實踐和認識活動所指向的對象的客觀事物。認識的主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。實踐過程中主體與客體的相互關系：（1）實踐關系：改造與被改造（2）認識關系：認識和被認識（3）價值關系：需要與滿足需要從根本上說，最基本的關系是實踐關系。2、實踐在認識中起什么作用。（1）實踐是人類有目的地、能動地、改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。（2）實踐在認識中的決定作用：①實踐是認識的來源和動力，實踐是認識的唯一來源，生產(chǎn)實踐推動科技發(fā)展。②實踐為認識的產(chǎn)生提供必要的物質(zhì)條件.③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準④實踐是認識的最終目的認識的產(chǎn)生和發(fā)展一點也離不開實踐,實踐的觀點是馬克思主義首要的基本的觀點3、為什么把馬克思主義認識論稱為能動的反映論？馬克思主義認識論是能動反映論在于：第一，它繼承了唯物主義的傳統(tǒng)，屬于唯物主義的反映論，貫徹的是一條由物到感覺再到思想的認識路線第二，它把科學的實踐引入認識論，認為認識來源于實踐，還要回到實踐中去，并且運用實踐對不可知論進行了批判第三，它把辯證法貫穿于反映論，認為人在實踐中獲得的認識是由淺入深，由簡單到復雜，由低級到高級，由現(xiàn)象到本質(zhì)的充滿矛盾的過程。第四，馬克思主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映，具有兩個特點：一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。4、簡述認識運動的辯證過程。認識運動是一個辯證發(fā)展過程，簡單概括為：從實踐到認識再從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，由此不斷反復和無限發(fā)展。（一）認識過程的第一次飛躍——從感性認識到理性認識1、認識運動的辯證過程認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。2、由感性認識到理性認識飛躍的條件（1）深入調(diào)查、勇于實踐，獲取合乎實際的豐富感性材料；（2）用理性思考將豐富的感性材料加工和處理?！ゴ秩【⑷未嬲?，由此及彼、由表及里。（二）認識過程的第二次能動飛躍——從認識到實踐，這是理性認識的要求。1、認識世界的目的是為了改造世界2、認識過程的第二次飛躍更為重要（1）理論只有回到實踐中去，才能真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，并由此顯示出理論的作用。（2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。3、實現(xiàn)第二次飛躍同樣是有條件的（1）要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則（2）理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介，要有正確的實踐方法。（3）理論要回到實踐中去，還必須為實踐的主體——人民群眾所掌握，才能充分轉化為改造世界的物質(zhì)力量。（三）認識辯證運動的總過程——體現(xiàn)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展，也是認識的一般規(guī)律?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識”，形式上表現(xiàn)為循環(huán)往復、5、簡述感性認識和理性認識的辯證關系。（1）感性認識人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系的認識。特征：直接性，表淺性感性認識的三種形式：感覺知覺表象（2）理性認識在感性認識基礎上，借助抽象思維，通過概括整理大量感性材料，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。特征：抽象性、間接性理性認識的三種形式：概念、判斷、推理（3）感性認識與理性認識的辯證統(tǒng)一①感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識，理性認識依賴于感性認識；②理性認識是感性認識的升華，感性認識將深化為理性認識；③感性和理性認識相互滲透與包含。感性中有理性，理性中有感性。在實際工作中，割裂兩者關系會導致經(jīng)驗主義和本本主義的錯誤。6、感性認識向理性認識飛躍的條件？理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件。由感性認識到理性認識飛躍的條件：（1）深入調(diào)查、勇于實踐，獲取合乎實際的豐富感性材料；（2）用理性思考將豐富的感性材料加工和處理?！ゴ秩【⑷未嬲?，由此及彼、由表及里。由理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件：（1）要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則（2）理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介，要有正確的實踐方法。（3）理論要回到實踐中去，還必須為實踐的主體——人民群眾所掌握，才能充分轉化為改造世界的物質(zhì)力量。7、如何理解“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”？所謂具體的，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合、相一致。所謂歷史的，是指主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。第二章第二節(jié)真理與價值1、掌握真理，真理的客觀性。真理是人們的主觀對客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的正確認識。真理的客觀性：真理所反映的對象是客觀的；真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標準也是客觀的。2、真理的絕對性和相對性的辯證關系如何？用這個原理分析我們要如何對待馬克思主義（毛澤東思想）？（1）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性，即絕對真理，是指真理的無條件性、無限性。真理絕對性的含義：其一，任何真理中都包含著符合客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。其二，人類認識本性最終能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是無條件的，絕對的。真理的相對性，即相對真理，是指真理的有條件性、有限性。真理相對性的含義：其一，在任何歷史條件下形成的真理性認識都是不夠完善，還有待于完善。其二，每一代人對物質(zhì)世界的認識都是受歷史條件制約的，認識還有待于發(fā)展。（2）真理絕對性和相對性的辯證關系同一客觀過程的兩個不同方面或兩種不同屬性，有各自的規(guī)定性。聯(lián)系：其一，從具體真理講，絕對真理和相對真理是相互滲透，相互包含的。一方面，相對中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。其二，相對真理向絕對真理的辯證轉化，這就是指：真理是一個發(fā)展過程，它永遠處在由相對到絕對的轉化和發(fā)展中。這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。（3）馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。用這一原理正確對待馬克思主義態(tài)度是一要堅持，二要發(fā)展和創(chuàng)新，即堅持與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一。①馬克思主義是具體真理：是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。說它是絕對真理，因為馬克思主義正確反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的武器，為此，我們要堅持馬克思主義不動搖；說它又是相對真理，因為馬克思主義真理性認識也要受當時歷史條件制約，有相對性。隨著時代和歷史條件的變化，有些具體論述可能不再適用，而新的實踐又提出了新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義的基礎上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。②在堅持和發(fā)展馬克思主義的態(tài)度上，只有堅持馬克思主義，才能談發(fā)展馬克思主義。同樣，只有發(fā)展了才談得上堅持，否則會限入教條主義或相對主義。要反對借口“發(fā)展”而實際上拋棄馬克思主義做法。反對借口“堅持”馬克思主義而走向教條主義的錯誤。（4）在中國，在不同歷史時期，能夠做到把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐、具體條件相結合，中國革命和建設就取得勝利。毛澤東思想就是把馬克思主義和中國革命的具體實踐相結合的飛躍性產(chǎn)物。鄧小平理論是把馬克思主義和中國建設社會主義的具體實踐相結合的飛躍性產(chǎn)物?！叭齻€代表”重要思想、科學發(fā)展觀就是新時期做到堅持馬克思主義又根據(jù)實踐中的新情況、新問題、新特點，把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新結合，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。3、理解真理和謬誤的關系。（1）真理是人們的主觀對客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的正確認識。（2）謬誤是人們的主觀對客觀事物的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律的錯誤認識。（3）真理與謬誤是既對立又統(tǒng)一的關系。首先，真理與謬誤是對立的。在特定的條件下，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理，反之亦然。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。真理可以在一定條件下轉化為謬誤。謬誤在一定條件下可以轉化為真理。4、為什么實踐可以作為檢驗認識真理性的標準？實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，首先真理的本性要求主觀和客觀相符合，無論從客觀事物、從感性認識還是理性認識，都無法將兩者聯(lián)系起來加以比較；只有實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認識與客觀對象通過實踐進行比較、對照。其次，實踐的規(guī)律具有超越人類個別主體在認識和實踐活動中的個性化的特征和局限性的普遍性特點。這樣，實踐對真理的檢驗也就具有了普遍性的意義。最后，實踐還具有直接現(xiàn)實性的特點，它能夠使認識、思維對象化，即“主觀見之于客觀”，從而直接體現(xiàn)了指導人們進行實踐的認識的現(xiàn)實性。5、理解實踐標準的確定性和不確定性？實踐作為檢驗真理標準的確定性，是指實踐是檢驗真理的唯一標準，離開了實踐，再也沒有另外的標準；而且實踐最終一定能夠完成任何真理的證明。實踐作為檢驗真理標準的不確定性，則是指任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出相對性、有限性、不確定性的特點。所以說實踐檢驗認識真理性是一個過程。第二章第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一1、理解掌握一切從實際出發(fā)，實事求是？“一切從實際出發(fā)”，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。（1）按照客觀事物的本來面目去認識事物，不附加主觀臆測的成份。（2）根據(jù)事物的實際情況確定我們行動的目標、計劃和方案，而不是主觀任意地對待事物。“一切從實際出發(fā)”，是辯證唯物主義一元論的根本要求，也是唯物主義反映論的集中體現(xiàn)?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”的關鍵在于尊重事實、全面深入地把握事實?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”的基本方法是“理論聯(lián)系實際”。實事求是：“實事求是”也有兩個方面的含義：（1）發(fā)揮主觀能動性，透過事實的表面現(xiàn)象，找出事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。（2）按照客觀規(guī)律辦事，運用客觀規(guī)律改造世界，滿足人的需要?！皩嵤虑笫恰笔寝q證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)，實事求是是馬克思主義的精髓。“實事求是”的基本要求：求實“是”：說實話；辦實事。2、如何處理好堅持真理和理論創(chuàng)新的關系？理論創(chuàng)新是在繼承已有認識成果的基礎上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的群眾智慧，形成新認識的過程。理論創(chuàng)新不僅是真理發(fā)展的基本方式，而且是政黨、民族、國家和社會發(fā)展的強大動力。（1）實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須繼承已有的思想成就，堅持解放思想，實事求是，與時俱進。（2）實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須具有強烈的問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題，抓住問題的根本。（3）實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須勇于實踐，深入調(diào)查，尊重群眾的首創(chuàng)精神。（4）實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須進行大膽的假設和反復的驗證。3、理解認識世界和改造世界的關系。（1）認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識和智慧。改造世界是人們現(xiàn)實地把把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結構和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。認識世界與改造世界互相促進。①改造世界是認識世界的根本目的和基礎。②正確地認識世界是有效地改造世界的先導。③自覺地把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來。4、理解自由和必然的關系。（1）必然和自由、必然王國和自由王國的含義。必然就是客觀事物的發(fā)展規(guī)律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。必然王國是指人類尚未掌握客觀規(guī)律，盲目地受客觀規(guī)律支配的行動形態(tài)。自由王國是指人類掌握了客觀規(guī)律，并自覺地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動狀態(tài)。（2）人類從必然王國走向自由王國是一個永無止境的發(fā)展過程。①人類是不斷地從不自由走向自由、從不太自由走向更加自由的。人類的自由程度取決于主觀認識與客觀實踐的統(tǒng)一程度。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三章第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律1、什么是社會存在？為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？社會存在：指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提；人口因素也是社會物質(zhì)生活的永恒的、必要的條件。但他們都不是社會發(fā)展的決定力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構，性質(zhì)和面貌。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。2、什么是社會意識？闡述社會意識的特點及其相對獨立性的表現(xiàn)。（闡述述社會存在和社會意識及其相互關系與社會主義文化建設。）（1）社會意識：包括人們的意志、情感、情緒、社會輿論等各種社會心理因素和心理活動，包括政治思想、法律意識、道德、藝術、宗教、哲學、科學等社會意識形式。社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（2）社會存在和社會意識的關系：首先，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。第一，社會存在是社會意識產(chǎn)生的客觀來源和基礎；第二，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。其次，社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性：社會意識在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和發(fā)展規(guī)律。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。第三，社會意識對社會存在具有能動的反作用。根據(jù)社會存在決定社會意識，社會意識尤其獨特發(fā)展規(guī)律又對社會存在有反作用，因此隨著我國社會主義改革開放進程的推進和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，正確而充分發(fā)揮社會意識的作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化建設。當前我們所說的先進文化應是適應先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人們?nèi)罕姷拈L遠利益、順應人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。先進文化在人類社會發(fā)展中可以成為人們活動的精神動力，同時先進科學知識能對人們的活動提供智力支持。在當代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向，興起文化建設高潮，，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家的軟實力，建設和發(fā)展中國特色的社會主義文化。3、闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系辯證關系及其矛盾運動規(guī)律與社會主義社會改革實踐的的關系。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使適合社會需要的物資力量。生產(chǎn)關系是人們物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者有機統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主要方面，起決定作用，決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)、形式和發(fā)展方向。②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力也有反作用：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用，當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用是一個過程，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，正是它們這種相互作用，構成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。（3）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的作用和反作用，以及他們之間的矛盾運動，說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①這條規(guī)律的內(nèi)容有兩方面：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定生產(chǎn)關系是否變革以及變革的方向和內(nèi)容。另方面，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關系適不適合生產(chǎn)力狀況，對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進或阻礙作用。②這條規(guī)律是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。③這條規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要客觀依據(jù)。（4）社會主義改革根源于社會主義社會的基本矛盾，是社會主義社會基本矛盾發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義制度作為一種新的先進的制度，從根本上說克服了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的對抗性矛盾，但是，在一個相當長的時期內(nèi)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不夠高，新制度不夠完善，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間還存在諸多不相適應的部分，人民不斷增長的物資文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。改革就是克服這些矛盾的有效途徑。社會主義社會如何改革：第一、社會主義社會的改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是在堅持社會主義基本制度前提下，自覺調(diào)整和改革生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎不相適應的方面和環(huán)節(jié)，促進生產(chǎn)力發(fā)展和各項事業(yè)全面進步，目的是更好地廣大人民群眾的利益。第二、社會主義的改革沒有也不可能有統(tǒng)一固定的模式，改革是一個復雜的系統(tǒng)工程，必須在馬克思主義政黨的領導下，有重點有步驟地進行。第三，社會主義社會改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物資文化生活水平。為此，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系，堅持統(tǒng)籌兼顧，堅持改革進程中的各種利益關系，堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，建設社會主義和諧社會。4、簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系。經(jīng)濟基礎：是指同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑：是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)、政治法律制度及其貫徹落實所必須的各種設施的總和。上層建筑由兩部分構成：政治上層建筑和思想上層建筑。(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)，經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變化。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用首先，體現(xiàn)在服務的方向上。上層建筑總是千方百計地促使經(jīng)濟基礎朝著有利于自己的方向發(fā)展。其次，體現(xiàn)在服務的方式上。保證自己的經(jīng)濟基礎按照正常的秩序運行，對于異己的經(jīng)濟基礎，則采取排斥的態(tài)度。第三，就反作用的限度而言，經(jīng)濟基礎的決定作用是根本性的，上層建筑的反作用是有限度的。上層建筑對社會發(fā)展是否起促進作用取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)5、理解社會形態(tài)的內(nèi)涵（社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性、必然性和選擇性、前進行和曲折性）、社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。第三章第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力1、為什么社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾？2、為什么說階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭？3、認識階級社會的科學方法？4、關于社會革命的實質(zhì)、根源、作用。5、社會改革和社會主義社會改革實踐。6、科學技術在社會發(fā)展中的作用。第三章第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用1、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者是人民群眾的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動歷史前進的力量人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造社會關系，從而成為社會變革的決定力量。2、人民群眾作用問題上兩種對立的歷史觀？唯心史觀：唯意志論的英雄史觀和宿命論的英雄史觀唯心史觀從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，否認人民群眾對于歷史發(fā)展的決定作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，這就是英雄史觀。唯物史觀從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，確認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是一種與英雄史觀根本對立的群眾史觀。3、人的本質(zhì).人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和4、理解普通個人和歷史人物、杰出人物、無產(chǎn)階級領袖5、評價歷史人物的科學方法？第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1、為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”這句話主要表達的是資本原始積累靠的是非法手段進行的。資本原始積累的途徑主要有：（1）用暴力剝奪農(nóng)民的土地，這是資本原始積累的基礎；其中最典型的是英國的羊吃人的“圈地運動”（2）新興資產(chǎn)階級采用暴力手段，在海外劫掠殖民地，進行奴隸貿(mào)易、販賣鴉片等，加速貨幣財富的積累。2、為什么又說商品生產(chǎn)者在使用價值和價值上兩者不可兼得的？因為，商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）商品具有使用價值和價值，使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關系；（2）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，商品生產(chǎn)者是為了商品的價值而進行生產(chǎn)，對消費者來說他是為了商品的使用價值而購買的，因此，生產(chǎn)者為了商品的價值，他就必須讓渡商品的使用價值，從而從消費者那里獲得價值的補償。所以說二者不可兼得。3、商品的二因素和勞動二重性的關系？為什么說商品二因素的矛盾歸根結底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？（1）商品二因素是價值和使用價值；勞動二重性是具體勞動和抽象勞動。具體勞動是在一定的具體形式下進行的生產(chǎn)使用價值的勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；抽象勞動是撇開勞動具體形式的無差別的一般人類勞動，抽象勞動形成價值。（2）為什么說商品二因素的矛盾歸根結底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？在私有制條件下，人們的勞動又分為私人勞動和社會勞動。由于生產(chǎn)資料私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。又由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。生產(chǎn)商品的勞動二重性（具體勞動和抽象勞動）決定商品的二因素（價值和使用價值）。私有制下，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出的商品不是為了滿足自己的需要，而是為了進行交換，他是為了商品的價值而進行生產(chǎn)的。在交換過程中，就是商品生產(chǎn)者的具體勞動還原為抽象勞動的過程，為此生產(chǎn)者只有通過交換出讓商品的使用價值，獲得的是商品的價值，這樣他在勞動中花費的體力和腦力才能得到補償，這樣商品生產(chǎn)者的私人勞動通過商品的交換被社會承認，私人勞動轉化為了社會勞動，私人勞動和社會勞動矛盾得意解決。如果商品生產(chǎn)者的商品賣不出去，他的具體勞動無法還原為抽象勞動得以補償，私人勞動和社會勞動的矛盾就無法解決，也決定了商品的價值和使用價值矛盾無法解決。4、馬克思勞動價值論的意義有哪些？馬克思的勞動價值論的意義是多方面的：第一，從理論上說，馬克思勞動價值論揚棄了應該古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎。第二，從實踐上說，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。5、剩余價值理論的意義。（1）剩余價值理論是馬克思主義經(jīng)濟理論的基石。（2）與剩余價值理論相聯(lián)系的資本積累規(guī)律、資本循環(huán)與周轉規(guī)律、社會再生產(chǎn)規(guī)律等，對社會主義市場經(jīng)濟也具有一定的指導意義。6、理解資本積累的源泉、影響資本積累的因素、資本積累的后果和基本趨勢。資本積累的源泉——剩余價值是資本積累的源泉。影響資本積累的因素——對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費資本之間的差額、以及資本家墊付資本的大小。資本積累的后果和基本趨勢——資本積累的一般規(guī)律：一極是財富越來越集中于少數(shù)人手中，另一極是多數(shù)人只擁有社會財富的較小部分（資本積累不僅是社會貧富兩極分化的原因，也是資本主義失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源）資本主義積累的歷史趨勢：（兩個必然）資本主義制度必然滅亡，社會主義制度必然勝利。7、理解資本主義的政治制度及其本質(zhì)。資本主義政治制度是與資本主義經(jīng)濟制度相適應并為其服務的上層建筑，是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其階級專政的統(tǒng)治方式和方法的總和。資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫和剝削無產(chǎn)階級和其他勞動人民的暴力機