2025屆高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)24宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面含解析人民版

PAGEPAGE5課時作業(yè)24宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．(2024·淮南模擬)有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)(C)A．正確揭示了宇宙的本原B．具有樸實唯物主義思想C．蘊含著自然科學(xué)的理念D．與西方科學(xué)具有一樣性解析：無論是日本學(xué)者的觀點，還是李約瑟的觀點，都指出了朱子學(xué)中蘊含著自然科學(xué)理念，故C項正確。2．孟子認為：“人之初，性本善?！避髯诱J為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹(A)A．信任提高修養(yǎng)可以揚善抑惡B．認為人性的善與惡難以調(diào)和C．強調(diào)綱常理論以維護社會秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)解析：朱熹認為“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚善抑惡，故A項正確；朱熹強調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五常”，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，滅人欲”，并非難以調(diào)和，故B項錯誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項錯誤；朱熹是理學(xué)集大成者，“初步完成”說法錯誤，故D項解除。3．宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)隨意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色(C)A．反映了宋代加強君主專制的統(tǒng)治B．推動理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C．表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D．體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析：材料中反映了當(dāng)時的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，不是君主專制，故A項錯誤；材料反映的是理學(xué)的影響，B項因果倒置，故解除；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說明白其責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注意“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項錯誤。4．1368年，明太祖發(fā)布詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”這表明當(dāng)時(A)A．主流價值觀滲入政府政策B．農(nóng)夫差役負擔(dān)沉重C．婦女社會地位得到了提升D．政府注意扶貧濟困解析：程朱理學(xué)在南宋以后漸漸成為社會的官方哲學(xué)，這樣肯定會影響到政府政策的制定，故A項正確；題干主要述及寡婦“三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，不是單指農(nóng)夫，故B項錯誤；題干主要表明假如寡婦能夠恪守從一而終，可以免除差役，這不能反映出婦女社會地位的提升，故C項錯誤；題干主要表明政府對寡婦從一而終的精神激勵，不是扶貧濟困，故D項錯誤。5．陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”他認為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵(A)A．強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B．反對儒家思想對人的束縛C．主見自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學(xué)，主見“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五常”等級秩序，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。6．朱熹認為“蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在(D)A．提倡節(jié)儉思想 B．批判君主專制C．主見依法治國 D．強調(diào)民本思想解析：材料中黃宗羲認為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源，與提倡節(jié)儉思想無關(guān)，故A項錯誤；朱熹認為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；他們的主見都與依法治國無關(guān)，故C項錯誤；朱熹“愛民必先于節(jié)用”和黃宗羲“萬民之憂樂”，都強調(diào)民本思想，故D項正確。7．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是(B)A．對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性解析：對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等，故A項錯誤；依據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念，故B項正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進行，而不是依據(jù)對歷史人物的評價，故C項錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要依據(jù)評價是否符合歷史人物的原來面目，而不是所處時代的遠近，故D項錯誤。8．黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲(B)A．主見建立權(quán)力制衡機制B．注意發(fā)揮社會輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D．認為學(xué)校應(yīng)培育好用人才解析：權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認為學(xué)校是“權(quán)衡利弊的場所”(監(jiān)察機構(gòu))的主旨不符，故A項錯誤；通過材料“針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”得出注意發(fā)揮社會輿論的作用，故B項正確；“已經(jīng)具有近代民權(quán)意識”不符合史實，故C項錯誤；材料“學(xué)校既是……還是……”強調(diào)的是學(xué)校作為監(jiān)察的作用，故D項錯誤。9．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主見的是(D)A．反對以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)B．提出“天下為主，君為客”C．主見“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循解析：材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主見。反對以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，故A項錯誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超概括顧炎武的思想主見，故C項錯誤；材料中“天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循，故D項正確。10．(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的探討，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是(B)A．提倡經(jīng)世致用B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D．弘揚唯物思想解析：經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；依據(jù)史實可知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關(guān)提及，故D項錯誤。11．明清時期，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于(C)A．抗清斗爭高漲B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟的發(fā)展D．西方民主思想的影響解析：抗清斗爭與民主思想的形成沒有關(guān)系，故A項錯誤；宋明理學(xué)是維護封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對象，故B項錯誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)建了條件，故C項正確；西方民主思想在鴉片斗爭之后才漸漸傳入中國，故D項錯誤。12．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”其緣由是王夫之的學(xué)說(D)A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：王夫之不屬于資產(chǎn)階級代表人物，故A項錯誤；材料說明其與近代先進人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，故B項錯誤；明清之際進步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫之對近代民主革命思想的影響，故D項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一(明)浦江《鄭氏家規(guī)》(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也”。第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法……仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉?！幾砸病丁脆嵤霞乙?guī)〉的倫理價值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想探討》材料三州縣賢，則民安。賢者視民為子，不忍傷也。約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無所不約，則天下治矣。臣謹條畫州縣所當(dāng)持行者，如課農(nóng)桑須誠心懇切，欲開民衣食之源，使民興起。令自撫按而下，以遞相約，庶幾皇上之仁恩，得實究之民也?！幾愿吲数垺渡陣?yán)憲約責(zé)成州縣疏》(1)據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的主動影響。(6分)(2)據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主見。(6分)(3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三，概括明代大儒高攀龍就加強州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料，簡析傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當(dāng)代價值。(8分)答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚傳統(tǒng)美德，規(guī)范家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會價值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見：知行合一；致良知。(3)建議：以法律約束官員，層層監(jiān)督；明確官員職責(zé)，逐級考核。當(dāng)代價值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚中華美德；構(gòu)建和諧社會，培育家國情懷。14．(2024·保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也……君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢坤，君子以厚德載物?！幾浴吨芤状髠鳌凡牧隙祆洹队裆街v義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝語言、造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家治國，可以平治天下，方是正值學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外斗爭失利，中國人民遭受了嚴(yán)峻的民族危機。民族處在緊急存亡的嚴(yán)峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱情探討的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已起先醞釀了?！幾詮堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演化及其發(fā)展規(guī)律》(1)依據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(8分)(2)依據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(6分)(3)依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓?/p>