2025年江蘇省淮安市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2025年江蘇省淮安市高考語文一模試卷一、未知1．閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國的問題就出在中國人的“根”上：我們從來不曾有過主體性。中國傳統(tǒng)文化的主流志在人格的培養(yǎng)和塑造，但這個培養(yǎng)和塑造的過程恰恰是一個“非人化”的過程。最高統(tǒng)治者借助“天命論”成了凌駕于萬眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規(guī)范、固定，終于導致中國的禮治社會的形成。如果說現代社會的核心是“法”，那么中國傳統(tǒng)社會的核心就是“禮”。②禮服從于一個最終的目的：和（諧）。“君君，臣臣，父父，子子”是對禮的規(guī)范以及服從于這樣的規(guī)范所導致的理想結果的最形象的表述。而這個表述也恰恰顯示了每個人只是一種角色存在的事實，除非他不與任何人發(fā)生關系，但這顯然是不可能的。儒學的功用正在于為這樣的事實提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護統(tǒng)治權力的需要，又將其意識形態(tài)化，不許稍有違反。久而久之，中國人終于不再是人，而成為了一個又一個的角色。③作為角色的存在使中國人形成深厚的角色意識。細分之下，角色意識包括兩個內容：角色期待與角色認定。角色期待指涉的對象是自己，它的意思是，在某個關系場中，一個人希望從對方那里獲得自己所期望的角色認定。與此相應，角色認定指涉的對象是對方，意指在某個關系場中，一個人對于對方的角色評判。角色期待和角色認定同時存在于雙方，并且同時發(fā)生作用，其最終目的是確立自己在這個特定關系場中的角色地位，以決定角色規(guī)范的選擇。④角色實際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實上的高低之分，那么這個關系場就會很容易達至和諧，比如老爺和奴才。所以對于中國人來說，最容易的是做一個尊貴者或低賤者。做一個尊貴者既可以因為其尊貴而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因為這樣的角色安排而心安理得?；蛟S正因為可以達致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關系場就不可避免地趨于緊張和動蕩。為了在關系場中占據有利的位置，角色期待是不可少的。同時，為了防止對方在角色地位上超出自己，對對方的角色認定就一定會是否定性的。角色期待與角色認定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國人之間的緊張。中國人即便是在國外，也不愿意與中國人打交道。為什么呢？因為同樣的傳統(tǒng)文化的熏陶，使中國人在一起，就只會建立基于角色的關系場，而要來個高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的。⑤當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭。一個人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規(guī)范的角色。假如這樣的規(guī)范被認定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應地是正當的、理直氣壯的。當這種規(guī)范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因為角色本身的外在賦予性的特征，如果人成了一個角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當人被認定為角色時人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終極標準。魯迅曾說，面子“是中國人的精神綱領”，他還說過，中國人決不肯“用性命來換真理”，但中國人卻肯用性命來換面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的。這種流風余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了。⑦當我們被限定為角色時，就意味著我們失去了人的權利；失去了人的權利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識與主體性》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)文化通過“禮”這一核心來培養(yǎng)和塑造人格，志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局。B．在儒家思想中，中國人一出生，每個人都是諸多角色的混合體，而每一個角色都相應地有一套規(guī)范。C．文中加點的“人”具有主體性，更多地關注自身的主體價值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D．沒有主體性的中國人，在關系場中雖有角色的認定與期待之分，但本質都是為了確定地位，選擇規(guī)范。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者長期以來將中國人尊卑高下的角色意識形態(tài)化，導致中國人從來不曾有過主體性。B．角色高低明晰，使角色的認定與期待能安居其所，關系場從而呈現出和諧的特點，可見中國人的奴性十足。C．中國人間關系緊張，源自對對方角色認定的否定與對自己較高的角色期待，由此看來角色意識是有排他性的。D．人一旦成為角色，他的生命就由規(guī)范的道義來決定，這也說明傳統(tǒng)社會的治理方式是“禮治”而不是“法治”。（3）下列選項，最不能體現角色的“外在賦予性”特征的一項是（）A．劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔著繁重的家務勞動，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評價“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B．阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C．聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請律師，使她免除本來就不該服的苦役。不能用金錢補償罪過，不能像當年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了?！盌．祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了”。（4）文章結尾連續(xù)使用反問句，請簡要分析其論證效果。（5）作者認為：“中國的問題就出在中國人的‘根’上。”我們應如何從“根”上解決問題？請結合文本簡要分析。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。托包克游戲劉亮程①吐尼亞孜給我講過一種他年輕時玩的游戲——托包克。②托包克游戲的道具是羊后腿關節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢。一般兩人玩，請一個證人，商量好，我的一塊羊髀矢，刻上記號交給你。在約定的時間內，我什么時候要，你都得趕快從身上拿出來，拿不出來，你就輸，拿出來，我就輸。輸贏的賭注往往是一只羊。③吐尼亞孜說他玩托包克，輸掉了五十多只羊。在他們約定的四十年時間里，那個跟他玩托包克的人，只給了他一小塊羊骨頭，便從他手里牽走了五十多只羊。④第一只羊是他們定好協(xié)議的第三天輸掉的，他下到庫車河洗澡，那個人游到河中間，伸出手要他的羊髀矢。⑤輸第二只羊是他去草湖割葦子。那時他已有了經驗，在髀矢上系根皮條，拴在腳脖上。但去草湖割葦子要四五天，吐尼亞孜擔心髀矢丟掉，便解下來放在房子里，天沒亮就趕著驢車去草湖了。回來的時候，他計算好到天黑再進城，應該沒有問題?？墒?，第三天中午，那個人騎著毛驢，在一人多深的葦叢里找到了他，問他要那塊羊髀矢。⑥第三只羊咋輸的他已記不清了。他也贏過那人兩只羊，當那人伸手時，他很快拿出了羊髀矢?？墒?，隨著時間推移，吐尼亞孜從青年步入中年。有時他想停止這個游戲，又心疼輸掉的那些羊。有時吐尼亞孜也不再把年輕時隨便玩的這場游戲當回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想不起來。結果，在連續(xù)輸掉幾只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上。⑦有一段時間，那個人好像裝得不當回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計。他也將計就計，始終將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時若無其事。但那人似乎真的遺忘了，一年、兩年、三年過去了，吐尼亞孜都有點絕望了。要是那人一直沉默下去，他輸掉的幾十只羊，就再沒機會贏回來了。⑧隨著年老體弱，吐尼亞孜的生活越來越不好過，兒子長大了，還跟沒長大一樣需要他養(yǎng)活。這時他就常想起輸掉的那幾十只羊，要是不輸掉，養(yǎng)到現在，也一大群了。想起跟他玩托包克的那個人，因為贏去的那些羊，他已經過上好日子。⑨有時吐尼亞孜真想去找到那個人，向他說，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又覺得不合時宜。人家也許真的把這件早年游戲忘記了，而吐尼亞孜又不舍得丟掉那塊羊髀矢，他總幻想著那人還會向他伸出手來。⑩吐尼亞孜和那個人長達四十年的托包克游戲，在一年前的一個秋天終于到期了。那個人帶著他們當時的證人，證人說了幾句公證話，這場游戲嘛就算吐尼亞孜輸了。不過，玩嘛，不要當回事，想再玩還可以再定規(guī)矩重新開始。吐尼亞孜也覺得無所謂了。那人要回自己的羊髀矢，吐尼亞孜從腰帶上解下來，那塊羊髀矢已經被他玩磨得像玉石一樣富有光澤。他都有點舍不得給他，但還是給了。?在這座老城，某個人和某個人，還在玩著這種漫長古老的游戲。他們衣褲的小口袋里，藏著一塊有年有月的羊髀矢。在他們年輕不太懂事的年齡，憑著一時半會兒的沖動，隨便撿一塊羊髀矢，刻上名字，就交給了別人。或者不當回事地接收了別人的一塊髀矢，一場游戲便開始了，誰都不知道游戲會玩到什么程度。青年結束了，游戲還在繼續(xù)。中年結束了，游戲還在繼續(xù)。?生活把一同長大的人們分開，各奔東西，做著完全不同的事。一些早年的伙伴，早忘了名字相貌。青年過去，中年過去，生活被一段一段地埋在遺忘里。直到有一天，一個人從遠處回來，找到你，要一塊刻有他名字的羊髀矢。他說的幾十年前那個秋天，你們在大桑樹下的約定仿佛是一個跟自己毫無關系的故事。你在記憶中找不到那個秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個人的影子，你對他提出的給一只羊的事更是堅決不答應。那個人只好起身走了。?過去的歲月多么遼闊啊，你差不多把一生都過掉了，它們埋在黑暗中，你很少走回來看看。你帶走太陽，讓自己的過去陷入黑暗，好在回憶能將這一切照亮。你一步步返回的時候，那里的生活一片片地復活了。終于，有一個時刻，你看見那棵大桑樹，看見你們三個人，十幾歲的樣子，看見一塊羊髀矢，被你接在手里。一切都清清楚楚了。?第二天，你早早地起來，牽一只羊，給那個人送過去。可是，那人已經走了。他生活在他鄉(xiāng)遠地，他對庫車的全部懷念和記憶，或許都系在一塊童年的羊髀矢上，你把他一生的念想全丟掉了。?還有什么被遺忘在成長中了，在我們不斷扔掉的那些東西上，帶著誰的念想，和比一只羊更貴重的誓言承諾。生活太漫長，托包克游戲在考驗著人們日漸衰退的記憶?，F在，這種游戲本身也快被人遺忘了。（有刪減）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A．在托包克游戲中，參與的人需要在特定時間內交出羊髀矢，其賭注可能是一只羊。B．關于托包克游戲，游戲的道具是羊的前腿關節(jié)骨頭，而游戲的時間限制為四十年。C．吐尼亞孜在游戲中輸掉了許多只羊，隨著時間的推移，他對游戲逐漸放松了警惕。D．托包克游戲寓示著生活有太多的不可預知因素，也反映了記憶與遺忘的不可回避。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．文章開篇使用第一人稱“我”，增強了敘述的親密感和真實性?！拔摇迸c讀者對話，增強了互動性和參與感。B．文章對托包克游戲的敘述，采用夸張手法，夸大了游戲的影響，突出生活的偶然性、戲劇性以及人生復雜性。C．文章通過吐尼亞孜與對手直接對話的描寫，表現了吐尼亞孜對過去的懷念與不甘，對歲月的執(zhí)著和深情。D．文章結尾部分運用了回憶的手法，巧妙交織了不同時間線的故事，表現對人物內心世界的關注，對鄉(xiāng)村生活的思考。（3）請結合全文，分析吐尼亞孜為什么在游戲過程中從未主動要求終止游戲。（4）劉亮程被譽為“鄉(xiāng)村哲學家”，請結合本文談談你對這個評價的理解。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一魯饑，臧文仲①言于莊公曰：“夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴于齊？”公曰：“誰使？”對曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊?！惫雇?。從者曰：“君不命吾子，吾子請之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭②與玉磬如齊告糴，曰：“天災流行，戾于弊邑，饑饉復降，民羸幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。后晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先諸侯其誰望之若少安恐無及也?！睆闹@地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：“地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也?！褚谎远倬常湔麓笠?，請賞之。”乃出而爵之。（選自《國語?魯語》）材料二孔子之所嚴事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產；于魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。（選自《史記?仲尼弟子列傳》）[注]①臧文仲：即臧孫辰，復姓臧孫。②鬯（chàng）圭：古代玉制的禮器，用于盛鬯酒。③重：魯國地名。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。魯之班A長B而又先C諸侯D其誰望之E若少安F恐G無及也（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．盍，何不，與《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中的“盍”含義相同。B．降，降臨，與《蘇武傳》“欲因此時降武”中的“降”含義不同。C．釁，挑釁，與《陳情表》“臣以險釁”中的“釁”含義相同。D．后，在……之后出生，與《師說》“生乎吾后”中的“后”含義不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．臧文仲建議用名器求購齊國之糧，理由是鑄寶器、藏財物本就是國家為應對百姓因饑餓困乏而生路斷絕所做的準備。B．臧文仲認為，賢者平時謙讓而國家危難時心系國家，為官者遇事不逃避，居高位者體恤百姓，國內才不會有怨恨。C．臧文仲勸說齊人，以寶器換存糧不僅能解救魯國饑荒，也能減輕齊國管糧官的負擔。最終齊人留下寶器，借給魯國糧食。D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老萊子、子產、孟公綽等六個人，對臧文仲也是大加贊賞。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。②諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者。（5）材料二說孔子“數稱臧文仲”，請結合材料一分析臧文仲值得稱道之處。4．閱讀下面這首詩，完成下面小題。溪上【明】何景明溪上茅齋不掩扉，西風初罷芰荷衣。月寒沙柳蕭蕭落，天晚江鴻肅肅飛。野客行吟水邊立，家人沽酒夜深歸。相逢醉語休辭數，城外黃花漸覺稀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)描繪了一幅寧靜而清冷的秋夜圖景，“初罷”一詞暗示了季節(jié)的轉換。B．頸聯(lián)著眼于水邊野客吟哦詩句和家人沽酒而歸的畫面，增添了生活的氣息。C．頸聯(lián)中的“行吟”兩個字令人聯(lián)想到屈原，塑造了一個高潔堅貞的野客形象。D．本詩選取“江鴻”“黃花”等秋天典型景物，寓情于景，情感表達含蓄蘊藉。（2）本詩中的“蕭蕭”這一疊詞在杜甫的《登高》中也有運用，試比較二者表達效果的異同。5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在課堂上要求學生借用古詩詞描寫古代英雄叱咤風云、馳騁疆場的形象，小佳可以寫《永遇樂?京口北固亭懷古》中的“，”兩句。（2）屈原的《離騷》常用“香草美人”象征忠君愛國的政治理想，蘇軾的《赤壁賦》中“，”兩句沿用了這一傳統(tǒng)。（3）小佳想從古詩詞中選取兩句作為座右銘，提醒自己要堅持不懈、執(zhí)著追求，可以選擇“，”。三、語言文字運用6．閱讀下面的文字，完成下面小題。福文化A，在數千年的歷史發(fā)展中，人們對福越來越看重。福字是最常用的吉祥圖案，在喜慶的節(jié)日，家家戶戶都要在大門上、墻壁上貼福字，祈求一年的喜慶和吉祥。①常見的是用紅紙書寫，②正方形的紅紙按照菱形的方式擺放，③在中間寫個福字。④有些殷實的人家，還在影壁中間大大地鑲嵌一個福字。除了文字形式的“?！?，在民間最常見的是以諧音喻福。在諧音寓福的吉祥圖案中，蝙蝠成為與“福”相關聯(lián)的動物。最晚在明清時期，隨著吉祥文化的發(fā)展，或許是因為蝙蝠超強的生存能力、長壽的特征以及神秘色彩等因素，蝙蝠進入了吉祥動物行列。人們從蝙蝠的“蝠”字聯(lián)想到了“?！弊?，把它和“?！甭?lián)系起來，蝙蝠的地位B。無論是在建筑上還是在器物上以及服飾上，（甲），這種造型成為最常見的一種吉祥圖案。在吉祥圖案中，蝙蝠翩翩起舞，成為人們熱愛的具有文化象征意義的動物。蝙蝠進入中國的吉祥文化系統(tǒng)，體現了中國人表達愿望的方式是比較含蓄的，吉祥圖案是這種表達方式的一個代表。那些吉祥圖案總是蘊含天機，比如日常生活中，我們經?？梢钥吹揭恍├险窨讨赖哪镜袷?，而這些木雕石雕的圖案，往往都是帶有喜鵲、梅花、大象、太陽、小羊等符號。在人們穿的衣服上，會有漂亮的牡丹、荷花、喜鵲等花鳥圖案。那么，（乙）？概括來說，它是中國人最迫切的生活愿望的表達，比如祈求幸福，祈求子孫昌盛、生命繁衍，祈求財富，驅邪避祟，等等。人們通過把種種祈求轉換為滲透進日常的生活和儀式之中的吉祥圖案構成民族文化方陣中獨樹一幟的吉祥文化。（1）請在文中畫橫線的A、B處填入恰當的成語。（2）請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中劃波浪線語句有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）如圖是一幅吉祥圖案，請結合材料，從諧音寓福的角度，分析其文化象征意義。（5）文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。四、作文7．閱讀下面的材料，根據要求寫作。習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙?！岵梢陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江蘇省淮安市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、未知1．閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國的問題就出在中國人的“根”上：我們從來不曾有過主體性。中國傳統(tǒng)文化的主流志在人格的培養(yǎng)和塑造，但這個培養(yǎng)和塑造的過程恰恰是一個“非人化”的過程。最高統(tǒng)治者借助“天命論”成了凌駕于萬眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規(guī)范、固定，終于導致中國的禮治社會的形成。如果說現代社會的核心是“法”，那么中國傳統(tǒng)社會的核心就是“禮”。②禮服從于一個最終的目的：和（諧）?！熬?，臣臣，父父，子子”是對禮的規(guī)范以及服從于這樣的規(guī)范所導致的理想結果的最形象的表述。而這個表述也恰恰顯示了每個人只是一種角色存在的事實，除非他不與任何人發(fā)生關系，但這顯然是不可能的。儒學的功用正在于為這樣的事實提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統(tǒng)治者為著維護統(tǒng)治權力的需要，又將其意識形態(tài)化，不許稍有違反。久而久之，中國人終于不再是人，而成為了一個又一個的角色。③作為角色的存在使中國人形成深厚的角色意識。細分之下，角色意識包括兩個內容：角色期待與角色認定。角色期待指涉的對象是自己，它的意思是，在某個關系場中，一個人希望從對方那里獲得自己所期望的角色認定。與此相應，角色認定指涉的對象是對方，意指在某個關系場中，一個人對于對方的角色評判。角色期待和角色認定同時存在于雙方，并且同時發(fā)生作用，其最終目的是確立自己在這個特定關系場中的角色地位，以決定角色規(guī)范的選擇。④角色實際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實上的高低之分，那么這個關系場就會很容易達至和諧，比如老爺和奴才。所以對于中國人來說，最容易的是做一個尊貴者或低賤者。做一個尊貴者既可以因為其尊貴而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因為這樣的角色安排而心安理得?；蛟S正因為可以達致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關系場就不可避免地趨于緊張和動蕩。為了在關系場中占據有利的位置，角色期待是不可少的。同時，為了防止對方在角色地位上超出自己，對對方的角色認定就一定會是否定性的。角色期待與角色認定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國人之間的緊張。中國人即便是在國外，也不愿意與中國人打交道。為什么呢？因為同樣的傳統(tǒng)文化的熏陶，使中國人在一起，就只會建立基于角色的關系場，而要來個高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的。⑤當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭。一個人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規(guī)范，那么他就被看作失去了作為這個角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規(guī)范的角色。假如這樣的規(guī)范被認定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應地是正當的、理直氣壯的。當這種規(guī)范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規(guī)范的角色就越獲得充分的理由。因為角色本身的外在賦予性的特征，如果人成了一個角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當人被認定為角色時人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終極標準。魯迅曾說，面子“是中國人的精神綱領”，他還說過，中國人決不肯“用性命來換真理”，但中國人卻肯用性命來換面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的。這種流風余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了。⑦當我們被限定為角色時，就意味著我們失去了人的權利；失去了人的權利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識與主體性》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（A）A．中國傳統(tǒng)文化通過“禮”這一核心來培養(yǎng)和塑造人格，志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局。B．在儒家思想中，中國人一出生，每個人都是諸多角色的混合體，而每一個角色都相應地有一套規(guī)范。C．文中加點的“人”具有主體性，更多地關注自身的主體價值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D．沒有主體性的中國人，在關系場中雖有角色的認定與期待之分，但本質都是為了確定地位，選擇規(guī)范。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（B）A．中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者長期以來將中國人尊卑高下的角色意識形態(tài)化，導致中國人從來不曾有過主體性。B．角色高低明晰，使角色的認定與期待能安居其所，關系場從而呈現出和諧的特點，可見中國人的奴性十足。C．中國人間關系緊張，源自對對方角色認定的否定與對自己較高的角色期待，由此看來角色意識是有排他性的。D．人一旦成為角色，他的生命就由規(guī)范的道義來決定，這也說明傳統(tǒng)社會的治理方式是“禮治”而不是“法治”。（3）下列選項，最不能體現角色的“外在賦予性”特征的一項是（C）A．劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔著繁重的家務勞動，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評價“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B．阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C．聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請律師，使她免除本來就不該服的苦役。不能用金錢補償罪過，不能像當年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了?！盌．祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了”。（4）文章結尾連續(xù)使用反問句，請簡要分析其論證效果。（5）作者認為：“中國的問題就出在中國人的‘根’上。”我們應如何從“根”上解決問題？請結合文本簡要分析。【解答】（1）A.“志在規(guī)范、固定統(tǒng)治者與百姓間的君臣格局”錯誤。原文“最高統(tǒng)治者借助……拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規(guī)范、固定……那么中國傳統(tǒng)社會的核心就是‘禮’”，原文并沒有存在目的關系。故選：A。（2）B.“可見中國人的奴性十足”錯誤。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分”“于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的”，不能說明中國人奴性十足，這是沒有辦法的結果。故選：B。（3）原文“當人被認定為角色時……一個人面臨的是角色賦予的諸多規(guī)范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規(guī)范……他的從肉體上被消滅就成為順理成章”，角色外在賦予性是他人給的限定。C.聶赫留朵夫的行為是突破角色外在賦予性的自我認知，不是外在賦予性。故選：C。（4）①從反問的內容來看，“當我們被限定為角色時還談什么主體性呢……沒有人的主體性，還談什么現代化呢”，根據“角色限定”“主體性”“現代化”之間關系的反問，來突出文章主題：角色意識對主體性的影響，主體性對現代化的意義。②從反問的語氣而言，“還談什么主體性呢？”“還談什么現代化呢？”，反問更能引起讀者對問題的思考，增強了文章的感染力和說服力。（5）①根據“現代社會的核心是‘法’，中國傳統(tǒng)社會的核心就是‘禮’”“禮的功用在于‘別長幼，定尊卑，序人倫’”，突破“禮”對身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動、思考。②“角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終極標準”“面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的”，跳出角色意識的牢籠，降低對自己的角色期待，淡化別人的角色認定。③“當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭……而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規(guī)范的角色”“我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續(xù)的必要了”，尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價值與意義。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①突出文章主題：角色意識對主體性的影響，主體性對現代化的意義。②發(fā)人深省，增強了文章的感染力和說服力。（5）①突破“禮”對身份、地位的束縛，在“法”的規(guī)范下行動、思考。②跳出角色意識的牢籠，降低對自己的角色期待，淡化別人的角色認定。③尊重生命，從自我需要出發(fā)，專注于事情本身的價值與意義。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。托包克游戲劉亮程①吐尼亞孜給我講過一種他年輕時玩的游戲——托包克。②托包克游戲的道具是羊后腿關節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢。一般兩人玩，請一個證人，商量好，我的一塊羊髀矢，刻上記號交給你。在約定的時間內，我什么時候要，你都得趕快從身上拿出來，拿不出來，你就輸，拿出來，我就輸。輸贏的賭注往往是一只羊。③吐尼亞孜說他玩托包克，輸掉了五十多只羊。在他們約定的四十年時間里，那個跟他玩托包克的人，只給了他一小塊羊骨頭，便從他手里牽走了五十多只羊。④第一只羊是他們定好協(xié)議的第三天輸掉的，他下到庫車河洗澡，那個人游到河中間，伸出手要他的羊髀矢。⑤輸第二只羊是他去草湖割葦子。那時他已有了經驗，在髀矢上系根皮條，拴在腳脖上。但去草湖割葦子要四五天，吐尼亞孜擔心髀矢丟掉，便解下來放在房子里，天沒亮就趕著驢車去草湖了?；貋淼臅r候，他計算好到天黑再進城，應該沒有問題?？墒牵谌熘形?，那個人騎著毛驢，在一人多深的葦叢里找到了他，問他要那塊羊髀矢。⑥第三只羊咋輸的他已記不清了。他也贏過那人兩只羊，當那人伸手時，他很快拿出了羊髀矢。可是，隨著時間推移，吐尼亞孜從青年步入中年。有時他想停止這個游戲，又心疼輸掉的那些羊。有時吐尼亞孜也不再把年輕時隨便玩的這場游戲當回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想不起來。結果，在連續(xù)輸掉幾只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上。⑦有一段時間，那個人好像裝得不當回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計。他也將計就計，始終將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時若無其事。但那人似乎真的遺忘了，一年、兩年、三年過去了，吐尼亞孜都有點絕望了。要是那人一直沉默下去，他輸掉的幾十只羊，就再沒機會贏回來了。⑧隨著年老體弱，吐尼亞孜的生活越來越不好過，兒子長大了，還跟沒長大一樣需要他養(yǎng)活。這時他就常想起輸掉的那幾十只羊，要是不輸掉，養(yǎng)到現在，也一大群了。想起跟他玩托包克的那個人，因為贏去的那些羊，他已經過上好日子。⑨有時吐尼亞孜真想去找到那個人，向他說，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又覺得不合時宜。人家也許真的把這件早年游戲忘記了，而吐尼亞孜又不舍得丟掉那塊羊髀矢，他總幻想著那人還會向他伸出手來。⑩吐尼亞孜和那個人長達四十年的托包克游戲，在一年前的一個秋天終于到期了。那個人帶著他們當時的證人，證人說了幾句公證話，這場游戲嘛就算吐尼亞孜輸了。不過，玩嘛，不要當回事，想再玩還可以再定規(guī)矩重新開始。吐尼亞孜也覺得無所謂了。那人要回自己的羊髀矢，吐尼亞孜從腰帶上解下來，那塊羊髀矢已經被他玩磨得像玉石一樣富有光澤。他都有點舍不得給他，但還是給了。?在這座老城，某個人和某個人，還在玩著這種漫長古老的游戲。他們衣褲的小口袋里，藏著一塊有年有月的羊髀矢。在他們年輕不太懂事的年齡，憑著一時半會兒的沖動，隨便撿一塊羊髀矢，刻上名字，就交給了別人。或者不當回事地接收了別人的一塊髀矢，一場游戲便開始了，誰都不知道游戲會玩到什么程度。青年結束了，游戲還在繼續(xù)。中年結束了，游戲還在繼續(xù)。?生活把一同長大的人們分開，各奔東西，做著完全不同的事。一些早年的伙伴，早忘了名字相貌。青年過去，中年過去，生活被一段一段地埋在遺忘里。直到有一天，一個人從遠處回來，找到你，要一塊刻有他名字的羊髀矢。他說的幾十年前那個秋天，你們在大桑樹下的約定仿佛是一個跟自己毫無關系的故事。你在記憶中找不到那個秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個人的影子，你對他提出的給一只羊的事更是堅決不答應。那個人只好起身走了。?過去的歲月多么遼闊啊，你差不多把一生都過掉了，它們埋在黑暗中，你很少走回來看看。你帶走太陽，讓自己的過去陷入黑暗，好在回憶能將這一切照亮。你一步步返回的時候，那里的生活一片片地復活了。終于，有一個時刻，你看見那棵大桑樹，看見你們三個人，十幾歲的樣子，看見一塊羊髀矢，被你接在手里。一切都清清楚楚了。?第二天，你早早地起來，牽一只羊，給那個人送過去?？墒?，那人已經走了。他生活在他鄉(xiāng)遠地，他對庫車的全部懷念和記憶，或許都系在一塊童年的羊髀矢上，你把他一生的念想全丟掉了。?還有什么被遺忘在成長中了，在我們不斷扔掉的那些東西上，帶著誰的念想，和比一只羊更貴重的誓言承諾。生活太漫長，托包克游戲在考驗著人們日漸衰退的記憶。現在，這種游戲本身也快被人遺忘了。（有刪減）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（B）A．在托包克游戲中，參與的人需要在特定時間內交出羊髀矢，其賭注可能是一只羊。B．關于托包克游戲，游戲的道具是羊的前腿關節(jié)骨頭，而游戲的時間限制為四十年。C．吐尼亞孜在游戲中輸掉了許多只羊，隨著時間的推移，他對游戲逐漸放松了警惕。D．托包克游戲寓示著生活有太多的不可預知因素，也反映了記憶與遺忘的不可回避。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（D）A．文章開篇使用第一人稱“我”，增強了敘述的親密感和真實性。“我”與讀者對話，增強了互動性和參與感。B．文章對托包克游戲的敘述，采用夸張手法，夸大了游戲的影響，突出生活的偶然性、戲劇性以及人生復雜性。C．文章通過吐尼亞孜與對手直接對話的描寫，表現了吐尼亞孜對過去的懷念與不甘，對歲月的執(zhí)著和深情。D．文章結尾部分運用了回憶的手法，巧妙交織了不同時間線的故事，表現對人物內心世界的關注，對鄉(xiāng)村生活的思考。（3）請結合全文，分析吐尼亞孜為什么在游戲過程中從未主動要求終止游戲。（4）劉亮程被譽為“鄉(xiāng)村哲學家”，請結合本文談談你對這個評價的理解。【解答】（1）B.“游戲的道具是羊的前腿關節(jié)骨頭，而游戲的時間限制為四十年”錯誤。由“托包克游戲的道具是羊后腿關節(jié)處的一塊骨頭，叫羊髀矢”可知，托包克游戲中使用的道具是羊的后腿關節(jié)處的骨頭，而非前腿關節(jié)骨頭。由“在約定的時間內，我什么時候要，你都得趕快從身上拿出來，拿不出來，你就輸，拿出來，我就輸”“在他們約定的四十年時間里，那個跟他玩托包克的人，只給了他一小塊羊骨頭，便從他手里牽走了五十多只羊”可知，四十年是文中提到的吐尼亞孜與其玩伴的約定時間，并非游戲本身的固定時間限制。故選：B。（2）A.“文章開篇使用第一人稱”錯誤。由“吐尼亞孜給我講過一種他年輕時玩的游戲——托包克”可知，文章開篇使用第三人稱敘述，也就是以旁觀者的角度來敘述故事?！耙话銉扇送?，請一個證人，商量好，我的一塊羊髀矢，刻上記號交給你……拿出來，我就輸”使用第一、第二人稱敘述，僅僅是方便交代游戲規(guī)則。B.“采用夸張手法，夸大了游戲的影響”錯誤。“吐尼亞孜說他玩托包克，輸掉了五十多只羊”是按照游戲規(guī)則得到的真實結果，并未采用夸張手法，也未夸大影響。之所以得出令人驚訝的結果，是因為人生的偶然性與不可預知性讓熟悉游戲規(guī)則的人更加易于得到羊，讓存有游戲記憶的人更易損失羊，造成后來的結果與最初狀態(tài)的巨大差異。C.“文章通過吐尼亞孜與對手直接對話的描寫”錯誤。文章并未提及吐尼亞孜與對手的直接對話，“有時吐尼亞孜真想去找到那個人，向他說，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧”也并非直接對話。故選：D。（3）①由“吐尼亞孜說他玩托包克，輸掉了五十多只羊”“有時他想停止這個游戲，又心疼輸掉的那些羊”可知，游戲讓吐尼亞孜輸掉很多羊，帶來了損失，這使得他充滿了不甘心，感到心疼，繼續(xù)游戲才可能贏回羊。②由“他也贏過那人兩只羊，當那人伸手時，他很快拿出了羊髀矢”“要是那人一直沉默下去，他輸掉的幾十只羊，就再沒機會贏回來了”“吐尼亞孜又不舍得丟掉那塊羊髀矢，他總幻想著那人還會向他伸出手來”可知，吐尼亞孜曾經因為玩游戲贏得過羊，對游戲仍然抱有僥幸心理，希望對方主動提起游戲，向他要羊髀矢，這樣他可以拿出羊髀矢，贏回損失的財產，這種僥幸心理驅使他繼續(xù)游戲。③由“有時吐尼亞孜也不再把年輕時隨便玩的這場游戲當回事兒了，那塊羊髀矢放哪了他都想不起來。結果，在連續(xù)輸掉幾只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上”“吐尼亞孜也覺得無所謂了”可知，隨著時間推移，吐尼亞孜對這個游戲逐漸習以為常，既不想停止，也不會過于在意，使他一直對這個游戲保持著一種復雜的情感。④由“那人要回自己的羊髀矢，吐尼亞孜從腰帶上解下來，那塊羊髀矢已經被他玩磨得像玉石一樣富有光澤。他都有點舍不得給他，但還是給了”“青年結束了，游戲還在繼續(xù)。中年結束了，游戲還在繼續(xù)”可知，吐尼亞孜長期惦記托包克游戲，隨身攜帶并把玩羊髀矢，對游戲已形成一種慣性和依賴，游戲成為他生活的一部分，變成了一種無形的羈絆，使他缺乏停下來的動力，在情感上沒有選擇終止游戲。（4）①“他下到庫車河洗澡，那個人游到河中間”“他去草湖割葦子”等對托包克游戲的描寫，展現了鄉(xiāng)村中人們下河洗澡與割葦子的日常場景。“吐尼亞孜擔心髀矢丟掉，便解下來放在房子里，天沒亮就趕著驢車去草湖了”寫出了吐尼亞孜去草湖割葦子之前放下游戲道具的生活細節(jié)，寫出了鄉(xiāng)村人們生活思想的純粹與托包克游戲帶給人們的生活樂趣?！暗谌熘形纾莻€人騎著毛驢，在一人多深的葦叢里找到了他”，描寫輕松有趣，讓讀者體會到鄉(xiāng)村文化的獨特魅力。②“有一段時間，那個人好像裝得不當回事兒了。吐尼亞孜知道那人又在耍詭計。他也將計就計，始終將髀矢藏在身上的隱秘處，卻在見面時若無其事”生動寫出了吐尼亞孜想要在游戲中取勝的思考過程，將他日常與人交鋒的場面生動寫了出來?！坝袝r吐尼亞孜真想去找到那個人，向他說，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又覺得不合時宜”寫出了吐尼亞孜生活困頓時的內心矛盾掙扎。輸掉游戲時“吐尼亞孜也覺得無所謂了”，寫出了吐尼亞孜這個鄉(xiāng)下人的淳樸與厚道。③“想起跟他玩托包克的那個人，因為贏去的那些羊，他已經過上好日子”中蘊含人性的深刻洞察，“他下到庫車河洗澡，那個人游到河中間，伸出手要他的羊髀矢”，顯然游戲的規(guī)則更有利于精明者，而厚道的參與者吐尼亞孜時而認真時而懈怠的態(tài)度，隱喻人生中對某些事情的認真堅持與釋然放下。“在連續(xù)輸掉幾只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那塊羊髀矢，用一根細鐵鏈牢牢拴在褲腰帶上”象征著生活的入局者不得不繼續(xù)的無奈，引發(fā)讀者對歲月的思考，反映人生的復雜。④“你在記憶中找不到那個秋天，找不到那棵大桑樹，也找不到眼前這個人的影子，你對他提出的給一只羊的事更是堅決不答應。那個人只好起身走了”蘊含對時空轉變、物是人非的哲學思考。“生活太漫長，托包克游戲在考驗著人們日漸衰退的記憶”“第二天，你早早地起來，牽一只羊，給那個人送過去。可是，那人已經走了”，遺忘的細節(jié)中蘊含對時間流逝和人際關系變化的思考，激起讀者對生命過程，對人與人之間的關系、人在時間中的思維轉變的思考。傳統(tǒng)的社會中有的人記得游戲的存在，并履行承諾，而“現在，這種游戲本身也快被人遺忘了”，現代與傳統(tǒng)的價值觀念的不同蘊含人生哲理的思考。答案：（1）B（2）D（3）①對自己輸掉的羊心疼（不舍）。②對游戲的結果仍抱希望，希望能夠贏回羊。③對游戲的心態(tài)變得矛盾，既不想停止，也不過于當回事兒。④對那塊羊髀矢的依戀，對游戲承載的時間、歲月的留戀。（4）①鄉(xiāng)村生活的描寫：通過對鄉(xiāng)村游戲的描寫，展現了鄉(xiāng)村日常場景與細節(jié)生活的純粹與樂趣，也揭示了鄉(xiāng)村文化的獨特魅力。②人物的選擇與刻畫：通過塑造鮮明個性的形象表現人物的思考與情感，通過群像生活態(tài)度表現人類社會普遍存在的價值沖突與平衡。③人性的深刻洞察：游戲的規(guī)則、參與者的態(tài)度，隱喻人生，引發(fā)讀者對歲月（時間）里的深情與遺忘的思考，反映人生的復雜。④哲學思考與反思：游戲的細節(jié)中蘊含對時間流逝和人際關系變化的思考，激起讀者對生命過程，對人與人、人與時間、現代與傳統(tǒng)間人生哲理的思考。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一魯饑，臧文仲①言于莊公曰：“夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴于齊？”公曰：“誰使？”對曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊。”公使往。從者曰：“君不命吾子，吾子請之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！蔽闹僖咱斯纰谂c玉磬如齊告糴，曰：“天災流行，戾于弊邑，饑饉復降，民羸幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。后晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先諸侯其誰望之若少安恐無及也。”從之，獲地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：“地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也?！褚谎远倬常湔麓笠樱堎p之。”乃出而爵之。（選自《國語?魯語》）材料二孔子之所嚴事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產；于魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。（選自《史記?仲尼弟子列傳》）[注]①臧文仲：即臧孫辰，復姓臧孫。②鬯（chàng）圭：古代玉制的禮器，用于盛鬯酒。③重：魯國地名。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。魯之班A長B而又先C諸侯D其誰望之E若少安F恐G無及也（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（C）A．盍，何不，與《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中的“盍”含義相同。B．降，降臨，與《蘇武傳》“欲因此時降武”中的“降”含義不同。C．釁，挑釁，與《陳情表》“臣以險釁”中的“釁”含義相同。D．后，在……之后出生，與《師說》“生乎吾后”中的“后”含義不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（C）A．臧文仲建議用名器求購齊國之糧，理由是鑄寶器、藏財物本就是國家為應對百姓因饑餓困乏而生路斷絕所做的準備。B．臧文仲認為，賢者平時謙讓而國家危難時心系國家，為官者遇事不逃避，居高位者體恤百姓，國內才不會有怨恨。C．臧文仲勸說齊人，以寶器換存糧不僅能解救魯國饑荒，也能減輕齊國管糧官的負擔。最終齊人留下寶器，借給魯國糧食。D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老萊子、子產、孟公綽等六個人，對臧文仲也是大加贊賞。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。②諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者。（5）材料二說孔子“數稱臧文仲”，請結合材料一分析臧文仲值得稱道之處?！窘獯稹浚?）句意：魯國的等級高且又在諸侯之前到達，還有誰能比得上？如果稍稍遲疑，恐怕就來不及了。“魯之班”是“長”和“先”的主語，“而”表并列，中間不可斷開，“諸侯”是“望”的主語，中間不能斷開，可在C處斷開；“若……，恐……”為固定結構，可在EF處斷開。故選CEF。（2）A.正確。句意：君王為什么不把鐘鼎寶器抵押出去，從齊國購進糧食呢？/為什么不回到根本上來呢？B.正確?！敖怠?，降臨/使……投降。句意：饑饉又一次到來。/想要趁此時使蘇武投降。C.“挑釁”“含義相同”錯誤?！搬叀?，事端/兇險禍患，這里指命運不好?。句意：只要犯了罪。/我因為命運坎坷。D.正確?！昂蟆?，名詞活用作動詞，在……之后出生/后面。句意：孔子都是在他們后面出生。/生在我后面。故選C。（3）C.“最終齊人留下寶器，借給魯國糧食”錯誤。由原文“齊人歸其玉而予之糴”可知，齊國人歸還了魯國的玉磬而賣給魯國糧食。故選C。（4）①“信”，信任；“重”，加強；“申”，鞏固；“重之以婚姻，申之以盟誓”，狀語后置句，正常語序為“以婚姻重之，以盟誓申之”。譯文：與鄰國互相支援，取得諸侯的信任，用婚姻關系來加強它，以盟約誓言來鞏固它。②“親”，親近；“以”，按照；“固班”，原來的等級次序；“先者”，先到的人。譯文：諸侯無不希望分到土地而更想要親近晉國，都想搶著先去；晉國未必按照諸侯間原來的等級次序（來分配），一定會親近先到的。（5）①魯國饑荒時，臧文仲主動提出向齊國借糧的建議，并親自前往執(zhí)行這一任務，體現了他對民生的關注。如原文“今國病矣，君盍以名器請糴于齊？”。②臧文仲在國家危難之際，挺身而出，主動請求出使齊國，展現了他勇于擔當的精神。如原文“辰也備卿，辰請如齊”“今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。③臧文仲在出使齊國時，巧妙地與齊君周旋，最終使齊國不僅借給魯國糧食，還退還了寶器，顯示了他的智慧和外交才能。原文中描述了他的言辭：“不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之！”④臧文仲聽從了重館人的建議，迅速行動，最終使魯國獲得的土地在諸侯中最多。原文中提到：“從之，獲地于諸侯為多?！斌w現其從善如流的特點。⑤臧文仲回國后，主動為驛站主人請賞，體現了他敢于打破常規(guī)，賞罰分明的態(tài)度。原文中他的請求是：“地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也?！褚谎远倬常湔麓笠?，請賞之?！贝鸢福海?）CEF（2）C（3）C（4）①與鄰國互相支援，取得諸侯的信任，用婚姻關系來加強它，以盟約誓言來鞏固它。②諸侯無不希望分到土地而更想要親近晉國，都想搶著先去；晉國未必按照諸侯間原來的等級次序（來分配），一定會親近先到的。（5）①體恤百姓（關注民生）：魯國饑荒，為解救百姓，他說服魯莊公向齊國借糧。②勇于擔當：魯國遇危難時，他挺身而出，出使齊國。③智慧過人：出使齊國時，巧妙與齊君周旋，維護了魯國的尊嚴和利益。④從善如流：聽從仆役的建議，火速趕往齊國；⑤敢于打破陳規(guī)陋習（賞罰分明）：對于為國建功者，即使是地位卑微的仆役，他也對其論功行賞。參考譯文：材料一魯國發(fā)生饑荒，臧文仲對魯莊公說：“幫助鄰國，取得諸侯的信任，用婚姻關系來加深它，用盟誓來重申它，這就是為了應付國家的艱難和危險。鑄造鐘鼎寶器，貯藏珍寶財物，這是為了防備百姓的死亡和困苦?，F在國家遇到了困難，君王為什么不把鐘鼎寶器抵押出去，從齊國購進糧食呢？”莊公說：“派誰去呢？”臧文仲回答說：“國家遇到饑荒，由卿大夫外出求購糧食，這是古代的制度。我是卿，請讓我到齊國去。”莊公派他去。臧文仲的隨從說：“君王沒有命令您去，您卻主動請求去，這大概是選擇分外之事去做吧？”臧文仲說：“賢人應該解救別人的患難而推讓功勞，居官在位的人應當擔當事任而不躲避危難，處在高位的人應該體恤百姓的憂患，因此國家才能安定無事?，F在我不去請求齊國援助，這是不解救患難。處在上位而不體恤百姓，擔任官職而又懶惰，這不是侍奉君主。”臧文仲帶著鬯圭和玉磬到齊國去請求購買糧食，對齊國人說：“天災流行，降臨到了敝國，饑饉又一次到來，百姓瘦弱不堪，幾乎要餓死。我們非常害怕不能祭祀周公、太公的受命之禮，害怕貢品、職事不能供給，而因此獲罪。我們帶來不豐厚的先君的寶器，冒昧地報告給你們，希望你們賣給我們一些糧食，以解救敝國的百姓。假使敝國能夠供給你們職事的用品，難道唯獨寡君和二三個大臣受到您的恩賜，而周公、太公以及眾位先君的神靈不永遠地享受和仰賴您的恩賜嗎！”齊國人歸還了魯國的玉磬而賣給魯國糧食。后來晉文公把攻占曹國的土地分賜給諸侯。魯僖公派臧文仲前往晉國，住在重館。重館的人告訴臧文仲說：“晉國剛剛稱霸諸侯，想要穩(wěn)住諸侯，所以分出曹國的土地賜給諸侯。諸侯沒有不盼望分到土地而想親近晉國的，都將爭先恐后地前去；晉國如果不按功勞大小分賜土地，也一定會親近先到的人。您不可以不趕快前去。魯國的等級高而又在諸侯之前到達，還有誰能比得上？如果稍稍遲疑，恐怕就來不及了。”臧文仲聽從了他的話，結果在諸侯中得到的土地最多?；貒?，向魯僖公復命，并且為那個人請求說：“得到的土地多，是由于重館人的功勞。我聽說：‘做了好事，即使地位低下也應該獎賞；做了壞事，即使地位高貴也應該懲罰?！F在憑一句話就開拓了疆土，他的功勞太大了，請獎賞他。”于是魯僖公讓他出來，封給他爵位。（選自《國語?魯語》）材料二孔子所尊敬的人：在周朝，是老子；在衛(wèi)國，是蘧伯玉；在齊國，是晏平仲；在楚國，是老萊子；在鄭國，是子產；在魯國，是孟公綽?？鬃訉掖畏Q贊臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，但這些人都比孔子早，不是同一時代的人。（選自《史記?仲尼弟子列傳》）4．閱讀下面這首詩，完成下面小題。溪上【明】何景明溪上茅齋不掩扉，西風初罷芰荷衣。月寒沙柳蕭蕭落，天晚江鴻肅肅飛。野客行吟水邊立，家人沽酒夜深歸。相逢醉語休辭數，城外黃花漸覺稀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A．首聯(lián)描繪了一幅寧靜而清冷的秋夜圖景，“初罷”一詞暗示了季節(jié)的轉換。B．頸聯(lián)著眼于水邊野客吟哦詩句和家人沽酒而歸的畫面，增添了生活的氣息。C．頸聯(lián)中的“行吟”兩個字令人聯(lián)想到屈原，塑造了一個高潔堅貞的野客形象。D．本詩選取“江鴻”“黃花”等秋天典型景物，寓情于景，情感表達含蓄蘊藉。（2）本詩中的“蕭蕭”這一疊詞在杜甫的《登高》中也有運用，試比較二者表達效果的異同。【解答】（1）C.“塑造了一個高潔堅貞的野客形象”錯誤。頸聯(lián)中的“行吟”是描寫野客在水邊吟詩的動作，并非強調高潔堅貞的形象，而是更側重于表現一種悠閑自在的生活狀態(tài)。故選：C。（2）同：《溪上》中的“蕭蕭”用來描繪沙柳在秋風中的凋零，呈現出一種秋天獨有的蕭瑟與凄涼的氛圍。杜甫《登高》中的“蕭蕭”同樣是作為秋風瑟瑟的象聲詞，用以傳達自然景色的凋零與時間的流逝。這兩個“蕭蕭”都緊扣秋天的特點，通過自然景色的變化，表達了詩人內心對時光流逝、人生無常的深沉感慨。兩詩都借助秋景的營造，傳遞出生命的短暫與對過往的眷戀之情。不同：①意境：杜甫的《登高》使用“蕭蕭”來描繪草木在秋風中瑟瑟作響，給人以遼闊而蒼涼的感覺，體現了一種無邊落木蕭蕭下的宏大而肅殺的秋景感受。而何景明的詩中，“蕭蕭”用于描寫沙柳在寒月下蕭條零落的景象，與“肅肅”一詞相呼應，營造出一種清冷寂靜的氛圍。這種意境更側重于細膩的描繪寧靜秋夜中的一隅，帶有淡淡的孤寂之感。兩首詩都通過“蕭蕭”這一疊詞傳達了秋日的蕭條，但一者重在宏大蒼涼的氣勢，另一者側重于寧靜冷清的意境。②情感：在杜甫的《登高》中，“無邊落木蕭蕭下”，落葉紛紛而下，“蕭蕭”描繪出落葉飄落時那種浩大而又不可阻擋的態(tài)勢。詩人杜甫當時處于年老多病、窮困潦倒的境地，看到這無邊無際的落葉飄落，就如同看到生命的消逝，所以“蕭蕭”表達了對生命消逝的感慨；在何景明的《溪上》中，“月寒沙柳蕭蕭落”，在寒冷的月光下，沙柳蕭蕭飄落。這里的“蕭蕭”通過描寫沙柳飄落的景象，寓情于景。詩中的主人公可能處于一種孤獨或者寂寥的狀態(tài)，看到沙柳蕭蕭飄落，這種景象與他內心的落寞相呼應，從而流露出主人公內心的落寞之情。答案：（1）C（2）同：都描寫了蕭瑟的秋景，表達對時光逝去的感慨。不同：①意境：杜詩中的“蕭蕭”寫草木被秋風吹襲，意境闊大蒼涼。何詩中“蕭蕭”與“肅肅”相應，意境寂靜而冷清。②情感：杜詩中的“蕭蕭”表達了對生命消逝的感慨。何詩中“蕭蕭”寓情于景，流露出主人公內心的落寞。5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在課堂上要求學生借用古詩詞描寫古代英雄叱咤風云、馳騁疆場的形象，小佳可以寫《永遇樂?京口北固亭懷古》中的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”兩句。（2）屈原的《離騷》常用“香草美人”象征忠君愛國的政治理想，蘇軾的《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句沿用了這一傳統(tǒng)。（3）小佳想從古詩詞中選取兩句作為座右銘，提醒自己要堅持不懈、執(zhí)著追求，可以選擇“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（重點字：戈）（2）渺渺兮予懷望美人兮天一方（重點字：渺）（3）千淘萬漉雖辛苦吹盡狂沙始到金（重點字：漉）三、語言文字運用6．閱讀下面的文字，完成下面小題。福文化A，在數千年的歷史發(fā)展中，人們對福越來越看重。福字是最常用的吉祥圖案，在喜慶的節(jié)日，家家戶戶都要在大門上、墻壁上貼福字，祈求一年的喜慶和吉祥。①常見的是用紅紙書寫，②正方形的紅紙按照菱形的方式擺放，③在