2011研究生《馬列經(jīng)典著作選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案

研究生《馬列經(jīng)典著作選讀》復(fù)習(xí)思考題及答案僅供參考1、試述馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論與歷史唯物主義的關(guān)系。答：理論界對(duì)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題存在很多的爭(zhēng)議，但不論兩者的關(guān)系怎樣，都不可以忽略雙方各自的存在，都必須含有雙方的互構(gòu)與解析，從順序看，《手稿》異化勞動(dòng)理論在前，唯物史觀在后。由此一點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為：（1）《手稿》異化勞動(dòng)理論與唯物史觀存在非零關(guān)系；（這個(gè)我不知道怎么答）（2）《手稿》異化勞動(dòng)理論是馬克思思想發(fā)展變化過(guò)程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)于其后唯物史觀的創(chuàng)立肯定發(fā)生了影響，這種影響主要體現(xiàn)在：對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡釋時(shí)基于現(xiàn)實(shí)中的特別是工人的勞動(dòng)而展開的，這和歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的前提是一致的。即把人看成是歷史存在的前提，個(gè)人的生活和生產(chǎn)的需要時(shí)歷史活動(dòng)的起點(diǎn)。在《手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，而唯物史觀認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。相比較兩者只是一步之遙。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)是人發(fā)展的否定階段，人類歷史的發(fā)展應(yīng)該向著自由勞動(dòng)階段復(fù)歸。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的解放，這為馬克思唯物史觀成熟的標(biāo)志之作《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的闡釋具有重要的意義。2、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究方法對(duì)我們有什么啟示？答：1、馬克思在<手稿>中給我們提供了正確處理以往思想遺產(chǎn)的科學(xué)方法.這個(gè)方法就是首先對(duì)它們的基本概念實(shí)行改造的方法.馬克思在《手稿》中改造了：如對(duì)費(fèi)爾巴哈、黑格爾的以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人的本質(zhì)”概念的改造。2、《手稿》給我們提出了全面理解以往思想資料和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方法，也就是理論和本時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的批判繼承方法。馬克思1843年到巴黎后，熱情投身于工人階級(jí)的理論活動(dòng)，不僅專研法國(guó)各派社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者的著作，而且重視非知識(shí)分子（如魏特林）在社會(huì)批判和社會(huì)理想方面對(duì)本時(shí)代的理論概括，從他那得到許多生動(dòng)具體知識(shí)。3、《手稿》表明，馬克思之所以能對(duì)他的理論先驅(qū)達(dá)到成功的批判繼承，是由于他應(yīng)用了揭露矛盾的方法。在《手稿》中，馬克思對(duì)以往各種理論體系的批判和正確評(píng)價(jià)，是以揭露這些理論體系的不符合邏輯為基礎(chǔ)的。馬克思在《手稿》中這種揭露矛盾的方法，是使他能夠洞察一切舊理論體系的弱點(diǎn)從而超越他們，達(dá)到自己的嶄新理論創(chuàng)造的重要思想方法，為我們?cè)诋?dāng)代復(fù)雜的思想意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中考察和分析各種思想理論體系，對(duì)其進(jìn)行批判的揚(yáng)棄，提供了重要的理論工具。3、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》如何論述人與自然的關(guān)系？答：1、馬克思在《手稿》中認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種和諧“和解”的關(guān)系。2、馬克思認(rèn)為，人類是從自然界中分化出來(lái)的，他既是自然的，又超出了自然；人與自然的同質(zhì)性決定了人與自然和解的可能性，而人與自然的異質(zhì)性又決定了人與自然和解的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)“和解”的實(shí)質(zhì)是：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。3、“和解”的過(guò)程通過(guò)人與自然界之間的雙向互動(dòng)而實(shí)現(xiàn):一方面,表現(xiàn)為自然的人化過(guò)程，即“自然界向人的生成”過(guò)程，也就是人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”，最后實(shí)現(xiàn)人靠自然界生活。另一方面，這種互動(dòng)又表現(xiàn)為人的自然化過(guò)程，即“人向自然界的融化”，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng)，使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中。4、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》P88中寫到：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解”你是如何理解馬克思這段話的？答：1、馬克思反對(duì)那種把工業(yè)歸于單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，僅僅從外在的有用性上定義工業(yè)，而把人的本質(zhì)、人的普遍存在歸于宗教、政治、文學(xué)等文化形式的觀點(diǎn)，從人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)上定義了工業(yè)。2、從人與自然關(guān)系看人的理性的力量。工業(yè)活動(dòng)通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行反復(fù)而精細(xì)的分解、化合、重組,在改變勞動(dòng)對(duì)象的物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)出符合人的需要,然而依靠自然界的自在運(yùn)動(dòng)卻永遠(yuǎn)也不可能產(chǎn)生的新產(chǎn)品。工業(yè)文明使人類真正實(shí)現(xiàn)了以人為中心重新安排人的周圍世界的夢(mèng)想。3、認(rèn)識(shí)到工業(yè)的發(fā)展為人的解放做準(zhǔn)備:(1)“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活、改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品體現(xiàn)了人的本質(zhì)，工業(yè)既維持了人的生存，也為自然科學(xué)的發(fā)展，人的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)研究人的發(fā)展必須研究工業(yè)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”5、馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？答：1、馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。費(fèi)爾巴哈是半截子唯物主義，在自然觀方面，他堅(jiān)持唯物主義，而在社會(huì)歷史觀方面，他又成了唯心主義，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，指出，不僅在自然觀方面，而且在社會(huì)歷史觀方面也要堅(jiān)持唯物主義。（1）他在《提綱》第三條中批判了環(huán)境決定論和英雄史觀,闡明了實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育的作用；（2）在第五條中批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾去理解并通過(guò)實(shí)踐革命化的途徑去解決社會(huì)問(wèn)題；（3）在第十條中指出了新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，即共產(chǎn)主義（4）在《提綱》的其它部分他進(jìn)一步分析了費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因，批判了費(fèi)爾巴哈之流對(duì)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出自己關(guān)于人的本質(zhì)的著名觀點(diǎn)：不能離開具體的社會(huì)關(guān)系去空談什么人間感情或友情。（5）最后他還指出新舊唯物主義具有不同的歷史使命：舊唯物主義只是用不同的方式解釋世界，而新唯物主義的核心追求則是改造世界。2、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，其根本目的是要將其新唯物主義理論與費(fèi)爾巴哈之流的“人本學(xué)唯物主義”區(qū)別開來(lái)。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。6、試述馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)在全面建設(shè)小康社會(huì)中的意義。答：1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)在全面建設(shè)小康社會(huì)中的意義“全面建設(shè)小康社會(huì)”，必須“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@是對(duì)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展理論的劃時(shí)代的運(yùn)用創(chuàng)新和繼承發(fā)展。（1）、在全面建設(shè)小康社會(huì)中，要防止物的價(jià)值高于人的價(jià)值的現(xiàn)象發(fā)生，要克服“物的依賴關(guān)系”的弊端。（2）、注重在改造客觀世界的同時(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，尤其注重人自身素質(zhì)的提高。（3）、逐步完善社會(huì)條件，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。（4）、新階段改革發(fā)展應(yīng)更注重人的全面發(fā)展2、馬克思《形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想：①聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力總和的占有，是人的全面發(fā)展的首要前提。②個(gè)人的全面發(fā)展只有融入集體的發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)，但不是虛幻的集體。③人的全面發(fā)展依賴于利用世界的全面生產(chǎn)和建立高度豐富的社會(huì)關(guān)系。④人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)活動(dòng)的自主實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮。關(guān)于人的全面發(fā)展的思想對(duì)于建設(shè)小康社會(huì)的意義：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想是貫穿始終的。人既是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，也是歸屬。馬克思說(shuō)：“自由王國(guó)只是在由必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸?！谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”因此，在建設(shè)小康社會(huì)的征途上，要努力發(fā)揮人民的自主性與創(chuàng)造性，處理好個(gè)人與集體，地方與中央之間的利益分配關(guān)系，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)此岸向彼岸的飛躍。7、馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》為什么把“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的前提？答：馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀前提的原因（1）是為了與以往歷史觀加以區(qū)別在馬克思創(chuàng)立其唯物史觀之前，千百年來(lái)哲學(xué)家們都把人的真實(shí)存在同“知相”聯(lián)系。以唯心主義的抽象的人來(lái)建立其歷史觀的基礎(chǔ)，如：笛卡爾的“我思故我在”，其歷史也就成了精神史、認(rèn)識(shí)史，其立足點(diǎn)是“我”，把人真實(shí)的存在歸結(jié)為一種無(wú)條件的存在,即虛構(gòu)的“原人”而馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，最大的難題是如何確立歷史的坐標(biāo)，他所要確立的真正歷史基石，必然落在人的現(xiàn)實(shí)性上面。（2）是其唯物史觀的必然要求馬克思認(rèn)為雖然任何歷史觀的前提都只能是人，因?yàn)闅v史是人的歷史，但關(guān)鍵問(wèn)題是以什么樣的人為前提；唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的條件性，所以必須以有條件限制的人——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而不能以無(wú)條件限制的人——思辯的個(gè)人為其前提，思辯的個(gè)人不是在一定歷史條件下并通過(guò)一定的歷史活動(dòng)形成的，而是可以無(wú)條件地存在的，但這種情況在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是找不到其依據(jù)和可能性的，因此歷史的存在只能是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而展開，而不能以“抽象的存在”而發(fā)生，唯物史觀只能建立在現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。（3）馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義的前提，抓住了問(wèn)題的根本。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)，受一定歷史條件限制的人，因此，研究歷史就必須研究制約人的條件，而不是從思想出發(fā)，研究純粹的人。馬克思說(shuō)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?）把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為唯物史觀的前提意義重大馬克思是從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律中揭示人的本質(zhì)變化,通過(guò)揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律,探討個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，這樣便從方法上確立了研究人和人的發(fā)展的基本原則,突破了從人自身研究人的局限，他認(rèn)為,社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度，在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步把社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，主張社會(huì)發(fā)展理論不是純客觀的描述,而是內(nèi)在包含著人的價(jià)值,人的解放的思想；另一方面,把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為唯物史觀的前提也使他關(guān)于人的學(xué)說(shuō)不是抽象的、純道德的倫理說(shuō)教,而是建立在社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。由此,馬克思建立了系統(tǒng)的人類解放理論。8、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和交往形式的矛盾是唯物史觀的核心？（下面我打紅的可以參考）答：（1）馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而其唯物史觀的核心內(nèi)容則是建立在人類征服自然的實(shí)踐活動(dòng)中人所體現(xiàn)出的生產(chǎn)力與人在這種生產(chǎn)關(guān)系中所進(jìn)行的互動(dòng)交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是在馬克思?xì)v史哲學(xué)的構(gòu)建歷程中,還是在這一歷史哲學(xué)的理論體系中,《德意志意識(shí)形態(tài)》中最初表達(dá)出的“生產(chǎn)力與交往方式”理論的重要性都是毋庸置疑的。但是,其中有兩個(gè)沒(méi)有解決的理論問(wèn)題:其一，在談到生產(chǎn)與交往之間的關(guān)系時(shí),馬克思一方面指出“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”甚至認(rèn)為“這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”，另一方面卻又指出“這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。這種表述后來(lái)引導(dǎo)出的歷史公案是:究竟是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,還是生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力?當(dāng)我們?cè)诜此忌鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中,確定了生產(chǎn)力的決定性地位,同時(shí)認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用,并且這種反作用在一定條件下還可以看作是一種決定作用的時(shí)候,我們以為這個(gè)理論困惑已經(jīng)消除了。但是,在這種詮釋體系中所出現(xiàn)的不過(guò)是一個(gè)在“決定論”意義上的“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)力”的無(wú)窮序列,而“交往”、“交往方式”、“生產(chǎn)關(guān)系”何以構(gòu)成“生產(chǎn)”、“生產(chǎn)力”的“前提”,“交往方式”本身在何種意義上就是“生產(chǎn)力”等問(wèn)題,卻依然沒(méi)有得到真正的解決。其二，在“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)力”的無(wú)窮序列的詮釋系統(tǒng)中,生產(chǎn)力乃是基于主體與客體、人與自然“二元分立”框架下的人類征服自然、改造自然的能力,“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西,它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界……”；交往方式則“只是一定條件下的個(gè)人的交往”,“這些條件可以歸結(jié)為兩點(diǎn):積累起來(lái)的勞動(dòng),或者說(shuō)私有制,以及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”，因而“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”或“生產(chǎn)力與交往方式”的關(guān)系也只是“自發(fā)分工”或者“私有制和勞動(dòng)條件下的外在的相互作用關(guān)系。但是另一方面,馬克思顯然又沒(méi)有僅僅局限于“自發(fā)分工”或“私有制和勞動(dòng)”的有限前提,因此馬克思不斷地去談?wù)摗跋麥绶止?、“消滅勞?dòng)”、“消滅私有制”,談?wù)摗皠趧?dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)”、“過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”、“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有”。這樣一來(lái),我們就必須回答一個(gè)問(wèn)題:在不存在或消滅了“自發(fā)分工”、“私有制和勞動(dòng)”的意義上,生產(chǎn)與交往、生產(chǎn)力與交往方式各自的規(guī)定性及其內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)系如何理解?否則,我們就不能把“生產(chǎn)力與交往方式”理論作為人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律。顯然,全部問(wèn)題的關(guān)鍵在于:突破“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”的歷史前提,追問(wèn)“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”的本質(zhì)來(lái)歷,在馬克思?xì)v史哲學(xué)的根基處呈現(xiàn)馬克思“生產(chǎn)力”與“交往方式”的本真境域,彰顯生產(chǎn)力與交往方式的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。（2）馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)：①兩種生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：“這樣,生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)或是通過(guò)生育而達(dá)到他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系;社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的公共活動(dòng),至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的,則是無(wú)關(guān)緊要的?！币虼?個(gè)人和自然、個(gè)人和他人的統(tǒng)一性問(wèn)題只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能得到合理的解決。②生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況由于人們必須通過(guò)和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生存和發(fā)展需要,因而進(jìn)行這種物質(zhì)變換的能力和方式(生產(chǎn)力)必然是第一位的,它決定著人們的其他關(guān)系和活動(dòng)?！坝纱丝梢?人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況,因而,始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！雹凵a(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系:不僅如此,生產(chǎn)力并不能直接決定全部社會(huì)關(guān)系的變化,而只是決定了那些最基本的社會(huì)關(guān)系,這就是由需要和生產(chǎn)方式所直接決定的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系及由其所決定的其他社會(huì)關(guān)系一道所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系總和,表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系類型,或社會(huì)形態(tài)。它們的不斷更替,就形成了“歷史”。“由此可見,人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式,因而就呈現(xiàn)出‘歷史’,它不需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。”④隨著生產(chǎn)力的提高，人們一定要改變已不適應(yīng)的社會(huì)形式。生產(chǎn)力的發(fā)展,是歷史川流不息的源泉,是社會(huì)日新月異的動(dòng)因。由于生產(chǎn)力有一種不可遏制的、永不滿足的發(fā)展勢(shì)頭,因而把任何一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)制度永恒化的企圖都注定要落空。一切歷史地產(chǎn)生的事物也一定會(huì)歷史地走向滅亡,這就是歷史辯證法。（3）產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使得當(dāng)時(shí)最為令人困惑的兩個(gè)歷史之謎得到了合理的解答：一是私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題,另一個(gè)是人的本質(zhì)和異化問(wèn)題。①關(guān)于私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題:當(dāng)時(shí)由于缺乏關(guān)于人類早期社會(huì)的資料,人們對(duì)于原始社會(huì)的狀況幾乎一無(wú)所知,因而把私有制和國(guó)家視為人類歷史一開始就存在的觀點(diǎn)非常流行。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)第一次給了我們觀測(cè)歷史運(yùn)動(dòng)的正確視角。②人的本質(zhì)和異化問(wèn)題：馬克思、恩格斯把這一問(wèn)題置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。他們指出:“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西:生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和,是哲學(xué)家們想像為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@樣,人的本質(zhì)及其異化問(wèn)題,便被轉(zhuǎn)化為人的生存條件的歷史變化問(wèn)題。9、恩格斯是怎樣分析思想動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)機(jī)的？10、恩格斯是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？答：1、恩格斯指出，黑格爾從自己的辯證法中得出辯證的結(jié)果，其原因是要轉(zhuǎn)向哲學(xué)傳統(tǒng)，建立統(tǒng)一體系2、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的分析。（1）、辯證法認(rèn)為，一切事物都在發(fā)展，但黑只承認(rèn)絕對(duì)精神的發(fā)展，關(guān)于自然界本身有否發(fā)展，則三緘其口；（2）、辯證法認(rèn)為，發(fā)展是無(wú)限的，沒(méi)有止境，但黑認(rèn)為有終點(diǎn)。從“絕對(duì)觀念”起，到“絕對(duì)精神”止，發(fā)展具有完結(jié)性。（3）、辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，而黑的體系卻認(rèn)為矛盾具有完全可調(diào)和性，“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。3、通過(guò)上面的分析，恩格斯揭露了黑格爾哲學(xué)唯心主義體系與辯證法之間的矛盾的政治根源性，既然絕對(duì)觀念有頂點(diǎn)，那么社會(huì)歷史發(fā)展也就有頂點(diǎn)，“因此，絕對(duì)觀念就不必向自己的同時(shí)代人提出太高的實(shí)踐的政治要求”。4、恩格斯對(duì)于黑哲學(xué)矛盾的階級(jí)根源的分析，指出，黑哲學(xué)的不徹底性是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩面性的反映。11、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第一章中是怎樣分析論述黑格爾哲學(xué)的，你學(xué)習(xí)后有什么收獲和體會(huì)？答：（一）恩格斯對(duì)于黑格爾哲學(xué)的分析1、恩格斯在《費(fèi)論》第一章主要分析了黑格爾哲學(xué)，主要包括以下幾個(gè)方面：其一，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了辯證法發(fā)展觀的基本思想；其二，揭露了黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾；其三，論述了黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。2、黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”(1)黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，指的是在其唯心主義神秘外殼中包含著辯證法發(fā)展的學(xué)說(shuō)。黑格爾的著名命題——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，就是其辯證發(fā)展學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。(2)恩格斯對(duì)黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的剖析恩格斯運(yùn)用黑格爾在其它地方談到的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”、“合理”的分析，說(shuō)明這個(gè)命題包含著辯證法的“合理內(nèi)核”的同時(shí)，著重抓住這個(gè)命題的轉(zhuǎn)化方面來(lái)進(jìn)行其分析，黑的命題經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化就變成兩個(gè)命題：一是“凡是現(xiàn)實(shí)的都會(huì)成為不合理的”；二是“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”（二）收獲及體會(huì)（自行發(fā)揮，下面是別人的，有些錯(cuò)誤，不過(guò)可以借鑒）1、加深了對(duì)黑辯證法的理解，懂得了（1）不能僅僅從字面上理解黑的命題；（2）更不能認(rèn)為是黑自己就已轉(zhuǎn)到它的反面，這是恩格斯根據(jù)黑的辯證法思想引申出來(lái)、分析出來(lái)的。2、要具體問(wèn)題具體分析，學(xué)習(xí)黑格爾的辯證法要將其放在具體的時(shí)代背景、階級(jí)環(huán)境當(dāng)中來(lái)考察和分析，分析一種哲學(xué)要同一定的社會(huì)歷史條件聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)既是普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)，又是資產(chǎn)階級(jí)革命的