高考語文復(fù)習(xí)備考：和《紅樓夢》相關(guān)聯(lián)的高考題 專項練習(xí)

高考語文復(fù)習(xí)備考；和《紅樓夢》相關(guān)聯(lián)的高考題專項練習(xí)

一、（二）語言文字運用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成4?5題。

昆曲是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。①，開始只限

于蘇州一帶，后來又以蘇州為中心拓展到長江以南和錢塘江以北各地。

昆曲演唱的特點是“以字行腔”，演唱時有一定的腔格，不同于其它

戲曲可以根據(jù)演員個人條件隨意發(fā)揮，②___________;定調(diào)、定腔、

定板、定譜。昆曲曲文秉承了唐詩、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，這為昆

曲的發(fā)展打下了良好的文化基礎(chǔ)，同時也③,如湯顯祖、

洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表。

“原來姥紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，

賞心樂事誰家院！……朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船一

一錦屏人忒看的這韶光賤！”這是湯顯祖《牡丹亭》中【皂羅袍】的

曲詞。白先勇先生說：“昆曲就是我們后院最美的牡丹花?！?/p>

4.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）

答:—

5.《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳

心》，寫林黛玉在聽到《牡丹亭》的【皂羅袍】曲詞時，心痛神癡，

眼中落淚。依據(jù)你對《紅樓夢》的了解，說說《牡丹亭》為什么讓林

黛玉如此傷感。（3分）

答：_________________________________

【答案】4.①昆曲的流布區(qū)域；②昆曲是有嚴(yán)格的四定；③也造

就了一大批昆曲名家（大師）

【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，從

后文”開始只限于蘇州一帶，后來又以蘇州為中心拓展到長江以南和

錢塘江以北各地“可知，這是說昆曲的流布區(qū)域，故可以填入“昆曲

的流布區(qū)域”。第二空，根據(jù)上文“演唱時有一定的腔格，不同于其

它戲曲可以根據(jù)演員個人條件隨意發(fā)揮”可知，昆曲的演唱有嚴(yán)格的

腔格，冒號后面的內(nèi)容則具體介紹了四種限定的腔格，故可填寫“昆

曲是有嚴(yán)格的四定”之類的句子。第三空，后面的內(nèi)容“如湯顯祖、

洪昇、孔尚任等都是其中的杰出代表”是具體介紹昆曲演藝名家，“如”

則意味著本句是對上句的解釋說明，上句是對下句的總括，故可填寫

“也造就了一大批昆曲名家（大師）”之類的句子。

5.①因唱詞勾起了黛玉對自己的身世自憐。②唱詞引起蒸玉對青

春易逝的傷感。

【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。“原

來婉紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹

垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”展現(xiàn)了一幅荒涼頹敗

的場景。原來的“姓紫嫣紅”與現(xiàn)在的斷井頹垣”形成了鮮明的對比。

這不禁會讓黛玉這樣沒了父母的人，沒了家園的人，寄人籬下的人想

到過往父母俱全時的歡樂，與如今寄居他人檐下的凄楚。自己向往的

美好愛情與婚姻，沒有父母做主，也只能是“良辰美景奈何天，賞心

樂事誰家院”難以實現(xiàn)。所以黛玉眼中含淚，是對自己父母雙亡，無

家可歸，寄人籬下處境的自傷自憐?！俺w暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)

片，煙波畫船一一錦屏人看的這光賤！”一句，水流而東，不為人止，

時光的無情，自古而然。時間就是一把殺豬刀，再美的花，再美的人，

也會隨時光流逝，花飄落，人珠黃。寫出了時光的流逝，發(fā)出了“錦

屏人式看的這光賤”的感嘆。黛玉本是一個心性聰

慧而又敏銳的女子，況且正值暮春落花時節(jié)，她剛剛葬花而歸。

這一句唱詞勾起了她對時光易逝，人生易老的想法，想到有一天自己

也會老去，所以倍感傷心。

二、（二）語言文字運用n（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成4?5題。

她是賈母的長孫媳婦。雖然與王熙鳳、秦可卿等賈家媳婦相比，

她在讀者心中的分量過于單薄，但她卻培養(yǎng)出了賈蘭這樣一個復(fù)興家

族的優(yōu)秀兒子。如果細(xì)細(xì)研究她的教育理念，我們就會發(fā)現(xiàn)：有遠(yuǎn)見

的母親，都舍得讓孩子吃苦。

熟悉《紅樓夢》的讀者都知道，她選擇稻香村作為自己和賈蘭的

居家之所。而稻香村的最大亮點就是，“富貴氣象一洗皆盡”。身處

富貴之鄉(xiāng)，①，而是讓兒子過上一種簡樸而又清貧的

生活。在這樣的條件下長大的賈蘭，與活在蜜罐里的寶玉不同，他多

了一份堅韌，與努力奮進的力量。這也是為什么，賈府被抄家后，賈

蘭依然能夠活出自己想要的模樣，考取功名，人生美滿。作為典型的

賢妻良母，她對兒子的未來，也有著長遠(yuǎn)的打算。她不僅嚴(yán)厲督促賈

蘭用功讀書，②?！都t樓夢》第二十六回，寶玉被

襲人勸著出來逃逛，正無精打采時，突然看到賈蘭拿著一張小弓在追

兩只小鹿。寶玉很納悶，問及原因，賈蘭說：“這會子不念書，閑著

做什么？所以演習(xí)演習(xí)騎射?！?/p>

所以我們可以看到，賈府能有賈蘭這樣優(yōu)秀的子女，跟他的母親

有很大的關(guān)系。如果想讓孩子的未來走得更順暢，作為母親，就要起

到引導(dǎo)作用，③，對他的人生負(fù)起責(zé)來。就像國學(xué)

大師傅佩榮說的那樣：“吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命

的真實面貌?！?/p>

4,請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

答：_______________________________________________________

5,下面是“金陵十二釵正冊”中的一段判詞，暗指《紅樓夢》中

她的命運，請指出她是誰，并簡要概述判詞中預(yù)示著她在子女教育方

面的成就。（5分）

后面又畫著一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人。也有判云：桃

李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

答：_____________

【答案】4.①卻主動遠(yuǎn)離賈府的奢華與尊貴②還讓他學(xué)習(xí)狩獵（文

武兼?zhèn)洌圩尯⒆訉W(xué)會吃苦

【解析】第一空，根據(jù)前句“而稻香村的最大亮點就是，‘富貴

氣象一洗皆盡'。身處富貴之鄉(xiāng)”可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)

后句“而是讓兒子過上一種簡樸而又清貧的生活”等信息，可知此處

是說李紈雖然身處富貴之家，但是她主動遠(yuǎn)離奢華，故補寫內(nèi)容為“卻

主動遠(yuǎn)離賈府的奢華與尊貴”。第二空，根據(jù)前句中的“不僅”，可

知前后兩句是遞進關(guān)系，再根據(jù)后面“賈蘭拿著一張小弓在追兩只小

鹿”“賈蘭說：'這會子不念書，閑著做什么？所以演習(xí)演習(xí)騎射'”

分析，此處是說賈蘭還學(xué)習(xí)狩獵，故補寫內(nèi)容為“還讓他學(xué)習(xí)狩獵（文

武兼?zhèn)洌?。第三空，由第一段中的“有遠(yuǎn)見的母親，都舍得讓孩子

吃苦”和后句中“吃苦不是為了……”可知此處的關(guān)健詞是“吃苦”，

可以補寫內(nèi)容為“讓孩子學(xué)會吃苦”。

5.人物：李紈

成就：李紈與賈珠結(jié)婚，生了一子賈蘭，丈夫不到二十歲就一病

而亡，她尊禮守節(jié)，悉心教導(dǎo)，使兒子成為賈府第五代中最出息的后

人，后賈蘭中舉，母憑子費，在賈府?dāng)÷渲畷r，李紈賈蘭母子笑到了

最后。

【解析】（1）“桃李”句，是說李紈剛生下賈蘭不久，丈夫賈珠就

死了，所以她短暫的婚煙生活就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一到結(jié)了果

實，景色也就完了。這一句還暗藏地的姓名，“桃李”藏“李”字，

“完”與“紈”諧音。所以，這個人物是李紈。

（2）“到頭”句，喻指賈蘭。李紈尊禮守節(jié)，悉心教導(dǎo)兒子賈蘭。

后來賈蘭“爵祿高登”，成為賈府第五代中最出息的后人，后中舉，

母憑子貴。在賈府?dāng)÷渲畷r，李紈賈蘭母子笑到了最后。

三、（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我國，放風(fēng)箏已有兩千多年的歷史。春秋時期，魯班首創(chuàng)“木

鶯”，這是最早的風(fēng)箏。后來以紙代木，稱為紙鶯。五代時期，李鄴

將竹哨綁在風(fēng)箏上，放飛時風(fēng)吹竹哨，聲似箏鳴，十分悅耳，①，

并沿用至今。那時很多人在放風(fēng)箏時，都將自己知道的所有災(zāi)病名稱

都寫在紙鶯上，等風(fēng)箏放高時，②,讓紙鶯隨風(fēng)而去，任憑清

風(fēng)把它們送往天涯海角。也有人在放風(fēng)箏時，把所有的不幸、煩惱寫

在紙上，讓它隨風(fēng)箏飛上天，認(rèn)為一切煩惱都會隨風(fēng)而去。因此，在

古人眼中，③o

《紅樓夢》第七十回中，體弱多病的（甲）不舍得將制作精巧的

風(fēng)箏放掉。（乙）勸道：“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以又說放晦氣，

你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了?！碑?dāng)（丙）要去撿別

人放掉的風(fēng)箏時，（丁）笑著勸阻說：“知道是誰放晦氣的，快掉出

去罷。把咱們的拿出來，咱們也放晦氣?！笨梢姽艜r放風(fēng)箏是人們消

災(zāi)除難的手段，不能撿拾別人放的風(fēng)箏，也是怕沾上晦氣。在整個放

風(fēng)箏的過程中，曹雪芹著重表現(xiàn)的是林黛玉如何“放晦氣”。

21,下列選項中填寫的人物與名著《紅樓夢》第七十回中的描述

完全一致的是（）

A.甲：林黛玉乙：李紈丙：紫鵑T：林黛玉

B.甲：惜春乙：王熙鳳丙：雪雁T：史湘云

C.甲：林黛玉乙：王熙鳳丙：雪雁T：賈寶玉

D.甲：惜春乙：李紈丙：紫鵑T：薛寶釵

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

【答案】21.A【解析】由文中“體弱多病的”“把你這病根兒都

帶了去就好了”可推知，此人是林黛玉；

“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以又說放晦氣，你更該多放些，把你

這病根兒都帶了去就好了”說話人語氣溫和、體貼，應(yīng)該是“李紈”；

由原文“笑著勸阻說：'知道是誰放晦氣的，快掉出去罷。把咱

們的拿出來，咱們也放晦氣'”可推知，說者與聽者應(yīng)是主仆關(guān)系，

這里放風(fēng)箏的是林黛玉，而《紅樓夢》中紫鵑、雪雁都是林黛玉的貼

身丫鬟，而紫鵑尤其與黛玉親厚，可推知丙是紫鵑，而丁是林黛玉。

22.①“風(fēng)箏”由此得名②就剪斷風(fēng)箏線③放風(fēng)箏是與“放

晦氣”聯(lián)系在一起的

【解析】第一空，由前面講述“風(fēng)箏”的由來和后面”并沿用至

今”可推知，此處是說風(fēng)箏名稱的由來，可填“‘風(fēng)箏’由此得名”。

第二空，由后面“讓紙鶯隨風(fēng)而去，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海

角”可推知，這是剪斷了風(fēng)箏線，故應(yīng)填“就剪斷風(fēng)箏線”。

第三空，由“因此”可推知，此處是總結(jié)句；前面“也有人在放

風(fēng)箏時，把所有的不幸、煩惱寫在紙上，讓它隨風(fēng)箏飛上天，認(rèn)為一

切煩惱都會隨風(fēng)而去”是原因，“因此”后面是結(jié)果，再結(jié)合下一段

所講放風(fēng)箏就是放晦氣，故應(yīng)填“放風(fēng)箏是與‘放晦氣'聯(lián)系在一起

的“。

四、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的

闡釋目標(biāo)，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩

個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡

釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。

離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的

內(nèi)在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意

確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、

操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同

性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個，

那就是實現(xiàn)意義的澄明。

我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史

就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公

共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個公共性問題。

公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，

公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群

都是真理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性

是受時間和地域限制的，沒有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)

的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真

理。在一定程度上，公共闡釋維持著時?代的公開、透明，維持著社會

的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學(xué)闡釋行為根本屬

性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的

方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。

與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調(diào)每一個

個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待

同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者

確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體

闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于

這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果

沒有個體作為基礎(chǔ)，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘

手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)

中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)?！边@一進入就是一種“介

入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己

的視域。這里的他者既指向個體（文學(xué)作品、個體讀者），也指向整

體（社會歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會到“整體只是源于單個情形的范式

展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同

的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作

品，即對文學(xué)作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)

闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個人走向社群再到

整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”

得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起

來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨特

的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之外”的問題。正如韋勒

克和沃倫所說，“事實上，任何文學(xué)史都不會沒有自己的選擇原則，

都要做某種分析和評價的工作”o從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文

論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向

“文學(xué)之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本

中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥恚?/p>

即使是“文學(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會

歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表

達(dá)。

因此，強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克

思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅

持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含

作者”“敘述者'’與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人

物間的社會關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮

其應(yīng)有的社會歷史功能，這也正是強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共

性”的要義之所在。

（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）

湖北省高中名校聯(lián)盟2023屆新高三第一次聯(lián)合測評

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是《3分）

A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示

了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。

B.公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時

代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。

C.世界讀者作者與文本四個要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)

闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。

D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點,

以便真正發(fā)揮文學(xué)批評應(yīng)有的社會歷史功能。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個例證；而材料

二論述的主要對象是文學(xué)闡釋。

B,材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具

體地闡明了公共闡釋的合法性問題。

C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間

存在著很強的具體性與交互性。

D材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”、

“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外”的關(guān)系。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.董仲舒：“詩無達(dá)沽，文無達(dá)詮?！?/p>

B.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”

C.白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?/p>

D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中

味？”

4.對于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請

結(jié)合材料一分析這樣說的理由。（4分）

5.請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進行文學(xué)

的公共闡釋。（4分）

L【答案】B.

【解析】B項屬于顛倒因果。正是因為“公共性”包價含值”判斷”,

所以能維夠持“時代與社會的公平正義”?！熬S持時代與社會的么寸E

氣義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價值判斷”的原因。

2.【答案】C.

【解析】C項對論證目的解說錯誤。引用海德格爾的話語是為了指

出進入“闡釋循環(huán)”的方式，“闡釋的具體性與交互性”是個體為基

礎(chǔ)的闡釋的特點。

3.【答案】B.

【解析】材料二的中心觀點是“公共闡釋是文學(xué)闡釋的根本”共

闡釋的意義。屬B性選項“共欣賞””相與析“包含了公

4.【參考答案】①民族的文藝具有時代和地域性，但借助闡釋對

真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認(rèn)可；②作為文學(xué)藝術(shù)，闡

釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。

【解析】立足千材料一主要觀點解析，并緊扣題目中的“文學(xué)藝

術(shù)“角度，從闡釋的追求與文藝的共性兩方面展開闡述。每點2分，

有其他合理答案酌情給分。

5.【答案】@首先面對文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅

樓夢》，每個個體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；@堅持“文學(xué)之外

“統(tǒng)攝"文學(xué)之內(nèi)"的立場，認(rèn)識《紅樓夢》中各種虛實情景和人生

感慨都是當(dāng)時封建末世杜會特點的反映。

【解析】依據(jù)材料二中文學(xué)闡釋的基本過程，并緊扣馬克思主義

歷史文化批評的立場，結(jié)合對《紅樓夢》的基本闡釋展開。每點2分，

其他合理答案酌情給分。

五（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

（甲）

白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點認(rèn)不出他來了，

那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個九十度的彎角，

屁股高高地搬了起來；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說話的時

候就仰起臉來，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說話時，那雙眼睛

就盡力往上翻睜，原來鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀

眼；兩個嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)

著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡短的語言回答著一個個關(guān)切

問詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動拐杖，跟著拉牛

扛犁的鹿三走出村巷。

已是秋末冬初，白日短促到巧媳婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽墜入

白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手

拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚著鞭子悠悠地耕翻

留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁銬上翻卷著；鹿三和牛的背影漸

漸融入西邊的霞光里，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從霞光里迎面奔到他眼前來了。白嘉

軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想

踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當(dāng)鹿三再犁

過一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把

兒一手奪過鞭子，說：“三哥，你抽袋煙去。”鹿三嘴里大聲憨氣地

嘀嗒著：“天短得轉(zhuǎn)不了幾個來回就黑咧。”最后還是無奈放下了鞭

子和犁杖，很不情愿地蹲下來摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進壟溝一

聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”

白嘉軒撥開他的手，又一聲吆喝：“得兒起！”犍牛拖著犁鋅朝前走

To白嘉軒轉(zhuǎn)過臉對鹿三大聲說：“我想試火一下?！?/p>

白嘉軒只顧瞅著犁頭前進的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新

鮮的濕土氣息從犁鋅底下泛漫潮溢起來，滋潤著空乏焦灼的胸膛，他

聽見自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡潔的

調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭

掉過犁頭，背著霰光朝東頭翻耕過來的時候，吼起了秦腔：“漢蘇武

在北海……”三個來回犁下來，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體

畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。

晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時決定召集一次家庭

成員的聚會。白嘉軒說：“我的腰好了?！彼麄?cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個媳婦說：

“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆一一大姐二姐都受了苦盡了

孝心都好?！眱蓚€兒媳得到了家庭長者的夸獎卻感到惶恐，爭相表白

這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：

“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃

子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是

死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿?！卑准诬幷f

到這里停頓一下，然后鄭重地說出想告訴每一個家庭成員的話；“我

說前頭這些話的意思，就是說，從明天開始，你們再也不用圍著我轉(zhuǎn)

To你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，

該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你

三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒

推土?xí)裢粒讯斓膲|圈土攢夠，小心捂一場雪。地一下凍就趕緊套

車送糞。把這些活兒開銷利索，軋花機就要響動了。一句話，原先的

口子咋過從明日開始還咋過。我嘛一一好咧！”

白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛

已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)。整

個四合院猶如那架置了一個夏天和秋天的軋花機，到了冬天就咔嗒咔

嗒地運轉(zhuǎn)起來了。這時候，一個致命的打擊接踵而來，白嘉軒發(fā)覺了

孝文的隱秘③。這個打擊幾乎是摧毀性的。

懲罰孝文的舉動又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前

次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來執(zhí)行。

白嘉軒仍然在臺階上安一把椅子坐著，孝武歸來及時替代了不爭

氣的孝文的位置，也及時填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族

規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請示開始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下

來，蹺下臺階，從族人讓出的央道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰

背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一

把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉

軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。

孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。這個兒子丟了他的

臉虧了他的心辜負(fù)了他對他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過

了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個孽種是泄恨是真打而不

是在族人面前擺擺架式……

（節(jié)選自陳忠實小說《白鹿原》第十七章，有刪改）

【注】：①白嘉軒，白鹿村的族長。②白嘉軒有三個兒子，分別

取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會的

事。

（乙）

有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被

烈性炸藥炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，

揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美

也熨平了自己心中愁苦的皺紋。……每每村里過紅白喪喜之事，那必

是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個人

生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生，旦，凈，丑，才

各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善的使他們獲得了美的

教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)。

（節(jié)選自賈平凹散文《秦腔》）

6.下列對兩文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.被劫匪打斷腰桿給白嘉軒帶來的是身體摧殘，兒子孝文的犯錯

則給他造成精神的重?fù)簟?/p>

B.白嘉軒用“孝”“義”給兒子取名，可以視為儒家傳統(tǒng)倫理道

德觀念在鄉(xiāng)土民間的寄寓。

C.當(dāng)白嘉軒奪犁把和鞭子時，鹿三擔(dān)心天黑得快完成不了土地翻

耕，因而表現(xiàn)得很不情愿。

D.秦腔有快板也有慢板，由此可見秦腔唱腔既有豪邁激越的特點，

也有凄惻動人的一面。

7.下列對兩文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3

分）

A,兩文都寫到秦腔在人們的生活中占據(jù)了重要地位，甲文是通過

白嘉軒犁地時吼唱秦腔這一細(xì)節(jié)來體現(xiàn)的，而乙文是通過抒情、議論

的方式直接表達(dá)的。

B.甲文開頭對白嘉軒被打斷腰桿后的肖像進行了濃墨重彩的描寫,

這是為了突出他可憐可悲的形象，營造悲凄哀傷的氛圍。

C.甲文劃線處連用三個長句，語言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白

嘉軒對孝文的極度失望以及內(nèi)心的無比沮喪。

D.“高興得像被烈性炸藥炸了一樣”，乙文的這個句子有著聲音

和畫面的質(zhì)感，傳神地表達(dá)出人物吼唱秦腔時爽快、狂喜和激動的心

情。

8.小說節(jié)選部分寫了“孝文被打”，《紅樓夢》也寫了“寶玉挨

打”，試概括寶玉挨打的原因，并簡要概述一下寶玉和孝文兩人挨打

背后的實質(zhì)。（6分）

9.陳忠實說：“秦腔與《白鹿原》共有同一個靈魂?！闭埥Y(jié)合甲、

乙兩文，從語言、人物、思想三個角度談?wù)勀銓@句話的理解.（6分）

【答案】8.寶玉挨打的原因有三：一是寶玉會見官僚賈雨村時無

精打采，令賈政很不滿意；二是寶玉與琪官的交往激怒了忠順王爺，

給賈政無端招來官場糾紛；三是賈環(huán)搬弄是非，污蔑寶玉逼死了金釧

兒。（原因分析4分，每點2分，任寫出二點即可）

寶玉和孝文挨打的實質(zhì)是他們倆的行為和觀念觸犯了當(dāng)時傳統(tǒng)的

秩序和禮義，是代表著封建家長和鄉(xiāng)紳勢力者對叛逆者的一次懲罰和

打擊。（2分，其它言之成理者也可酌情給分）

9.（6分）①語言上，《白鹿原》選文運用了“得兒起”“試火”

“窩”“叼空”等方言，和秦腔一樣具有濃郁的地方特色，都彰顯了

地域文化的生命力；②語言上，《白鹿原》選文多用排比句，如“想

攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨

吆喝吆喝牲畜了”,讀起來具有豪邁激昂的氣勢，和秦腔的激越豪放

相契合，作者將秦腔粗獷豪放、厚重大氣的風(fēng)格融入到小說的字里行

間。③人物形象塑造上，主人公白嘉軒堅強正直，生命力頑強，不畏

命運的劫難，與秦腔快板里展現(xiàn)出來的雄壯豪放精神契合；④人物形

象塑造上，白孝文不顧傳統(tǒng)，和田小娥相愛；白稼軒不顧親情，痛打

孝文，情感表現(xiàn)凸顯人物個性，這和秦腔藝術(shù)表現(xiàn)出來的各顯真性，

有著本質(zhì)的一致。⑤思想上，以白嘉軒為代表的鄉(xiāng)紳維護傳統(tǒng)的道德

觀念，愛憎分明，兒子犯錯亦給予嚴(yán)懲，與秦腔懲惡揚善的價值觀一

致。（①②中任答一點即可，③④中任答一點即可，每點2分，有其

他答案能言之成理的，也可酌情給分。）

六、（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

成見

沃爾特?李普曼

①我們每個人都是生活、工作在這個地球的一隅，在一個小圈子

里活動。我們對具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個方面或

某一片段。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣

泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物，這些見解是由別人的

報道和我們自己的想象拼合在一起的。

②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因

為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象作些添枝加葉的

處理。實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它

進行改編。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇

報道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個旁觀者的角色總是帶

有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。我們對事實的認(rèn)識取決于我們

所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

③在哥廷根曾召開過一次心理學(xué)會議，其間有一批據(jù)說是訓(xùn)練有

素的觀察家接受了一次饒有趣味的實驗。主辦方預(yù)先安排了一場“事

件”；突然，會議廳大門被人撞開，一個小丑沖了進來，一個持槍黑

人在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打、整個事件持續(xù)了不到20秒

鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報告。

交上來的40篇報告中，關(guān)于主要事實的錯誤低于20%的只有1篇，有

14篇的錯誤為20%-40%,有12篇達(dá)40加50%,13篇高達(dá)50%以上。而

且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,

低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前

的這一事件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報道，卻使大多數(shù)人了解到一次并

未發(fā)生的事件。

④要想生動詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會使人筋

疲力盡，而且，面對五花八門的事務(wù)也沒有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆

匆忙忙，五光十色，一些實實在在的差距使人們有了隔閡，既無時間

也無機會進行密切交流，我們用頭腦中已有的先入之見去填補畫面。

為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見，可能會導(dǎo)致人類生活

索然無味。

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護成見庫的那些因素。我們在看到

世界之前就被告知它是什么模樣。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大

多數(shù)事物進行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，

否則這些先入之見就會強烈影響到整個感知過程。他是個煽動家，啊，

煽動家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個知識分子；他是

個富翁；他是個外國人。一一這與以下說法就大不相同：他是個耶魯

人，但卻是個平席之輩?！覀儗τ谒ㄋ┑钠渌闆r又有多少

了解呢？問題出在成見的性質(zhì)和我們運用成見時的那種輕信，假如沒

有切實可行的規(guī)則，那么，人為了進行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，就只

會導(dǎo)致錯誤而不會帶來簡捷。

⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我

們的哲學(xué)認(rèn)為，這個世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運行，那我們就

很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告

訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度

充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們使用成

見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就

會愉快地校正它們。

（有刪改）

3.依據(jù)第③段中的實驗數(shù)據(jù)，分析、歸納出的實驗結(jié)論正確的一

項是（）。（3分）

A.研究表明，這使得大多數(shù)人了解到了一次并未發(fā)生的事件。

B.整個事件是預(yù)先安排好的，而且整個過程表現(xiàn)得生動逼真。

C.人們對事實的認(rèn)識是失實的，是進行了改編、加工和創(chuàng)造。

D.這些報道有多半生動詳盡地察看所有事物而具有確鑿證據(jù)。

4.第⑤段中，作者試圖通過畫線句的隱含前提二，來證明可能導(dǎo)

致錯誤的“成見”。（2分）

5.以下作者最不可能用來證明自己觀點的一項是（）。（2分）

A.研究表明某個種族的所有成員在一個外國游客眼中應(yīng)該有著差

異。

B.若一位畫家“未能完全按照我們的方式描繪各種對象”，我們

就不快。

C.孔子在《論語?子罕》中杜絕四種毛病”毋意，毋必，毋固，毋

我”。

D.心理學(xué)表明，人們習(xí)慣于根據(jù)所熟悉的某種藝術(shù)手法為觀察對

象造型。

6.本文說理層層推進，請加以分析。（4分）

7.有人認(rèn)為《林黛玉拋父進京都》中林黛玉的行為和心理體現(xiàn)出

了本文作者所說的“成見”，你是否認(rèn)同？請說明理由。（5分）

且說黛玉自那日棄舟登岸時，便有榮國府打發(fā)了轎子并拉行李的

車輛久候了。這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他

近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，己是不凡了，何況今至其家。

因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐

被人恥笑了他去。

一一《紅樓夢》第三回《林黛玉拋父進京都》

［答案］3C、4耶魯人一定是出類拔萃的

5A

6、本文圍繞“成見”說理，層層推進。先指出人們對于公共事件

的成見客觀存在，成見由別人的報道和自我想象拼合而成（1分）；接

著進一步指出事件目擊者的成見在于他對事實的帶有創(chuàng)造性的改編、

加工，而這種加工取決于其地位和觀察習(xí)慣（1分），并用心理學(xué)實驗

加以證明（1分）；同時承認(rèn)成見存在的某種合理性（1分），在此基

礎(chǔ)上指出我們要正視成見帶來的危害，并運用理性控制和矯正成見（1

分）。

答案示例：本文圍繞“成見”說理，層層推進。先指出成見產(chǎn)生

的原因，是因為人們的見解是由別人的報道和自我想象拼合而成（1分）;

由于地位和觀察習(xí)慣的不同對事實的認(rèn)識常帶有創(chuàng)造性的改編、加工

（1分）；接著承認(rèn)成見存在的合理性，（1分），在此基礎(chǔ)上指出，

成見會導(dǎo)致錯誤還是帶來便捷，取決于創(chuàng)造并維護成見庫的因素（1分）,

即構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板；最后水到渠成地提出，控制并校正

成見最終取決于我們的生活哲學(xué)（1分）。

評分說明：（一點給1分，給滿為止）

7答案示例：成見是指先入之見、預(yù)見。是頭腦中原先就有的看法，

使人在親身經(jīng)歷前就對事物、事件進行想象或分類概括。它能帶來便

捷也會導(dǎo)致錯誤。（2分）林黛玉在進賈府前就已經(jīng)聽聞賈府的種種，

知道外祖母家與別家不同，這中預(yù)先的成見讓她能夠?qū)ψ约旱男袨檫M

行預(yù)先規(guī)劃，決定進入賈府后謹(jǐn)言慎行。（3分）

評分說明：（成見：內(nèi)涵2分；黛玉的心理變化分析：一點給2

分，一共給滿5分為止）

七、13.①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是

喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打?！?/p>

②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐

姐‘，就把‘妹妹‘忘了?！?/p>

③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”

曹雪芹在《紅樓夢》中善于運用對比法，通過個性化的語言來塑

造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請分別說出出

自誰人之口，并選擇其中一句結(jié)合說話人的形象對其語言進行賞析。

【答案】13.第一問：

這三句話分別屬于王熙鳳的“奉承語”、林黛玉的“吃醋語”、

賈寶玉的“癡情霸道語”。

第二問：

王熙鳳善于逢迎，她每天事務(wù)繁忙，風(fēng)風(fēng)火火，她的語速快且多

是短句，但她會千方百計的哄老祖宗（賈母）開心、討老祖宗的寵愛；

林黛玉猜忌多疑，所以語氣中含酸意，她最介意的是薛寶釵和自

己在寶玉心中的地位高低，因為她明白，薛寶釵無論家境人品還是才

華容貌都不遜色于自己，而且更有“金玉良緣”的輿論造勢，所以黛

玉總是在日常生活中時刻衡量著寶玉心里的愛情天平到底是傾向于

“姐姐”還是“妹妹”；

賈寶玉對林黛玉一往情深，時時說出癡語，而“林妹妹”這三個

字每天不知要在心里想多少遍，嘴里說多少遍，特別是在二人拌嘴后，

見著黛玉哭泣，這寶玉便“打疊起千百樣的款語溫言來勸慰”，要將

“林妹妹”喊上百遍千遍。

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀與鑒賞作品的文學(xué)形象并賞析精

彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

①是王熙鳳的“奉承語”。王熙鳳樂賈母之所樂，又悲賈母之所

悲，思想感情和老祖宗的完全融會貫通。特別是”竟忘記了老祖宗。

該打，該打！”這一句最妙，妙就妙在“忘記了老祖宗?！泵髅魇切?/p>

和哭都是給老祖宗看的，句句字字都是說給老祖宗聽的，卻偏偏說忘

記了老祖宗。為什么竟把老祖宗忘記了呢？那原因自然是“我一見了

妹妹，一心都在她身上了"，一個“忘”字就把全部虛偽做作變成了

一片真情實意。此句“我一見了妹妹，一心都在他身上了”既討好了

黛玉，又逢迎了賈母，可謂一語雙關(guān)，體現(xiàn)了王熙鳳的聰明伶俐，機

變逢迎；“又是喜歡，又是傷心”“該打，該打”都是短句，符合王

熙鳳賈府管家的身份，也符合她風(fēng)風(fēng)火火的性格。

②是林黛玉的“吃醋語”。這句話是在什么情況下說的呢？是在

元妃春節(jié)賞給賈府各人禮物，寶玉同寶釵的一樣，寶玉怕黛玉多心，

將自己的東西拿去讓她挑揀，而黛玉什么也不要，還說了句“我沒這

么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過是草木之人！”

急的寶玉賭咒發(fā)誓，這是林黛玉說了此句?！拔液苤滥阈睦镉小?/p>

妹’，但只是見了‘姐姐'，就把'妹妹'忘了”，語氣中頗含酸意，

這不僅僅反應(yīng)林黛玉的多疑小性，更是她內(nèi)心不安的真實反應(yīng)。因為

寶釵各方面不比她差，又有“金玉良緣”的說法，黛玉怕寶玉心中的

天平傾向?qū)氣O，因而時時拿話試探他。

③是寶玉的“癡情霸道語”。憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓

林了”看這一段，又哭又笑。分明就是個小孩子撒嬌耍賴，可是有哪

個小孩子能情深至此。對林黛玉一見鐘情，第一次見面就說“這個妹

妹我曾見過的”；自己有寶玉，聽聞黛玉沒有，便狠命把自己的玉摔

在地上直說：“什么罕物，連人之高低不擇還說‘通靈'不'通靈'

呢！我也不要這勞什子了！”

潛臺詞就是黛玉在他看來才真正是完美無瑕的寶玉；林妹妹生氣

一千次，他就有一萬個哄好她的理由，看見好東西，第一個想到的都

是想給林妹妹送去，有意無意都希望別人夸的是林妹妹，一下子把林

妹妹哄得一愣一愣的；紫鵑假裝騙他說：林妹妹要回蘇州了，急得深

陷情中的寶玉又癡又傻，只聽門外一個小廝報個“林”字，就滿床鬧

起來，“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林！”這一句“林妹妹”，

是多么深情啊。

八、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《莊子》將哲學(xué)意蘊寓于豐富的寓言與意象中。與《莊子》的哲

學(xué)形態(tài)類似，《紅樓夢》巨大的哲學(xué)意蘊寓于精彩的文學(xué)形式與審美

形式中。莊子既可稱為文學(xué)家，也可稱為哲學(xué)家；曹雪芹也是如此，

兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子幸運，即還沒有作為文學(xué)

家和哲學(xué)家被充分認(rèn)識。在文學(xué)史上有《紅樓夢》的崇高位置，在哲

學(xué)史上曹雪芹則一直是缺席者。

探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，這是

曹雪芹的宇宙觀，也是他的哲學(xué)觀。好的文學(xué)作品除了需要具備審美

形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術(shù)性之外又帶思想性。

但是具有思想并不等于具有哲學(xué)，因為思想不一定具備特別的視角，

而哲學(xué)則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這

種視角，帶有獨立價值，甚至帶有思想所沒有的永恒價值（思想一般

只具有時代性、當(dāng)下性）。沒有視角，就沒有哲學(xué)。視角一變，哲學(xué)

的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變?！度辶滞馐贰纷鳛橐徊课膶W(xué)杰作，可以說它

很有思想（對科舉的批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索），

但不能說它很有哲學(xué)，因為整部作品并不具備哲學(xué)視角?！都t樓夢》

的哲學(xué)屬性，首先是它具有自身的哲學(xué)視角。

《紅樓夢》中有個大觀園，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲

學(xué)視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代

的語言表述，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境

眼睛。《紅樓夢》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道，就

擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼?！肚f子》也把眼睛分為多種，其

最高的“道眼”，也是大觀視角。《莊子》的開篇《逍遙游》，其大

鵬的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，從九萬里高空上俯瞰人間，便

看出“大知”與“小知”的區(qū)別。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛

觀物，

這就打破了世俗眼睛對萬有萬物的人為分類分割，抵達(dá)空物我、

泯主客、齊生死的“齊物”境界。

正因為具有大觀視角，所以《紅樓夢》才有許多獨特的發(fā)現(xiàn)。賈

寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個是以男人為主體的濁泥世界，一個是

以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸，保

持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，

所以他才能發(fā)現(xiàn)一個遍布整個人間而且就在你身邊但肉眼看不見的詩

意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構(gòu)成的女兒國。在他的意識與潛

意識里，這些詩意生命，正是世界的本體、歷史的本體，其重要性連

佛陀與元始天尊都難以企及?！都t樓夢》之所以是偉大的悲劇，正因

為它是詩意生命的挽歌。把最有價值的詩意生命毀滅給人們看，便構(gòu)

成深刻的傷感主義悲劇。

（摘編自劉再復(fù)《（紅樓夢）哲學(xué)論綱》）

材料二：

《紅樓夢》是文學(xué)藝術(shù)，是虛構(gòu)的小說，它通過描寫社會環(huán)境與

自然環(huán)境、敘述故事情節(jié)、塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美理想和世

界觀。其中蘊涵著不得入世“補天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的

哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)的是曹雪芹用大觀（宏觀）、中觀（不二法門）、微

觀的眼睛看宇宙，觀察人世人生。

在近百年前，王國維在其《〈紅樓夢〉評論》中說：“《桃花扇》

政治的也，歷史的也；《紅樓夢》哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。

此《紅樓夢》之所以大背于吾國民人之精神，而其價值亦即在此。”

《紅樓夢》是宇宙的，就是說它的時間空間是無限的、自由的，不僅

僅是《桃花扇》表現(xiàn)的那種有限的現(xiàn)實時間空間。《紅樓夢》具有一

個大于家國境界、歷史境界的宇宙境界，不僅僅用肉眼（微觀）看人

間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的大觀視角看宇宙！

劉再復(fù)先生在《〈紅樓夢〉哲學(xué)論綱》中說：“事實上，《紅樓

夢》不僅具有豐富的人性的寶藏、文學(xué)寶藏，而且擁有最豐富的哲學(xué)

寶藏、思想寶藏、精神寶藏?！敝袊幕罹A的東西，中國文學(xué)、

哲學(xué)最精彩的元素都蘊涵在這部偉大的小說之中。

理性哲學(xué)重邏輯，重分析，重實證；悟性哲學(xué)則是直觀的，聯(lián)想

的，內(nèi)覺的?！都t樓夢》的哲學(xué)就是悟性滲透在作品藝術(shù)語言中的哲

學(xué)。

感悟與直觀是中國哲學(xué)的特色和長處。禪把直觀、感悟的方法發(fā)

揮到了極致。禪宗六祖慧能的不立文字、明心見性的方法，就是放下

概念范疇直達(dá)事物核心的方法?；勰苁且粋€不識字的天才思想家。老

子是思辯性哲學(xué)家，莊子則是意象性藝術(shù)的哲學(xué)家。莊子的文章是天

馬行空般想象出來的，浪漫的，也是包含哲理的散文?！都t樓夢》里

的哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛哲學(xué)思想；《水滸傳》里的哲學(xué)思想

是那種農(nóng)民性的理想反叛哲學(xué)思想。而《金瓶梅》是嚴(yán)格的現(xiàn)實主義

小說，它把世俗生活原貌原生態(tài)，特別是人性的原生態(tài)淋漓盡致地真

實地呈現(xiàn)出來了，處處可以見到生活與生命的肌理，然而它沒有哲學(xué)；

小說結(jié)尾的那點因果報應(yīng)只是小因小果，禪師也談不上什么禪性，是

畫蛇添足，敗筆而已?！都t樓夢》沒有用思辯代替審美，沒有用理念

代替藝術(shù)，不像當(dāng)今流行于西方的所謂“后現(xiàn)代主義”，只有口號、

主

義、觀念，卻沒有真藝術(shù)。

（摘編自張柔情《〈紅樓夢〉從哲學(xué)視角的文學(xué)解析》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》的哲學(xué)形態(tài)類似于《莊子》，將巨大的哲學(xué)意蘊

寓于精彩的文學(xué)形式與審美形式中，折射了曹雪芹自身的宇宙觀和哲

學(xué)觀。

B.思想有時代性、當(dāng)下性，哲學(xué)有獨立性、永恒性?！度辶滞?/p>

史》對科舉批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索不能說是哲

學(xué)。

C.劉再復(fù)認(rèn)為具有思想并不等于具有哲學(xué)，所以他只肯定了《紅

樓夢》里帶有獨立價值甚至永恒價值的哲學(xué)視角，并未對其思想作出

評價。

D.《紅樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是悟性滲透在作品藝術(shù)語言

中的哲學(xué)，蘊涵著不得入世“補天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的

哲學(xué)內(nèi)涵。

2.下列關(guān)于文中“大觀視角”的論述，不正確的一項是（）

A.不僅僅用肉眼看人間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的哲

學(xué)性的大觀視角去看宇宙，是《紅樓夢》的哲學(xué)視角。

B.莊子的用道觀物是“大觀視角”的一種，依靠這種大觀視角，

莊子達(dá)到了空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。

C.賈寶玉具有大觀視角，他用天眼、道眼看世界，所以能發(fā)現(xiàn)

遍布整個人間但很多人肉眼看不見的世界。

D.沒有大觀視角，就沒有大觀哲學(xué)，《紅樓夢》憑借其具有的

大觀視角、大觀哲學(xué)，才擁有了肉眼可見的哲學(xué)思想。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.《紅樓夢》中的薛寶釵為她的兄弟薛蟠所做之事而生氣、難

過。

B.《紅樓夢》中的王熙鳳“未見其人，先聞其聲”，個性色彩

鮮明。

C.《紅樓夢》中的林黛玉寫下了聲情并茂、感人肺腑的《葬花

吟》。

D.《紅樓夢》中的賈寶玉醉酒后要攆李奶媽，但最終被襲人勸

住。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.材料二中指出“《紅樓夢》里哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛

哲學(xué)思想”。請從《紅樓夢》中舉一例談?wù)勀銓@一觀點的認(rèn)識。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

1.C.”并未對其思想作出評價”說法錯誤。

2.D“擁有了肉眼可見的哲學(xué)思想”說法錯誤。

3.C材料一的觀點是：“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視

角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。

A.這是以微觀視角來描寫世情。不能支持材料一的觀點。B.這是

以微觀視角來描寫世情。不能支持材料一的觀點。C.這是林黛玉以“大

觀”的視角看到了一般人看不見的世界。能支持材料一的觀點。D.這

是以微觀視角來描寫世情。不能支持材料一的觀點。

4.①首先將《紅樓夢》與《莊子》類比，指出曹雪芹既是文學(xué)

家也是哲學(xué)家；②接著通過對比與類比，闡述曹雪芹具有“大觀”哲

學(xué)視角；③最后舉例論證大觀視角讓《紅樓夢》有了許多獨特的發(fā)現(xiàn)。

5.示例：賈寶玉，出身在賈府這樣的貴族門第，本應(yīng)發(fā)憤讀書，

考取功名，繼承家業(yè)，但他卻抗拒科舉仕途，愛好詩詞歌賦，這是他

對封建科舉制度和仕途的一種反叛。

九、名著閱讀（9分）（本題共2小題，9分）

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