專題04 文化自信-中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流（練習(xí)）（解析版）

專題04文化自信——中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流目錄01模擬基礎(chǔ)練【考點(diǎn)一】中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【考點(diǎn)二】中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)【考點(diǎn)三】中國古代文化的傳承、傳播與交融02重難創(chuàng)新練03真題實(shí)戰(zhàn)練考點(diǎn)一中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．如表為春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家的思想主張。這些思想主張（）孔子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動墨子儉節(jié)則昌，淫佚則亡孟子養(yǎng)心莫善于寡欲A．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流 B．重構(gòu)了社會政治秩序C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) D．反映了地主階級訴求【答案】C【解析】孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的出發(fā)點(diǎn)是勸導(dǎo)人們遵守禮儀規(guī)范，維護(hù)社會秩序和道德規(guī)范，墨子主張“儉節(jié)則昌，淫俠則亡”的意思是節(jié)儉就會昌盛，放縱享樂就會滅亡，強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的重要性?，孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”的意思是修養(yǎng)心性最好的方法就是減少欲望，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，故選C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史發(fā)展趨勢是從分裂走向統(tǒng)一、各民族相互融合、奴隸社會向封建社會過渡，與材料思想無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，沒有政治方面的思想，與重構(gòu)了社會政治秩序無關(guān)，排除B項(xiàng)；孔子代表的是奴隸主貴族的利益，墨子代表平民的利益，不都代表地主階級訴求，排除D項(xiàng)。2．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。這說明《詩經(jīng)》（）A．對宗教和神靈持懷疑態(tài)度 B．關(guān)注民生與人的地位C．崇尚天人合一的哲學(xué)理念 D．側(cè)重于社會教化功能【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知，一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的反映，成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》中“人”的出現(xiàn)頻次最多，“民”字也高頻出現(xiàn)，著凸顯了其對人民和個(gè)體地位的重視，故選B項(xiàng)；“帝”和“神”在《詩經(jīng)》中也有出現(xiàn)，雖然頻次較低，這說明當(dāng)時(shí)尚有對宗教和神靈的重視，因此無法證明《詩經(jīng)》對宗教和神靈的態(tài)度是懷疑的，排除A項(xiàng)；“天”字雖出現(xiàn)較多，但缺乏與“人”的直接聯(lián)系來證明天人合一的理念，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，《詩經(jīng)》的傳播范圍并不普遍，社會教化的功能無法實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3．“老子所說的道，是虛靜無為的性格；在韓非子手上，卻成為人君隱秘自己、洞察人臣的最高權(quán)術(shù)的神秘殿堂”；老子說輕則失根，躁則失君，重其身，而不以物累形，靜其心，而不以物亂神，韓非子將其引申為重“勢”和把握賞罰權(quán)力。韓非子的上述解釋（）A．適應(yīng)了中央集權(quán)的歷史趨勢 B．凸顯了諸子百家思想的交融C．繼承了道家文化的思想內(nèi)涵 D．體現(xiàn)了治國方式的禮法之爭【答案】A【解析】韓非子將老子的思想進(jìn)行改造，把“道”轉(zhuǎn)化為人君的權(quán)術(shù)，重“勢”和把握賞罰權(quán)力等觀念。這種對君主權(quán)力的強(qiáng)調(diào)，包括運(yùn)用權(quán)術(shù)來洞察臣民，實(shí)際上是為了強(qiáng)化君主的統(tǒng)治地位，適應(yīng)了中央集權(quán)的歷史趨勢，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是韓非子對老子思想的改造，而非諸子百家思想的交融，排除B項(xiàng)；韓非子的解釋更多的是對老子思想的功利性改造，以符合君主專制中央集權(quán)的需要，而不是真正繼承道家文化的思想內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；禮法之爭主要是儒家的禮治和法家的法治之間的觀念沖突，而不是韓非子對老子思想的改造，排除D項(xiàng)。4．公元前207年，劉邦進(jìn)入咸陽后，對屬下約法三章，嚴(yán)肅軍紀(jì)，贏得百姓擁護(hù)；后以太牢祀孔子，史官書而美之?！稘h書·武帝紀(jì)》記載：“元朔元年……廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴。”由此可知（）A．劉邦的軍隊(duì)軍紀(jì)渙散 B．漢朝統(tǒng)治者注重禮法并用C．統(tǒng)治者推行儒學(xué)教化 D．漢武帝罷黜百家尊崇儒術(shù)【答案】B【解析】根據(jù)材料中的信息，劉邦進(jìn)入咸陽后約法三章，嚴(yán)肅軍紀(jì)，并祀孔子，顯示出他注重法律與禮教的并用；《漢書·武帝紀(jì)》中的記載也強(qiáng)調(diào)了廣教化、美風(fēng)俗、本仁祖義、褒德祿賢、勸善刑暴等理念，這些都是禮法并用的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與材料中提到的“嚴(yán)肅軍紀(jì)，贏得百姓擁護(hù)”相矛盾，排除A項(xiàng)；雖然祀孔子一定程度上體現(xiàn)了對儒學(xué)的尊重，但材料中不僅僅只在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，C項(xiàng)不夠全面，排除C項(xiàng)；“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期的政策，與材料中劉邦時(shí)期的情況不符，排除D項(xiàng)。5．韓愈是唐代中期古文運(yùn)動的發(fā)起人之一。他在作品《原道》中說到：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！彼荚冢ǎ〢．提高理學(xué)的主流地位 B．構(gòu)建正統(tǒng)的價(jià)值觀念C．弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 D．重視文學(xué)的表達(dá)形式【答案】B【解析】據(jù)材料可知作為唐代中期古文運(yùn)動的發(fā)起者的韓愈認(rèn)為仁、義、道、德的概念屬于普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則，結(jié)合所學(xué)可知唐代中期以后政局動蕩，儒家綱常倫理遭到破壞，韓愈在此背景下以古文運(yùn)動為形式，宣揚(yáng)以儒家思想為核心的正統(tǒng)道德觀念，是為重構(gòu)被破壞的正統(tǒng)價(jià)值觀念，故選B項(xiàng)；宋代產(chǎn)生理學(xué)，排除A項(xiàng)；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是手段，目的是構(gòu)建正統(tǒng)價(jià)值觀念，排除C項(xiàng)；重視文學(xué)的表達(dá)形式是手段、特點(diǎn)，而非目的，排除D項(xiàng)。6．朱熹任職泉州同安縣時(shí)，針對“無婚姻之禮，里巷之民，貧不能聘，或至奔誘”，認(rèn)為男女婚姻是“正風(fēng)俗而防禍亂”之始，必須以“禮律之文”加以限制。下令婦女穿“木頭履”，使行動有聲，便于覺察，出門必須用花巾兜面，只留孔隙看路。朱熹推行這些舉措意在（）A．加強(qiáng)對婦女的教育 B．倡導(dǎo)社會生活的新風(fēng)尚C．維護(hù)封建倫理秩序 D．固守禮樂制度的傳統(tǒng)性【答案】C【解析】據(jù)材料“男女婚姻……只留孔隙看路”可知，朱熹認(rèn)為男女婚姻是正風(fēng)俗的開始，必須加以規(guī)范，且對女性行為作出了一系列限制，這有利于防止“奔誘”現(xiàn)象的發(fā)生，其強(qiáng)調(diào)這一系列措施都是為了“正風(fēng)俗”，即維護(hù)封建倫理秩序，故選C項(xiàng)；朱熹生活于南宋時(shí)期，女性受教育權(quán)利有限，且朱熹對女性出門有一系列限制，屬于生活規(guī)范，并非進(jìn)行“教育”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“下令婦女……只留孔隙看路”可知，朱熹對女性生活進(jìn)行了一系列規(guī)范，這屬于一種限制，并非社會生活的“新風(fēng)尚”，且這并非其目的，排除B項(xiàng)；宋代隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會生活各方面限制有所減弱，朱熹強(qiáng)調(diào)婦女“用花巾兜面，只留孔隙看路”，這屬于一種限制，且材料并未出現(xiàn)朱熹之前的禮儀規(guī)范，不能得出其“固守禮樂制度的傳統(tǒng)性”，這也并非其目的，排除D項(xiàng)。7．北宋時(shí)期帝王形象多出現(xiàn)在道教神仙人物畫像之中。至南宋后期，帝王形象發(fā)生變化，代表是畫家馬麟以宋理宗的形象為模樣繪制了《陶淵明靜聽松風(fēng)圖》和《夏禹王立像》。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A．宮廷繪畫受皇權(quán)制約 B．科舉制度進(jìn)一步完善C．道教思想逐漸邊緣化 D．理學(xué)政治影響力增強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料馬麟以宋理宗的形象為模樣繪制了《陶淵明靜聽松風(fēng)圖》和《夏禹王立像》，陶淵明是一個(gè)隱士和文人的典型，象征著高潔的品格，夏禹王是古代圣君的代表，象征著治國理政的賢君，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)帝王應(yīng)當(dāng)是道德的楷模和賢君，這反映了理學(xué)政治影響力增強(qiáng)，影響了對帝王形象的塑造，故選D項(xiàng)；宮廷繪畫受皇權(quán)制約是一個(gè)普遍現(xiàn)象，并不是南宋后期帝王形象變化的特定原因，南宋后期帝王形象從道教神仙形象轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)賢君形象，主要原因在于理學(xué)政治影響力的增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；科舉制度的完善影響了社會文化和政治，但它主要影響的是選拔官員和教育制度，和帝王形象在繪畫中的變化沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；道教思想在南宋時(shí)期影響力確實(shí)有所減弱，但題目中提到的帝王形象變化并不是直接由于道教思想的邊緣化，而是因?yàn)槠渌枷氲挠绊懥υ鰪?qiáng)，排除C項(xiàng)。8．宋代史學(xué)家崇尚議論，他們或從“明理”“王道”“正統(tǒng)”“《春秋》大義”等觀念出發(fā)，縱論歷史大勢，臧否人物，談王說霸，論證歷史發(fā)展的關(guān)鍵；或以“明道”的標(biāo)準(zhǔn)去評判前代史學(xué)，張揚(yáng)史書寫作的新義例。這（）A．開創(chuàng)了史學(xué)編撰的全新體例 B．迎合了市民階層的文化需求C．體現(xiàn)了程朱理學(xué)的價(jià)值取向 D．揭示了歷史演變的客觀規(guī)律【答案】C【解析】據(jù)材料“宋代史學(xué)家崇尚議論”“從‘明理’‘王道’‘正統(tǒng)’‘《春秋》大義’等觀念出發(fā)”“以‘明道’的標(biāo)準(zhǔn)去評判前代史學(xué)”等并結(jié)合所學(xué)可知，宋代史學(xué)家以“明理”“王道”“正統(tǒng)”“《春秋》大義”等理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來研究歷史、評判歷史人物、進(jìn)行史書創(chuàng)作，這體現(xiàn)了程朱理學(xué)的價(jià)值取向滲透到史學(xué)研究，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是以“明道”的標(biāo)準(zhǔn)張揚(yáng)史書寫作的新義例，而不是開創(chuàng)“全新體例”，排除A項(xiàng)；材料涉及的是“史學(xué)研究”，不是迎合市民階層的“世俗文化”，排除B項(xiàng)；理學(xué)（唯心主義）或者滲透理學(xué)價(jià)值取向的史學(xué)均不能揭示歷史演變的客觀規(guī)律，馬克思主義揭示了歷史演變的客觀規(guī)律，排除D項(xiàng)。9．北宋中期，理學(xué)詩派興起，其主題主要集中在“論道崇德”“仁政愛民”“詠史懷古”和“游記寫景”等方面，同時(shí)也涉及了“人生感懷”“詠物言理”“議論科舉”等話題。由此可見宋代（）A．文化精神呈現(xiàn)出新的面貌 B．商品經(jīng)濟(jì)滲透到文化領(lǐng)域C．文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?yàn)檎畏?wù) D．傳統(tǒng)教化實(shí)現(xiàn)了迭代重構(gòu)【答案】A【解析】據(jù)材料“北宋中期，理學(xué)詩派……‘議論科舉’等話題”可知，北宋中期，理學(xué)詩派興起，所探討的主題范圍廣泛，涉及道德、政治、歷史、自然等多個(gè)主題，理學(xué)詩派的主題反映了理學(xué)思想的核心內(nèi)容，他們通過詩歌的形式，將理學(xué)的思辨性哲理與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特理學(xué)詩風(fēng)和哲學(xué)思想，故選A項(xiàng)；題干主要反映理學(xué)思想滲透到詩歌中，形成獨(dú)特的理學(xué)詩風(fēng)，沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對文化領(lǐng)域的滲透，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“北宋中期，理學(xué)詩派……‘議論科舉’等話題”可知，理學(xué)詩派并非純粹為政治服務(wù)，而是更廣泛地探討人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，注重人的道德修養(yǎng)和自我完善，排除C項(xiàng)；雖然理學(xué)詩在藝術(shù)表現(xiàn)形式上承載道德教化的功能，僅從理學(xué)詩的主題上無法得出傳統(tǒng)教化迭代重構(gòu)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。10．黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中指出：“夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也?！靡輴簞冢嗒q夫人之情也。”王夫之則提出：“理欲皆自然。”由此可見，二人均（）A．對理學(xué)提出了質(zhì)疑 B．否定傳統(tǒng)儒學(xué)C．批判人的自利本性 D．抨擊君主專制【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，黃宗羲認(rèn)為，如果一個(gè)人付出努力，卻不希望享受由此帶來的利益，這不是人們期望的生活狀態(tài)，好逸惡勞是人之常情，王夫之認(rèn)為欲望是人的自然屬性，二者都宣揚(yáng)人性的欲望，對理學(xué)滅人欲的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，明清進(jìn)步思潮是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，“否定”一詞表述過于絕對，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，二人肯定人的自然欲望，而非批判，排除C項(xiàng)；材料并無有關(guān)君主專制的信息，無法得出批判君主專制的結(jié)論，排除D項(xiàng)。11．宋元時(shí)期，重慶大足石刻中雕刻有“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”；敦煌莫高窟《故圓鑒大師二十四孝押座文》宣傳“孝”是成佛積善之本，列舉了許多孝子的行為，包括目連、釋迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老萊子等人物。這些現(xiàn)象（）A．保障了社會的持續(xù)穩(wěn)定 B．是佛教本土化的結(jié)果C．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．提升了民眾道德素養(yǎng)【答案】B【解析】據(jù)材料“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”“‘孝’是成佛積善之本”“列舉了許多孝子的行為”等并結(jié)合所學(xué)可知，佛教在中國傳播的過程中，吸收中國傳統(tǒng)的孝道觀念，這體現(xiàn)了佛教的本土化，故選B項(xiàng)；佛教對孝道的推崇有利于維護(hù)社會秩序，但無法達(dá)到“保障了”的程度，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)了佛教對中國傳統(tǒng)文化、對儒學(xué)“孝道”的吸收，這種“吸收”并不會沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)“孝道”這一方面，無法保證民眾的整體道德素養(yǎng)都能得到提升，排除D項(xiàng)。12．明清之際，思想家唐甄從人的自然生理角度論述欲望是人與生俱來的，追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)利；政治上提出建立新的君臣關(guān)系；家庭倫理領(lǐng)域，主張夫婦之間應(yīng)該“敬且和”。唐甄的思想（）A．猛烈沖擊了君主專制制度 B．促進(jìn)了明清時(shí)期社會轉(zhuǎn)型C．與儒家的意識形態(tài)相違背 D．符合資本主義萌芽的需求【答案】D【解析】據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，唐甄在明清之際提出的思想，主張追求生存和發(fā)展是人的天然權(quán)利，并提倡建立新的君臣關(guān)系與和諧的家庭倫理，這些觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會變革的需求，特別是與資本主義萌芽階段的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，故選D項(xiàng)；其思想雖然對君主專制有所觸及，但并未形成猛烈沖擊，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期社會并未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，仍是封建社會，排除B項(xiàng)；唐甄的思想在一定程度上是對儒家思想的繼承與發(fā)展，并非完全違背，排除C項(xiàng)。13．【禮樂文化的變遷】（14分）材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》材料二下表中國古代西漢至明末清初的典籍中關(guān)于“禮”的部分記述西漢道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也——董仲舒《舉賢良對策》兩宋禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也——程顥、程頤《河南程氏遺書》禮是那天地自然之理。理會得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中——朱熹《朱子語類》明末清初仁、義、禮、智、樂，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實(shí)，于是而始有仁義之名——黃宗羲《孟子師說》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致“禮”認(rèn)知變化的原因。（6分）【答案】（1）基本特征：產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；具有森嚴(yán)的等級規(guī)定；被貴族所壟斷。（4分，任意兩要點(diǎn)即可）影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對當(dāng)代社會和諧文化的形成具有積極意義。（4分，任意兩要點(diǎn)即可）（2）原因：政治經(jīng)濟(jì)變遷；儒家思想與其他思想的融合；各時(shí)代儒學(xué)家的個(gè)體認(rèn)知與思想重建。（6分，其他答案言之成理亦可）【解析】（1）第一小問“基本特征”，據(jù)材料一“西周......根源”可知禮樂文化產(chǎn)生時(shí)間早；據(jù)材料一“儒家禮樂文化......文化資源”可知禮樂文化與儒學(xué)緊密結(jié)合；據(jù)材料一“貴賤有差......長幼有序”可知禮樂文化具有等級森嚴(yán)的規(guī)定；據(jù)所學(xué)可知早期禮樂制度與宗法分封制共同維護(hù)社會統(tǒng)治，禮樂文化受到貴族政治影響，被貴族壟斷。第二小問“影響”，據(jù)材料一“禮學(xué)是儒學(xué)的組成部分”、“提升道德的作用”并結(jié)合所學(xué)可知禮樂文化宣揚(yáng)儒家倫理道德，有助于對人民的道德教化；據(jù)材料“貴賤有差.....長幼有序”并結(jié)合所學(xué)可知禮樂文化的推行有助于統(tǒng)治者規(guī)范社會等級秩序；據(jù)材料一“被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知先秦禮樂文化被后世統(tǒng)治者采用，對封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生重要影響；據(jù)材料一“禮以和為貴......當(dāng)代文化的建設(shè)”可知禮樂文化的傳承有助于構(gòu)建當(dāng)代社會的和諧文化。（2）據(jù)材料二表格中董仲舒《舉賢良對策》“仁義禮樂皆其具”可知西漢時(shí)期重視禮樂文化對社會的教化作用和鞏固君主統(tǒng)治的作用，二程和朱熹等認(rèn)為禮是“天地自然之理”可知宋代理學(xué)家將禮樂制度上升到天理原則的高度，為封建統(tǒng)治提供哲學(xué)理論依據(jù)，黃宗羲《孟子師說》認(rèn)為禮樂“俱是虛名”等可知明清時(shí)期進(jìn)步思想家提倡經(jīng)世致用，反對講求虛理；據(jù)所學(xué)可知從西漢到宋代到明朝由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷，推動儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)不斷吸收其他思想而發(fā)展，因此人們對禮樂文化的作用也有了不同認(rèn)識；不同時(shí)代儒學(xué)者根據(jù)時(shí)代需求對儒學(xué)理論進(jìn)行重新改造和重建，也推動禮樂文化的變化。14．閱讀材料，回答問題。（16分）材料家訓(xùn)與家族顏氏家訓(xùn)（魏晉南北朝）石林家訓(xùn)（宋代）生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多。寧使家有贏余，毋使倉有告匱。旦須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事，暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國而冀名紀(jì)于史，彰昭于無窮也。概括說明《顏氏家訓(xùn)》到《石林家訓(xùn)》的變化反映了怎樣的社會發(fā)展趨勢。（16分）【答案】《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)自給自足、農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)觀念，《石林家訓(xùn)》則認(rèn)為重農(nóng)耕不再是唯一的持家之道，經(jīng)商、手藝等其他手段也可以發(fā)家致富。這反映出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念受到?jīng)_擊，人們的就業(yè)觀念發(fā)生變化。（4分）《顏氏家訓(xùn)》單純強(qiáng)調(diào)維護(hù)人倫關(guān)系及如何修身處世，《石林家訓(xùn)》更加注重家庭財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、量入為出的觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。這反映出門閥世族衰落，士大夫更加注重當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)地位，社會階層流動性加強(qiáng)。（4分）《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)彰顯祖先名望，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)讀書入仕的觀念，這反映了科舉制度發(fā)展，門第觀念淡化，科舉入仕成為士人晉升主要渠道。（4分）《顏氏家訓(xùn)》在意的是個(gè)人和家族的生存、延續(xù)，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)盡忠報(bào)國的觀念，以齊家作為治國的基礎(chǔ)，把家族命運(yùn)與國家利益緊密聯(lián)系在了一起。這反映了理學(xué)興起，士大夫階層強(qiáng)調(diào)家國一體，忠孝節(jié)義，社會責(zé)任感增強(qiáng)。（4分）【解析】據(jù)材料“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣……閉門而為生之具以足”，“居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也”，并結(jié)合所學(xué)宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景可知，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)自給自足、農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)觀念，《石林家訓(xùn)》則認(rèn)為重農(nóng)耕不再是唯一的持家之道，經(jīng)商、手藝等其他手段也可以發(fā)家致富。這反映出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念受到?jīng)_擊，人們的就業(yè)觀念發(fā)生變化。據(jù)材料“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也……夫修善立名者，亦猶筑室樹果……”，“夫儉者，守家第一法也……寧使家有贏余，毋使倉有告匱”，并結(jié)合所學(xué)魏晉南北朝及宋朝各自的時(shí)代特征可知，《顏氏家訓(xùn)》單純強(qiáng)調(diào)維護(hù)人倫關(guān)系及如何修身處世，《石林家訓(xùn)》更加注重家庭財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、量入為出的觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。這反映出門閥世族衰落，士大夫更加注重當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)地位，社會階層流動性加強(qiáng)。據(jù)材料“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也”，“先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事……終日不離幾案”，并結(jié)合所學(xué)中國古代選官制度的發(fā)展變化可知，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)彰顯祖先名望，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)讀書入仕的觀念，這反映了科舉制度發(fā)展，門第觀念淡化，科舉入仕成為士人晉升主要渠道。據(jù)材料“獲其庇蔭者亦眾矣……生則獲其利，死則遺其澤”，“當(dāng)以盡忠報(bào)國而冀名紀(jì)于史，彰昭于無窮也”，并結(jié)合所學(xué)宋朝理學(xué)興起的歷史背景可知，《顏氏家訓(xùn)》在意的是個(gè)人和家族的生存、延續(xù)，《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)盡忠報(bào)國的觀念，以齊家作為治國的基礎(chǔ)，把家族命運(yùn)與國家利益緊密聯(lián)系在了一起。這反映了理學(xué)興起，士大夫階層強(qiáng)調(diào)家國一體，忠孝節(jié)義，社會責(zé)任感增強(qiáng)。16．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料古代法律類成語出處成語出處明刑弼教“明刑弼教，道尊老氏”《尚書·大禹謨》法不阿貴“故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不繞曲”《韓非子·有度》恩威兼濟(jì)“魴（周魴）在郡十三年卒，賞善懲惡、威恩并行”《三國志·周魴傳》十惡不赦“又置十惡十條……一曰謀反、二曰謀大逆……六曰不道，七曰不敬，八曰不孝、九曰不義……”《隋書·刑法志》——摘編自焦雄《法律類成語蘊(yùn)含的古代法治文化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或任意一點(diǎn)，自擬論題并進(jìn)行簡要論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）【答案】示例一論題：中國古代治國理念滲透著德法合治思想。（2分）論述：中國古代德治、法治的思想和實(shí)踐貫穿封建社會，德法合治實(shí)則是中華政治文明的瑰寶，是中國古代王朝興衰更替的基因密碼。早在西周時(shí)，周公就提出“明德慎罰”的治理主張，在中國歷史上首次將“德”與“法”聯(lián)結(jié)在一起，是對商朝亡國之失的總結(jié)，也是德法互補(bǔ)、共治的偉大創(chuàng)新，它開辟了中國古代德法共治的先路。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想主張通過道德禮儀教化百姓，重視民生民意，如“為政以德”“仁政”，但在兼并戰(zhàn)爭激烈的時(shí)代，其思想沒有落到實(shí)處。而單靠法治”同樣不能保證國家的長治久安，秦朝二世而亡的重要原因就在于專任“法治”而舍“德治”。西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。此后，魏晉時(shí)期律令儒家化，唐朝禮法結(jié)合，明清鄉(xiāng)約教化和法律合流，無一不體現(xiàn)禮與法、德與刑相結(jié)合的國家治理特征，對規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序發(fā)揮了重大作用。（10分）示例二論題：中國古代法治文化立足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定。（2分）論述：中國古代的法治文化滲透著統(tǒng)治階層的統(tǒng)治意識，以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治和社會穩(wěn)定為目的。中國古代法治文化強(qiáng)調(diào)法律與道德的緊密結(jié)合。法律往往被視為道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，通過法律的強(qiáng)制力來維護(hù)社會的基本道德秩序。如西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。社會穩(wěn)定是古代統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)，法律作為社會控制的一種重要手段，通過設(shè)定行為規(guī)范、懲罰違法行為等方式，維護(hù)社會的正常秩序，減少社會沖突和動蕩。如“法不阿貴”“繩不繞曲”一定程度上滲透著民本思想，體現(xiàn)出人們重視法的客觀性、普遍性，于是才有了“法律面前人人平等”的要求，這種“平等”雖然根本目的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，但客觀上有利于緩和社會矛盾、保障民眾利益。（10分）（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】示例一：據(jù)材料“明刑弼教”“恩威兼濟(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代治國理念滲透著德法合治思想。故論題為：中國古代治國理念滲透著德法合治思想。再結(jié)合中國古代的德法合治的史實(shí)予以論述。中國古代德治、法治的思想和實(shí)踐貫穿封建社會，德法合治實(shí)則是中華政治文明的瑰寶，是中國古代王朝興衰更替的基因密碼。早在西周時(shí)，周公就提出“明德慎罰”的治理主張，在中國歷史上首次將“德”與“法”聯(lián)結(jié)在一起，是對商朝亡國之失的總結(jié)，也是德法互補(bǔ)、共治的偉大創(chuàng)新，它開辟了中國古代德法共治的先路。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想主張通過道德禮儀教化百姓，重視民生民意，如“為政以德”“仁政”，但在兼并戰(zhàn)爭激烈的時(shí)代，其思想沒有落到實(shí)處。而單靠法治”同樣不能保證國家的長治久安，秦朝二世而亡的重要原因就在于專任“法治”而舍“德治”。西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。此后，魏晉時(shí)期律令儒家化，唐朝禮法結(jié)合，明清鄉(xiāng)約教化和法律合流，無一不體現(xiàn)禮與法、德與刑相結(jié)合的國家治理特征，對規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序發(fā)揮了重大作用。示例二：據(jù)材料“法不阿貴”“十惡不赦”并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代國家治理重視法治，其目的主要是立足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定。故論題定為：中國古代法治文化立足于維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定。再結(jié)合中國古代法治和德治的治理史實(shí)論述。并從唯物史觀的角度說清楚古代中國的法治文化是滲透統(tǒng)治階層的統(tǒng)治意識，以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治和社會穩(wěn)定為目的。中國古代法治文化強(qiáng)調(diào)法律與道德的緊密結(jié)合。法律往往被視為道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，通過法律的強(qiáng)制力來維護(hù)社會的基本道德秩序。并結(jié)合漢武帝時(shí)期的律令儒家化予以論述。如西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑法懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。再強(qiáng)調(diào)法律維護(hù)社會穩(wěn)定的作用，并辯證看待“法不阿貴”，其體現(xiàn)了民本思想。社會穩(wěn)定是古代統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)，法律作為社會控制的一種重要手段，通過設(shè)定行為規(guī)范、懲罰違法行為等方式，維護(hù)社會的正常秩序，減少社會沖突和動蕩。如“法不阿貴”“繩不繞曲”一定程度上滲透著民本思想，體現(xiàn)出人們重視法的客觀性、普遍性，于是才有了“法律面前人人平等”的要求，這種“平等”雖然根本目的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，但客觀上有利于緩和社會矛盾、保障民眾利益?？键c(diǎn)二中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)16．位于四川廣漢的三星堆文明，距今約4800~2800年?？脊艑W(xué)者在該地挖掘出了戈、璧等大量的玉制禮器和以罍、尊為代表的大量青銅禮器，青銅禮器的鑄造技術(shù)和合金比例與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器屬同一系統(tǒng)。由此可知，當(dāng)時(shí)（）A．禮制發(fā)展并走向完善 B．南北文化存在交流互動C．不同區(qū)域間文化趨同 D．華夏認(rèn)同觀念開始萌生【答案】B【解析】據(jù)材料可知，三星堆出土的青銅禮器，鑄造技術(shù)和合金比例與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器屬同一系統(tǒng)，這說明四川廣漢三星堆文明受到中原文明的影響，南北文化存在交流互動，故選B項(xiàng)；禮制發(fā)展并走向完善是在西周時(shí)期，A項(xiàng)時(shí)空不符，排除A項(xiàng)；三星堆文明和中原文明在其他方面，如器物的造型（三星堆有獨(dú)特的青銅大立人像等）、文化習(xí)俗等還存在很大差異，僅僅部分技術(shù)相同不能代表整體文化趨同，C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念開始萌生出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，D項(xiàng)時(shí)空不符，排除D項(xiàng)。17．下表為三國時(shí)期部分書札與論序作品。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）題目作者內(nèi)容存佚出處備注《與朝歌令吳質(zhì)書》曹丕博戲存《全三國文》彈棋閑設(shè)，終以六博《與山巨源絕交書》嵇康（曹魏中散大夫）閑釣存抱琴行吟，弋釣草野《典論·自序》曹丕游獵存逐禽輒十里，馳射常百步A．國家文化政策相對寬松 B．商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮C．士人社會生活豐富多彩 D．市民階層價(jià)值多元【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知三國時(shí)期部分書札與論序作品關(guān)注“博戲、閑釣、游獵”活動，結(jié)合所學(xué)曹丕是三國時(shí)期曹魏的開國皇帝，嵇康也是曹魏的官員，均為當(dāng)權(quán)者，屬于士族群體，體現(xiàn)此時(shí)士人群體的娛樂方式多樣，故選C項(xiàng)；國家文化政策強(qiáng)調(diào)國家為推動文學(xué)藝術(shù)發(fā)展而制定的具體措施，材料強(qiáng)調(diào)三國時(shí)期的當(dāng)權(quán)者進(jìn)行博戲、閑釣、游獵等娛樂活動，體現(xiàn)其豐富的社會生活，這源于其掌握的權(quán)力與富足的生活，與國家文化政策無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)三國時(shí)期的當(dāng)權(quán)者進(jìn)行博戲、閑釣、游獵等娛樂活動，商品經(jīng)濟(jì)繁榮強(qiáng)調(diào)商品種類增多、商品交易頻繁，兩者主旨不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)三國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)宋朝時(shí)期市民階層形成，兩者時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。18．司馬遷在《史記》記述項(xiàng)羽生平時(shí)，力圖還原歷史，塑造一個(gè)性格多面、情感復(fù)雜的悲劇英雄形象。而班固在漢書中將項(xiàng)羽塑造成負(fù)面的形象，凸顯其殘暴、貪婪的一面。這主要是由于兩者（）A．史學(xué)素養(yǎng)的高低 B．治史觀念的差異C．史料占有的多寡 D．階級立場的不同【答案】B【解析】據(jù)材料司馬遷在《史記》記述項(xiàng)羽生平時(shí)“力圖還原歷史”，“班固在漢書中將項(xiàng)羽塑造成負(fù)面的形象”可知，司馬遷更尊重歷史人物本來的面貌，而班固可能受時(shí)代或政治因素影響，對項(xiàng)羽的評價(jià)有所偏頗?，故選B項(xiàng)；二人史學(xué)素養(yǎng)都很高，排除A項(xiàng)；史料的占有服務(wù)于治史觀念的差異，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，司馬遷和班固二人都是地主階級的史學(xué)家，排除D項(xiàng)。19．下圖是唐代畫作《簪花仕女圖》，全圖六個(gè)人物的主次、遠(yuǎn)近安排巧妙，景物襯托少而精。兩只小狗、一只白鶴、一株辛黃花使原本顯得孤立的人物產(chǎn)生了左右呼應(yīng)、前后聯(lián)系的關(guān)系。半罩半露的透明織衫，使人物形象顯得豐腴而華貴。該作品（）A．深受民族文化交融的影響 B．折射出唐代貧富分化明顯C．說明唐代棉紡織技術(shù)高超 D．兼具藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值【答案】D【解析】據(jù)材料“人物的主次、遠(yuǎn)近安排巧妙，景物襯托少而精”可知圖片的構(gòu)圖思路和描繪手法極具藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)畫中的人物關(guān)系、人物形態(tài)和服飾樣式對研究當(dāng)時(shí)的社會生活也具有史料價(jià)值，故選D項(xiàng)；材料并未介紹畫中人物的民族身份，也未出現(xiàn)與少數(shù)民族相關(guān)的物件信息，排除A項(xiàng)；圖畫中的仕女衣著華麗，體現(xiàn)了貴族生活姿態(tài)，但是畫中并未出現(xiàn)平民的生活信息，排除B項(xiàng)；棉紡織技術(shù)在宋末元初隨著黃道婆的推廣才逐漸成熟發(fā)展，排除C項(xiàng)。20．唐太宗于“貞觀元年（627年），詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之”“（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕”。這說明，唐太宗（）A．書法附庸風(fēng)雅名不副實(shí) B．強(qiáng)調(diào)以文治國的重要性C．注重引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展方向 D．重視對文化遺存的保護(hù)【答案】C【解析】據(jù)題干“隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之”“太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕”，結(jié)合所學(xué)可知，材料表明唐太宗重視書法藝術(shù)，自身也熱心于書法藝術(shù)創(chuàng)作，由此說明唐太宗注重引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展方向，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕”可知，唐太宗積極參與書法藝術(shù)創(chuàng)作，并且具有較高的書法藝術(shù)水平，故“書法附庸風(fēng)雅名不副實(shí)”看法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料表明唐太宗重視書法藝術(shù)創(chuàng)作，沒有相關(guān)信息能夠證明唐太宗“強(qiáng)調(diào)以文治國”，排除B項(xiàng)；材料描述了唐太宗重視書法藝術(shù)，并且親自參與書法創(chuàng)作，“重視對文化遺存的保護(hù)”與材料內(nèi)容沒有聯(lián)系，排除D項(xiàng)。21．宋太宗因新歷《乾元?dú)v》頗為精密，對造歷者和校訂者一同獎(jiǎng)勵(lì)；咸平三年，有人獻(xiàn)火箭、火球、火蒺藜、海戰(zhàn)船式，朝廷“各賜緡錢”；熙寧六年，許州百姓進(jìn)獻(xiàn)新型制瓦法，朝廷獎(jiǎng)勵(lì)“錢五十萬”。材料有助于說明宋代（）A．政府注重引導(dǎo)科技發(fā)展 B．科技發(fā)展服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．最早將火藥應(yīng)用于軍事 D．物質(zhì)刺激加快科技創(chuàng)新【答案】A【解析】據(jù)材料“對造歷者和校訂者一同獎(jiǎng)勵(lì)”，“有人獻(xiàn)火箭、火球、火蒺藜、海戰(zhàn)船式，朝廷‘各賜緡錢’”，“許州百姓進(jìn)獻(xiàn)新型制瓦法，朝廷獎(jiǎng)勵(lì)‘錢五十萬’”可知，宋代政府對不同科技領(lǐng)域創(chuàng)新者都會給予獎(jiǎng)勵(lì)，反映了政府對科技創(chuàng)新的重視和鼓勵(lì)政策，說明政府注重引導(dǎo)科技發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料中提到的科技發(fā)展還涉及軍事和建筑（制瓦法），不單是歷法服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，唐朝末年就已經(jīng)將火藥應(yīng)用于軍事，排除C項(xiàng)；材料確實(shí)提到朝廷對科技創(chuàng)新給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)（如緡錢、五十萬錢），但這只是政府引導(dǎo)科技發(fā)展的手段之一，不能說明物質(zhì)刺激是加快科技創(chuàng)新的主要原因，因此該選項(xiàng)說法過于主觀，排除D項(xiàng)。22．宋人袁采在《袁氏世范》中寫道：“士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒……如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”。這表明宋代（）A．士族政治逐漸衰落 B．士人價(jià)值取向變化C．重農(nóng)抑商政策松弛 D．戶籍管理較為寬松【答案】B【解析】材料內(nèi)容體現(xiàn)了宋代士大夫的子弟不局限于當(dāng)官，而是可以選擇醫(yī)卜、商賈等多種職業(yè)，這說明在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下士人價(jià)值取向出現(xiàn)一定變化，故選B項(xiàng)；東晉末至南朝，門閥士族衰落，庶族興起；科舉制的形成剝奪了士族集團(tuán)選拔官員的權(quán)力，進(jìn)一步打擊了士族集團(tuán)，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是指政府采取的重視農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)的政策，材料未體現(xiàn)政府的政策，排除C項(xiàng)；鼓勵(lì)從事多種職業(yè)不代表戶籍管理較為寬松，兩者沒有必然的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。23．徐光啟認(rèn)為“一物不知，儒者之恥”，并在儒學(xué)“格物致知”認(rèn)識論的基礎(chǔ)上開始了會通中西，以求超勝華洋的興實(shí)之路，“欲求超勝，必先會通”的科學(xué)思想也成為了中國傳統(tǒng)科技走向近代的希望。這一思想（）A．推動了傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．開啟西學(xué)東漸浪潮C．動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 D．旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用【答案】A【解析】據(jù)材料“欲求超勝，必先會通”等信息可知，徐光啟強(qiáng)調(diào)在儒學(xué)“格物致知”的基礎(chǔ)上，融合中西學(xué)問，以求在科技上超越西方，體現(xiàn)了一種開放和包容的態(tài)度，試圖通過學(xué)習(xí)和借鑒西方科技來推動中國傳統(tǒng)科技的進(jìn)步，故選A項(xiàng)；徐光啟會通中西，在徐光啟之前西學(xué)東漸已經(jīng)發(fā)生，排除B項(xiàng)；徐光啟依然是在儒學(xué)“格物致知”的基礎(chǔ)上展開思考的，并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；徐光啟的思想更多的是強(qiáng)調(diào)在科技上超越西方，而不是單純追求實(shí)用，排除D項(xiàng)。24．閱讀材料，按要求作答。（14分）材料一司馬彪出身于西晉皇族，著有《續(xù)漢書》《戰(zhàn)略》等。只有《續(xù)漢書》八志因附于范曄《后漢書》中而得以保存。在《續(xù)漢書·百官志》中司馬彪認(rèn)為，圣人應(yīng)當(dāng)不刻意建立各種功勛以立名，這在政治實(shí)踐上表現(xiàn)為精簡機(jī)構(gòu)及政令、與民休息、崇尚節(jié)約等。他批判漢武帝“多所改作”，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加；他盛贊漢光武帝“務(wù)從節(jié)約，并官省職”，使百姓得以休養(yǎng)生息?！独m(xù)漢書·禮儀志》還記載了他在晉武帝泰始年間上表反對將祭祀六宗立為新禮的理由：三代時(shí)并無祭祀六宗之制，且后來實(shí)行的所謂六宗之祀其實(shí)已涵蓋在其他祭祀制度之中。——摘編自李毅婷《西晉前期政治思想的玄學(xué)化——以司馬彪為中心》材料二《后漢書》的作者范曄認(rèn)為，劉秀之所以能“系隆我漢”，天命只是其中的一個(gè)方面，另外一個(gè)重要的方面則是“人為"。范曄不僅認(rèn)可劉秀稱帝后的功業(yè)，也對劉秀“發(fā)奮興兵……平定天下，海內(nèi)蒙恩”等詔語多有引述。他把東漢帝王“人為”的根本歸之于“帝德”之善，強(qiáng)調(diào)帝王在因應(yīng)天命的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以德行之，從而創(chuàng)建和恪守功業(yè)?；谶@一認(rèn)識，曹操等人成了范曄批評的對象。范曄還在論及東漢一代女主專權(quán)、宦官干政時(shí)，取儒家所強(qiáng)調(diào)的“夫婦之際，人道之大倫也”為評判的準(zhǔn)繩。——摘編自王亮軍《論范曄〈后漢書〉中的“大一統(tǒng)”意識》材料三西晉時(shí)，陳壽寫《三國志》，以曹魏為正統(tǒng)；東晉史家習(xí)鑿齒寫《晉承漢統(tǒng)論》，認(rèn)為曹魏并沒有統(tǒng)一天下，不得為正統(tǒng)，晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)。唐朝官方編纂的一系列史書中以“大一統(tǒng)”王朝的眼光平視南北朝的政權(quán)，并上推唐朝的授受關(guān)系，以北朝為正統(tǒng)。到北宋時(shí)期，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)論占了主流，歐陽修、司馬光的著作都體現(xiàn)了這一思想?！幾越亍墩y(tǒng)論：深入理解中國文明的關(guān)鍵概念》（1）根據(jù)材料一、二，概括《續(xù)漢書》和《后漢書》思想傾向上的異同。（6分）（2）根據(jù)材料三，指出西晉至北宋史家正統(tǒng)觀的變化趨向，并對此進(jìn)行簡要評價(jià)。（8分）【答案】（1）同：深受儒學(xué)影響；側(cè)重人事，帶有民本（人本）色彩；關(guān)注統(tǒng)治者的德行；重視政治垂訓(xùn)作用。（4分，答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）異：《續(xù)漢書》受道家（玄學(xué)）的無為影響更深，《后漢書》更崇尚人道有為的儒學(xué)觀念；《續(xù)漢書》和《后漢書》在評判帝王功績時(shí)，分別以休養(yǎng)生息和建功立業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。（2分，答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）（2）變化趨向：從以占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)為正統(tǒng)轉(zhuǎn)向以統(tǒng)一王朝為正統(tǒng)。（2分）評價(jià)：傳播了統(tǒng)一多民族國家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增強(qiáng)中華文明的凝聚力、向心力；體現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展；對偏安王朝統(tǒng)治者有一定勸諫作用；（4分，答出兩點(diǎn)即可）深受現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境影響，根本上還是為統(tǒng)治階級服務(wù)。（2分，其他答案言之有理亦可）【解析】（1）第一小問相同點(diǎn)，據(jù)材料一“圣人應(yīng)當(dāng)不刻意建立各種功勛以立名”，材料二“取儒家所強(qiáng)調(diào)的‘夫婦之際，人道之大倫也’為評判的準(zhǔn)繩”可知，深受儒學(xué)影響；據(jù)材料一“與民休息、崇尚節(jié)約”，“盛贊漢光武帝……使百姓得以休養(yǎng)生息”，材料二“劉秀之所以能‘系隆我漢’……另外一個(gè)重要的方面則是‘人為’”，“平定天下，海內(nèi)蒙恩”可知，側(cè)重人事，帶有民本（人本）色彩；據(jù)材料一“批判漢武帝‘多所改作’，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加”，材料二“強(qiáng)調(diào)帝王在因應(yīng)天命的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以德行之，從而創(chuàng)建和恪守功業(yè)”可知，關(guān)注統(tǒng)治者的德行；重視政治垂訓(xùn)作用。第二小問不同點(diǎn)，據(jù)材料一“精簡機(jī)構(gòu)及政令、與民休息、崇尚節(jié)約……休養(yǎng)生息”，材料二“天命只是其中的一個(gè)方面，另外一個(gè)重要的方面則是‘人為’”可知，《續(xù)漢書》受道家（玄學(xué)）的無為影響更深，《后漢書》更崇尚人道有為的儒學(xué)觀念；據(jù)材料一“批判漢武帝‘多所改作’，使百姓的負(fù)擔(dān)大大增加”，“盛贊漢光武帝‘務(wù)從節(jié)約，并官省職’，使百姓得以休養(yǎng)生息”，材料二“認(rèn)可劉秀稱帝后的功業(yè)”，“創(chuàng)建和恪守功業(yè)”可知，《續(xù)漢書》和《后漢書》在評判帝王功績時(shí)，分別以休養(yǎng)生息和建功立業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)。（2）第一小問變化趨向，據(jù)材料三“西晉時(shí)，陳壽寫《三國志》，以曹魏為正統(tǒng)”，“東晉史家……認(rèn)為……晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)”，“唐朝官方編纂的一系列史書中以‘大一統(tǒng)’王朝的眼光平視南北朝的政權(quán)”，“北宋時(shí)期，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)論占了主流”可知，從以占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)為正統(tǒng)轉(zhuǎn)向以統(tǒng)一王朝為正統(tǒng)。第二小問評價(jià)，結(jié)合所學(xué)中國古代大一統(tǒng)概念和統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷史，進(jìn)行一分為二的評價(jià)，積極評價(jià)包括，傳播了統(tǒng)一多民族國家理念；肯定了民族交融的成果；有利于增強(qiáng)中華文明的凝聚力、向心力；體現(xiàn)了人文主義精神的發(fā)展；對偏安王朝統(tǒng)治者有一定勸諫作用；消極評價(jià)為，深受現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境影響，根本上還是為統(tǒng)治階級服務(wù)。25．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料如果中國歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝。她像19世紀(jì)的英國、20世紀(jì)的美國，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、外交各方面卓越于世，極具輻射力。以下為該書的章目錄：第一章世界主義的唐帝國第二章長安城不是一天建成的第三章貞觀之治與唐代政治文明第四章寫入日本歷史的大唐基因第五章唐朝與西域的文化融合第六章美得張揚(yáng)的唐代女性第七章佛教與大唐氣象第八章書寫時(shí)代的唐代詩人第九章千年前的東方交響樂第十章唐代書畫的傳世魅力——摘編自榮新江、辛德勇等《唐：中國歷史的黃金時(shí)代》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請圍繞材料觀點(diǎn)提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并對自己的看法予以解釋說明。（要求：觀點(diǎn)明確，解釋說明要有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）【答案】示例看法（觀點(diǎn)）：唐朝是中國歷史的黃金時(shí)代。（2分）解釋：一是政治穩(wěn)定與制度創(chuàng)新：唐朝開啟了貞觀之治和開元盛世的輝煌篇章。唐朝進(jìn)行了多項(xiàng)制度創(chuàng)新，如三省六部制的實(shí)施，加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了行政效率等。二是經(jīng)濟(jì)繁榮與商業(yè)交流：唐朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)均取得了長足進(jìn)步。三是文化昌盛與藝術(shù)輝煌：唐朝文化兼容并蓄，形成了獨(dú)特的“唐風(fēng)”。四是科技發(fā)展與對外影響：唐朝在科技領(lǐng)域取得了顯著成就，如孫思邈的《千金方》集醫(yī)學(xué)之大成，對后世影響深遠(yuǎn)。唐文化對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生了重大影響，如日本在唐朝的影響下，進(jìn)行了大化改新等。（8分）結(jié)論：綜上所述，唐朝以其政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、科技發(fā)展及廣泛的國際影響力，成為中國歷史上一個(gè)輝煌的黃金時(shí)代。（2分）（如從修正或否定角度提出觀點(diǎn)，答案合理亦可酌情給分，但需從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等四個(gè)以上方面進(jìn)行史論分析說明，總結(jié)要體現(xiàn)對觀點(diǎn)的升華。）（“示例”僅供參考，不作為評卷的唯一標(biāo)準(zhǔn)）【解析】據(jù)材料“如果中國歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝”可知，唐朝是中國歷史的黃金時(shí)代；結(jié)合所學(xué)知識唐朝政治制度的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文藝成就、科技發(fā)展、對外關(guān)系、民族關(guān)系等內(nèi)容，從政治制度、經(jīng)濟(jì)、文藝、科技、對外關(guān)系、民族交往等方面進(jìn)行解釋；最后，進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明主題，升華觀點(diǎn)。其它角度亦可，須從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等方面進(jìn)行史論說明?？键c(diǎn)三中國古代文化的傳承、傳播與交融26．周人將“德”的觀念用以解釋王朝興替、人事盛衰，并將其視為施政的準(zhǔn)則。據(jù)《禮記·表記》所載，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。這表明周人（）A．儒家倫理影響廣泛 B．官僚政治漸趨成熟C．人文意識已經(jīng)覺醒 D．禮樂制度等級森嚴(yán)【答案】C【解析】據(jù)材料“‘德’的觀念用以解釋王朝興替、人事盛衰”“近人而忠焉”可知材料認(rèn)為周人改變了商朝以來完全迷信上天的做法，對德行和禮法重視日益突出，將施政于人作為國家治理的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了人文意識的覺醒，故選C項(xiàng)；儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期三省六部制的推行促進(jìn)了官僚政治的逐漸成熟，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是德行和禮法，突出人事的重要性，并未體現(xiàn)禮樂等級制度，排除D項(xiàng)。27．關(guān)于漢籍初傳日本有三種說法，主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻(xiàn)書等三種說法。日本南北朝人北畠親房在《神皇正統(tǒng)記》中記載：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遺書于彼國，始皇悉送之”，此乃后人根據(jù)徐福東渡民間傳說之猜測和記錄。這說明（）A．歷史真實(shí)無法考證 B．日本文化深受中國影響C．史料需要辨別考證 D．歷史主體決定歷史敘事【答案】C【解析】從漢籍初傳日本的多種說法來看，對于徐福東渡有多種不同的看法，這些不同的說法和帶有傳說色彩的記載表明，對于歷史事件的記載可能存在多種來源，并且來源的可靠性和真實(shí)性各不相同，所以在研究歷史時(shí)，必須對這些史料進(jìn)行仔細(xì)的辨別和考證，才能接近歷史的真相，故選C項(xiàng)；通過對不同史料的對比、考古發(fā)現(xiàn)等多種研究方法，還是可以對歷史事件進(jìn)行考證的，排除A項(xiàng)；材料主要是在討論漢籍初傳日本的不同說法以及史料的可靠性問題，只能說明中日之間存在交流，不能證明日本文化深受中國影響，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)是對各種漢籍初傳日本的說法進(jìn)行展示，強(qiáng)調(diào)其中部分說法的傳說性質(zhì)，不可靠性，而歷史敘事一般強(qiáng)調(diào)客觀的描述歷史，不能反映歷史主體對歷史敘事的決定作用，排除D項(xiàng)。28．寺院題記屬于特殊場域空間的類型文章，是唐宋文士為寺院所撰。唐代寺院記文多寫實(shí)，常有描述寺院歷史或表達(dá)作者對佛教看法的內(nèi)容；宋代寺院記文則明顯內(nèi)容駁雜，許多題寫雖自佛寺開端，卻闡述俗世中事，事關(guān)時(shí)政、局勢等。這一轉(zhuǎn)變（）A．反映佛教在唐宋廣泛傳播 B．體現(xiàn)宋代儒佛學(xué)說進(jìn)一步融合C．推動唐宋市民文化的發(fā)展 D．表明儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知唐朝奉行三教并行政策，文化政策開明，因此寺院題記多與佛教相關(guān)，宋朝掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，融合佛教思想，強(qiáng)調(diào)士人社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)心國家大事，促進(jìn)儒學(xué)世俗化，因此宋朝寺院題記雖以佛教開端，卻闡述人類社會現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；佛教廣泛傳播不能解釋為何以佛教開端，卻闡述人類社會現(xiàn)象的原因，排除A項(xiàng)；文士所撰寺院題記不完全是市民文化，排除C項(xiàng)；宋朝寺院題記關(guān)注時(shí)政，體現(xiàn)士人社會責(zé)任，表明儒學(xué)復(fù)興，排除D項(xiàng)。29．宋以前，小學(xué)教育的內(nèi)容以識字為主，宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載：“每日抽簽問所聽經(jīng)義三道，念書一二百字，學(xué)書十行，吟五七言古律詩一首，三日試賦一首（或四韻），看賦一道，看史傳三五紙（內(nèi)記故事三條）?！彼未W(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加得益于（）A．理學(xué)受到官方推崇 B．中央集權(quán)的加強(qiáng)C．地方官學(xué)開始設(shè)立 D．印刷技術(shù)的發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材”和所學(xué)可知，宋代政府推行尊孔崇儒的文教政策，提供了教材和規(guī)定了學(xué)規(guī)等具體措施，這需要政府權(quán)力和財(cái)力的保障，主要得益于中央集權(quán)的加強(qiáng)，故選B項(xiàng)；詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容并非理學(xué)獨(dú)有的，且理學(xué)受到官方推崇主要是在南宋以后，排除A項(xiàng)；西漢地方官學(xué)開始設(shè)立，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；印刷技術(shù)的發(fā)展并非主要原因，排除D項(xiàng)。30．古學(xué)家在古代大夏遺址（位于今阿富汗北部）發(fā)現(xiàn)了一座大月氏貴族的墓地，墓主口含金幣、胸前置放銅鏡，與漢族喪葬習(xí)俗一脈相承；墓葬內(nèi)還有鏤刻“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”等銘文的西漢青銅鏡。此考古發(fā)現(xiàn)可用于佐證（）A．游牧民族遷徙改變社會習(xí)俗 B．絲綢之路促進(jìn)中歐文化交流C．中原文化對周邊具有輻射力 D．黃金是貴霜帝國的主要貨幣【答案】C【解析】大月氏貴族墓主口含金幣、胸前置銅鏡的喪葬習(xí)俗與漢族一脈相承，且有西漢青銅鏡，這表明中原文化對周邊地區(qū)（大月氏所處地區(qū)）產(chǎn)生了影響。中原文化通過各種方式傳播到周邊，使周邊民族接受并在喪葬等習(xí)俗中體現(xiàn)中原文化元素，體現(xiàn)了中原文化對周邊的輻射力，故選C項(xiàng)；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是大月氏貴族墓地中的喪葬習(xí)俗和陪葬品與漢族習(xí)俗一脈相承以及有西漢青銅鏡，沒有體現(xiàn)游牧民族遷徙改變社會習(xí)俗，主要體現(xiàn)的是文化方面的影響，而非社會習(xí)俗因遷徙而改變，排除A項(xiàng)；題干未涉及歐洲相關(guān)內(nèi)容，材料主要是在古代大夏遺址（阿富汗北部）發(fā)現(xiàn)與漢族習(xí)俗相關(guān)和西漢銅鏡的大月氏貴族墓地，沒有提及中歐文化交流，排除B項(xiàng)；材料只是提到墓主口含金幣，但不能就此推斷黃金是貴霜帝國的主要貨幣，材料沒有提供足夠的信息來證明黃金在貴霜帝國貨幣體系中的地位，排除D項(xiàng)。31．清朝沿襲“厚往薄來”的傳統(tǒng)，但與前代封建王朝頻頻遣使域外，招徠朝貢的做法形成鮮明對比的是，除與朝貢國之間的使節(jié)往來之外，沒有其他招徠朝貢的措施。這一變化反映出清朝（）A．民族政策較為務(wù)實(shí) B．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型C．對外政策日益保守 D．盛世中危機(jī)初顯【答案】C【解析】據(jù)材料“沿襲......傳統(tǒng)......沒有其他”可知，與前代封建王朝相比，清朝的對外政策更加謹(jǐn)慎和保守，不像前代那樣積極主動地招徠朝貢，而是采取了更為內(nèi)斂的態(tài)度，故選C項(xiàng)；材料反映的是清朝的對外政策，民族政策是對內(nèi)政策，民族政策較為務(wù)實(shí)的說法與材料信息不符，排除A項(xiàng)；清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，并未發(fā)生轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了清朝對外政策變化的原因是政府政策的調(diào)整，而非受到外部侵略勢力的影響，無法得出盛世中危機(jī)初顯的結(jié)論，排除D項(xiàng)。32．漢代許慎《說文解字》中記錄，“姓，人所生也……從女從生”，上古有八大姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后產(chǎn)生，是姓衍生出來的氏族分支，男子稱氏，不稱姓。如黃帝姓姬，但稱軒轅氏；炎帝姓姜，但稱神農(nóng)氏。氏的產(chǎn)生表明（）A．血緣紐帶關(guān)系逐漸松弛 B．姓氏與宗法制密切相關(guān)C．成熟的文字體系已出現(xiàn) D．社會組織形態(tài)發(fā)生變化【答案】D【解析】據(jù)題干“姓，人所生也……從女從生”“上古有八大姓，都包含了‘女’字”可知，姓是由出生的母系血緣關(guān)系來確定，反映了我國姓氏起源于母系氏族社會；據(jù)材料“氏在姓之后產(chǎn)生，是姓衍生出來的氏族分支，男子稱氏，不稱姓”可知，氏是姓的分支，出現(xiàn)于父系氏族社會，由此可知，氏的產(chǎn)生表明社會組織形態(tài)發(fā)生了變化，故選D項(xiàng)；姓代表母系血統(tǒng)，氏是姓的支系，由姓衍生而來，表示父系血緣，不能簡單地理解為血緣紐帶關(guān)系逐漸松弛，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，姓氏與宗法制有著密切的關(guān)系，但材料闡述的是姓氏的由來，反映了社會組織形態(tài)的變化，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，商朝甲骨文具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是我國古代成熟的文字體系，排除C項(xiàng)。33．清朝通過朝貢和賞賜的方式來維持藩屬國的忠誠。一些藩屬國在清廷的賞賜不足時(shí)，逐漸減少朝貢次數(shù)，甚至出現(xiàn)倒向其他外部勢力的跡象。這表明清朝（）A．朝貢體系的脆弱性 B．主動放棄宗藩政策C．對外關(guān)系開始轉(zhuǎn)型 D．領(lǐng)土主權(quán)遭到破壞【答案】A【解析】據(jù)材料“清朝通過朝貢和賞賜的方式來維持藩屬國的忠誠”可知朝貢體系建立在強(qiáng)大的國家實(shí)力之上，清廷賞賜不足，藩屬國對清廷的忠誠度有所下降，體現(xiàn)朝貢體系的脆弱性，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“一些藩屬國在清廷的賞賜不足時(shí)，逐漸減少朝貢次數(shù)，甚至……”可知是藩屬國對清廷有所不滿，從而減少朝貢次數(shù)，而非清廷主動放棄宗藩政策，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)隨著對外交往增多，清朝對外關(guān)系開始緩慢轉(zhuǎn)型，1689年中俄訂立《尼布楚條約》，這是清朝政府簽訂的第一個(gè)邊界條約，材料強(qiáng)調(diào)清朝與藩屬國之間的朝貢關(guān)系有所變化，但依舊屬于朝貢體系的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)領(lǐng)土主權(quán)遭破壞強(qiáng)調(diào)鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)通過不平等條約割占我國領(lǐng)土，材料強(qiáng)調(diào)清廷與其他藩屬國之間的朝貢關(guān)系變化，未涉及我國領(lǐng)土被別國占領(lǐng)，兩者主旨不符，排除D項(xiàng)。34．如圖是中國古代某一歷史時(shí)期的對外主要交通路線示意圖。該時(shí)期（）①開創(chuàng)了財(cái)賦北運(yùn)的海上航線②外貿(mào)是重要的財(cái)政來源③修建了溝通南北的運(yùn)河④對日本制度變革產(chǎn)生了影響A．①② B．①④ C．②④ D．③④【答案】C【解析】開創(chuàng)財(cái)賦北運(yùn)海上航線的是元朝，元朝開辟了從長江口的劉家港出發(fā)，經(jīng)黃海、渤海到達(dá)直沽（今天津）的海運(yùn)航線，用于運(yùn)輸南方的糧食等物資到北方，與唐朝不符，故①錯(cuò)誤；唐朝對外貿(mào)易繁榮，廣州是重要的對外貿(mào)易港口，通過對外貿(mào)易，唐朝政府獲得了大量的稅收等財(cái)政收入，外貿(mào)是重要的財(cái)政來源之一，故②正確；溝通南北的大運(yùn)河是隋朝修建的，故③錯(cuò)誤；唐朝時(shí)期，日本多次派遣唐使來中國學(xué)習(xí)，日本的大化改新就是參照唐朝的制度進(jìn)行的變革，對日本制度變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故④正確；選擇C項(xiàng)符合題意。35．朝鮮李朝建立后，理學(xué)被奉為“朝野視、聽、言、動的圭臬，禮樂文化的終極依據(jù)，行為舉止的規(guī)范所依，公私學(xué)校的教育內(nèi)容”。材料主要說明了（）A．禮樂制度在朝鮮獲得了新生 B．理學(xué)本土化適應(yīng)了朝鮮統(tǒng)治的需要C．朝鮮運(yùn)用理學(xué)規(guī)范統(tǒng)治秩序 D．理學(xué)對朝鮮社會教育產(chǎn)生重大影響【答案】C【解析】據(jù)材料在朝鮮，理學(xué)被奉為“朝野視、聽、……行為舉止的規(guī)范所依”可知，朝鮮運(yùn)用理學(xué)規(guī)范統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；材料涉及的是理學(xué)，不是西周的禮樂制度，排除A項(xiàng)；據(jù)材料在朝鮮，理學(xué)被奉為“朝野視、聽、言、動的圭臬”，沒有體現(xiàn)理學(xué)本土化，排除B項(xiàng)；據(jù)材料理學(xué)被奉為”公私學(xué)校的教育內(nèi)容”，只是涉及了教育的內(nèi)容，沒有涉及對教育的影響，排除D項(xiàng)。36．下圖為唐代的敦煌壁畫，畫中一位帝王騎著馬，身后跟著侍從。帝王對面，有持笏板跪拜者。他們之間的榜題寫著：“前漢中宗（漢宜帝）既獲金人（佛陀銅像）莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏國問名號時(shí)。”該壁畫作為一手史料，可用于研究（）A．張騫通西域的歷史動因 B．佛教傳入中國的時(shí)間C．漢代中外交往的通道 D．佛教在唐代的流行情況【答案】D【解析】據(jù)材料“既獲金人（佛陀銅像）莫知名號，乃使……”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，這幅圖畫描繪了面對佛教內(nèi)容的未知而派遣使者詢問的臨別場景，壁畫中將佛教故事與中國傳統(tǒng)歷史人物結(jié)合，體現(xiàn)出唐代時(shí)期壁畫內(nèi)容中佛教文化與中國文化的融合情況，故選D項(xiàng)；結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，敦煌壁畫雖然描繪了張騫出使西域的故事，但壁畫中將張騫出使西域與佛教傳播聯(lián)系起來，且張騫出使西域的主要目的是聯(lián)合大月氏共同對抗匈奴，而非探討佛教文化，排除A項(xiàng)；材料為唐代敦煌壁畫，而佛教傳入中國的時(shí)間為漢，壁畫情節(jié)是后世進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作而非真實(shí)的歷史記錄，不能直接用于研究佛教傳入時(shí)間，排除B項(xiàng)；敦煌壁畫雖然包含了一些關(guān)于歷史交往的內(nèi)容，但更多展現(xiàn)了佛教故事和佛教傳播，而非詳細(xì)記錄中外交往的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)。37．明清時(shí)期，各地廟會唱戲大抵是按照各種節(jié)日來舉行的，鄉(xiāng)間還要加上春秋社戲的習(xí)俗。每次廟會唱戲的時(shí)間有長有短，唱戲的內(nèi)容也比較豐富多樣，有忠臣、孝子、節(jié)婦等。這反映出明清廟會的唱戲活動（）A．傳統(tǒng)文化色彩濃厚 B．配合基層社會治理C．活躍了地方的商貿(mào) D．多數(shù)被官方所控制【答案】A【解析】明清時(shí)期的廟會唱戲“按照各種節(jié)日來舉行的，鄉(xiāng)間還要加上春秋社戲的習(xí)俗”“唱戲的內(nèi)容也比較豐富多樣，有忠臣、孝子、節(jié)婦等”可見，廟會唱戲按照各種節(jié)日舉行，鄉(xiāng)間還有春秋社戲習(xí)俗，內(nèi)容有忠臣、孝子、節(jié)婦等，這表明唱戲受傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗和道德的影響，傳統(tǒng)文化色彩濃厚，故選A項(xiàng)；按照節(jié)日和春秋社戲習(xí)俗來安排唱戲活動，是受傳統(tǒng)節(jié)日的影響，不是受基層社會治理的影響，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唱戲活動的時(shí)間安排和內(nèi)容概況，沒有諸如唱戲期間商業(yè)交易情況、市場繁榮程度等相關(guān)內(nèi)容，無法得出活躍地方商貿(mào)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；廟會是民間定期活動，是民間自發(fā)組織，從材料中看不出廟會唱戲被官方控制，排除D項(xiàng)。38．朝省詩是朝官描寫朝廷政事生活的詩，對下表解讀最準(zhǔn)確的是（）初盛唐中晚唐“明朝題漢柱，三署有光輝”——沈佺期“寂寞聞宮漏，那堪直夜心”——權(quán)德輿“寓直恩徽重，乘秋藻翰揚(yáng)”——宋之問“閑夜貧還醉，浮名老漸羞”——盧綸“鱗翰空為忝，長懷圣主恩”——韋元旦“端闈仙階邃，廣陌凍橋滑”——楊巨源A．朝政腐敗加劇詩歌式微 B．儒學(xué)復(fù)興豐富詩歌內(nèi)容C．科舉成熟促進(jìn)詩歌繁榮 D．社會變遷影響詩歌風(fēng)格【答案】D【解析】據(jù)材料“鱗翰空為忝，長懷圣主恩”“寂寞聞宮漏，那堪直夜心”可知，初唐詩句展現(xiàn)出詩人對在朝廷任職充滿榮耀感，對君主的恩寵心懷感激，而晚唐詩歌風(fēng)格從初盛唐的積極昂揚(yáng)變得更加復(fù)雜、深沉，甚至帶有消極和落寞的情緒，可見，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰明顯影響了詩歌風(fēng)格，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，中晚唐時(shí)期詩歌依然在發(fā)展，并且在風(fēng)格上更加多樣化，并沒有式微，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起于宋代，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料詩歌主要是描寫朝廷政事生活，不能說明科舉制對詩歌的影響，排除C項(xiàng)。39．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強(qiáng)烈追求。距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。中國新石器時(shí)代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器?！幾皂n建業(yè)《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性》材料二清代政治體制具有創(chuàng)新性的第一個(gè)顯著表現(xiàn)，是以軍機(jī)處為代表的行政權(quán)力重組及行政效率的提高。近來研究表明，軍機(jī)處是一個(gè)能夠維持權(quán)力機(jī)制長期穩(wěn)定的“新軍政中樞機(jī)構(gòu)”。在這套機(jī)制下，皇帝并不是完全不受限制地行使權(quán)力。另一個(gè)顯著代表則是成熟的社會保障機(jī)制，集歷代經(jīng)驗(yàn)之大成。甚至到了國勢衰頹之時(shí)，清朝政治體制在外交、通商等方面仍不乏創(chuàng)新之處。最晚至春秋時(shí)期，中國便萌生了內(nèi)涵明確的“大一統(tǒng)”觀念。自秦漢以降的兩千多年中，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。17世紀(jì)的世界出現(xiàn)了“全球范圍內(nèi)的一系列革命狂潮和國家崩潰”。而滿洲政權(quán)在入關(guān)后很短時(shí)間內(nèi)便擊敗了農(nóng)民軍、南明等多個(gè)政治勢力，使得中國擺脫了分裂危險(xiǎn)。從歐洲角度看，這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。清朝統(tǒng)治者不僅完成統(tǒng)一大業(yè)，較前代而言還更著力推動了“大一統(tǒng)”國家觀的構(gòu)建與實(shí)踐。——摘編自朱滸《從清史看中華文明五個(gè)突出特性》材料三馬克思主義傳入中國并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，有歷史的必然性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等人民群眾共同遵循的價(jià)值觀念，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是二者的板塊式結(jié)合，而是“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場”的貫通融通式結(jié)合?！幾詫O代堯《馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史邏輯》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期中華文明呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一特點(diǎn)產(chǎn)生的背景。（8分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，以史實(shí)說明清政府對中華文明創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。（8分）（3）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文明還有哪些重要特點(diǎn)，并簡要說明理由。（9分）【答案】（1）特點(diǎn)：和平性；背景：發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)；追求穩(wěn)定秩序的禮樂制度；崇尚和諧共生的傳統(tǒng)思想。（2）軍機(jī)處的設(shè)立促進(jìn)了國家的穩(wěn)定，提高了行政效率，還在一定程度上限制了皇權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中樞制度革新；養(yǎng)濟(jì)院、慈善組織的興起，推動了社會保障制度的發(fā)展；總理衙門的設(shè)立，推動了中國外交的近代化；洋務(wù)運(yùn)動的興起、洋務(wù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)開啟了近代化的序幕；“中體西用”思想客觀上為思想革新奠定了基礎(chǔ)。（3）統(tǒng)一性：中國自先秦至今，統(tǒng)一是國家發(fā)展的主流，政治上的統(tǒng)一決定了中華文化在長期的歷史發(fā)展中帶有明顯的統(tǒng)一性。包容性：中華文明的形成和發(fā)展，離不開對國內(nèi)各民族的共同努力，也得益于對外來優(yōu)秀文化的吸收和融合，表現(xiàn)出鮮明的包容性。連續(xù)性：中華文明不僅根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，到了近現(xiàn)代時(shí)期通過將傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化的融合實(shí)現(xiàn)了近一步的發(fā)展和升華，有力地促進(jìn)了中華民族的復(fù)興，呈現(xiàn)出獨(dú)特的連續(xù)性?！窘馕觥浚?）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料一長江中下游地區(qū)的古城堆筑城垣“主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”，青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，“傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”得出和平性；第二小問背景，據(jù)材料一中國新石器時(shí)代的武器“都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來”得出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)；據(jù)材料一青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，“傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器”追求穩(wěn)定秩序的禮樂制度；崇尚和諧共生的傳統(tǒng)思想。（2）據(jù)材料二“以軍機(jī)處為代表的行政權(quán)力重組及行政效率的提高”“皇帝并不是完全不受限制地行使權(quán)力”得出軍機(jī)處的設(shè)立促進(jìn)了國家的穩(wěn)定，提高了行政效率，還在一定程度上限制了皇權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中樞制度革新；據(jù)材料二“另一個(gè)顯著代表則是成熟的社會保障機(jī)制”并結(jié)合選必一第17課所學(xué)得出養(yǎng)濟(jì)院、慈善組織的興起，推動了社會保障制度的發(fā)展；據(jù)材料二甚至到了國勢衰頹之時(shí)，“清朝政治體制在外交、通商等方面仍不乏創(chuàng)新之處”并結(jié)合綱要上冊第16課所學(xué)得出外交—總理衙門的設(shè)立，推動了中國外交的近代化；經(jīng)濟(jì)—洋務(wù)運(yùn)動的興起、洋務(wù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)開啟了近代化的序幕；思想—“中體西用”思想客觀上為思想革新奠定了基礎(chǔ)。（3）據(jù)材料二“自秦漢以降的兩千多年中，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢”并結(jié)合所學(xué)得出統(tǒng)一性，中國自先秦至今，統(tǒng)一是國家發(fā)展的主流，政治上的統(tǒng)一決定了中華文化在長期的歷史發(fā)展中帶有明顯的統(tǒng)一性。據(jù)材料三“馬克思主義傳入中國并最終扎根中國大地、開花結(jié)果”并結(jié)合所學(xué)得出包容性，中華文明的形成和發(fā)展，離不開對國內(nèi)各民族的共同努力，也得益于對外來優(yōu)秀文化的吸收和融合，表現(xiàn)出鮮明的包容性。據(jù)材料三“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合”“是‘以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場’的貫通融通式結(jié)合”并結(jié)合所學(xué)得出連續(xù)性，中華文明不僅根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，到了近現(xiàn)代時(shí)期通過將傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化的融合實(shí)現(xiàn)了近一步的發(fā)展和升華，有力地促進(jìn)了中華民族的復(fù)興，呈現(xiàn)出獨(dú)特的連續(xù)性。40．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料任何一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展途程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運(yùn)動，文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》請以文化“認(rèn)同”與“適應(yīng)”為主題，自擬論題，運(yùn)用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文）【答案】示例一論題：中國文化的認(rèn)同與適應(yīng)。（2分）論述：中國文化傳統(tǒng)深厚，民族文化認(rèn)同心理濃厚。中國古代隨著民族交融的不斷加強(qiáng)，華夏文化認(rèn)同意識和大一統(tǒng)意識也不斷加強(qiáng)。近代以來，無論是資產(chǎn)階級維新派、革命派，還是無產(chǎn)階級革命家，那些為中國近代化、現(xiàn)代化而不懈奮斗的志士們，他們的原動力就是根植于民族文化傳統(tǒng)深層的愛國主義精神。今天的中國正處在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，獨(dú)立思考和判斷，否則就不能自尊自信自強(qiáng)自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是歐美各國和日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物。（5分）中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長期的領(lǐng)先地位，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。近代中國一些文化保守主義者就認(rèn)為，“華夏”文化高明而精微，“外來”文化低劣而粗淺，因而在對待外來文化上難以擺脫自我本位的文化心理。今天，我們要排除這種文化自大心理，需要從思想上明確“中央之國”的觀念是封建時(shí)代的觀念，平等觀念、全球觀念才是現(xiàn)代觀念，我們應(yīng)加強(qiáng)和世界其他民族文化的交流對話，走向世界，走向未來。（4分）結(jié)論：綜上所述，中國文化傳統(tǒng)孕育了中華民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，提升了中國文化的認(rèn)同與適應(yīng)能力。（1分）示例二論題：世界文化的認(rèn)同與適應(yīng)。（2分）論述：任何民族都有其與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。歐美各國和日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)強(qiáng)有力的精神杠桿就是本民族強(qiáng)烈的民族意識和愛國主義精神。盡管英、法、德、美、日諸國在采用資本主義制度和資產(chǎn)階級意識形態(tài)方面是共同的，但是這些國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體進(jìn)程和方式，都各有自己的民族特色，它們都盡可能地保持了自己民族文化的特色，在最大程度上實(shí)現(xiàn)了民族文化的自我認(rèn)同。這些國家的人民在今天仍然以虔敬的心情珍視自己的文化傳統(tǒng)，對于本民族的歷史文化遺跡視若瑰寶，倍加珍惜。這種非常執(zhí)著的、被人們稱為“尋根”意識的東西，其實(shí)就是文化心理認(rèn)同。（5分）一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展。從世界文化史看，歐美國家和日本自古以來就崇尚貿(mào)易活動，重視同其他民族的交流，因此把對外文化交流視為習(xí)慣和自然，深感文化交流可以帶來本民族的文化進(jìn)步。日本是一個(gè)適應(yīng)型文化的范例，古代日本一直以中國為師，深受中國隋唐文化的恩惠。近代日本大量地、普遍地引進(jìn)西方文化，“明治維新”后迅速成為世界強(qiáng)國。（4分）結(jié)論：綜上所述，從世界文化史看，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展動力接連不斷的源泉，世界文化的認(rèn)同與適應(yīng)促進(jìn)世界文明的進(jìn)步。（1分）（“示例”只作評卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）【解析】據(jù)材料“一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色”“另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己”可得論題，中國文化的認(rèn)同與適應(yīng)。認(rèn)同角度，結(jié)合所學(xué)知識，從歷史背景和現(xiàn)代意義兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對志士們奮斗的原動力作用和對現(xiàn)代化建設(shè)的支撐作用。如：中國文化傳統(tǒng)深厚，民族文化認(rèn)同心理濃厚。中國古代隨著民族交融的不斷加強(qiáng)，華夏文化認(rèn)同意識和大一統(tǒng)意識也不斷加強(qiáng)。近代以來，無論是資產(chǎn)階級維新派、革命派，還是無產(chǎn)階級革命家，那些為中國近代化、現(xiàn)代化而不懈奮斗的志士們，他們的原動力就是根植于民族文化傳統(tǒng)深層的愛國主義精神。今天的中國正處在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，獨(dú)立思考和判斷，否則就不能自尊自信自強(qiáng)自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是歐美各國和日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物。適應(yīng)角度，結(jié)合所學(xué)知識，反思文化自大心理，再提出適應(yīng)全球化的策略，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)文化交流對話的重要性中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長期的領(lǐng)先地位，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。近代中國一些文化保守主義者就認(rèn)為，“華夏”文化高明而精微，“外來”文化低劣而粗淺，因而在對待外來文化上難以擺脫自我本位的文化心理。今天，我們要排除這種文化自大心理，需要從思想上明確“中央之國”的觀念是封建時(shí)代的觀念，平等觀念、全球觀念才是現(xiàn)代觀念，我們應(yīng)加強(qiáng)和世界其他民族文化的交流對話，走向世界，走向未來。最后歸納總結(jié)，得出結(jié)論，中國文化傳統(tǒng)孕育了中華民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，提升了中國文化的認(rèn)同與適應(yīng)能力。1【歷史解釋.新情境.文化認(rèn)同】.據(jù)研究，在史前階段，嶺南地區(qū)和長江下游的文化交流是雙向互動的，并具備自己的鮮明特征。但進(jìn)入西周之后，中國北方的禮制等波及了嶺南地區(qū)，其代表就是惠州博羅橫嶺山先秦墓葬群，出土了銅甬鐘、青銅鼎等，出現(xiàn)所謂的“鐘鳴鼎食”。上述材料描述表明（）A．中華文明起源存在多元一體 B．文化交流由雙向向單一轉(zhuǎn)變C．王朝更迭加速了文明的擴(kuò)展 D．嶺南地區(qū)“中國化”進(jìn)程的加快【答案】D【解析】據(jù)材料“中國北方的禮制等波及了嶺南地區(qū)”可知，史前階段嶺南地區(qū)文化交流有自己的特征，進(jìn)入西周后，北方禮制如“鐘鳴鼎食”現(xiàn)象在嶺南地區(qū)出現(xiàn)，這體現(xiàn)了北方代表的華夏文明對嶺南地區(qū)影響的加深，加快了嶺南地區(qū)“中國化”的進(jìn)程，故選D項(xiàng)；材料主旨是嶺南地區(qū)文化在不同階段的變化，尤其是西周后受到北方禮制影響，單以嶺南地區(qū)的文化不能體現(xiàn)中華文明起源的多元一體格局，排除A項(xiàng)；材料只是說進(jìn)入西周后北方禮制波及嶺南地區(qū)，沒有涉及嶺南對中原文化的影響，不能就此推斷文化交流方向向單一轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料主旨是圍繞嶺南地區(qū)文化受北方禮制影響展開，沒有體現(xiàn)王朝更迭對文明擴(kuò)展的加速作用，排除C項(xiàng)。2.【史料實(shí)證．書法】圖1所示為漢末書法家鍾繇所上《賀捷表》（唐代摹本），表中文字寓行書的筆意在楷書之中，名為“賀”表，書寫風(fēng)格上卻沒有體現(xiàn)出激動與喜悅，筆筆平緩，字字疏遠(yuǎn)，似群英聚萃。該書法作品（）圖1A．隱含作者對政壇的不滿 B．以氣勢雄渾為主要特征C．兼具教化與審美的功能 D．是書法成為藝術(shù)的例證【答案】D【解析】材料圖片所示是一份朝廷的賀表文書，屬于朝廷公文，但文章中的字跡寄托了書法家自身的藝術(shù)理解和藝術(shù)追求，這是東漢末期書法已實(shí)現(xiàn)由實(shí)用工具向自覺的藝術(shù)轉(zhuǎn)化的典型例證，故選D項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是書法的風(fēng)格，這種風(fēng)格或是作者個(gè)人的書寫習(xí)慣或是當(dāng)時(shí)的書法審美追求導(dǎo)致的，并沒有明示或隱含作者對政治的不滿，排除A項(xiàng)；氣勢雄渾的書法通常具有筆畫粗壯、結(jié)體開張等特點(diǎn)，材料中提到“筆筆平緩，字字疏遠(yuǎn)”，這與氣勢雄渾的風(fēng)格是相悖的，排除B項(xiàng)；這一作品是書法家的上表，屬于朝廷公文，無法承擔(dān)教