專題04 文化自信-中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流（練習(xí)）（原卷版）

專題04文化自信——中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流目錄01模擬基礎(chǔ)練【考點一】中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【考點二】中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)【考點三】中國古代文化的傳承、傳播與交融02重難創(chuàng)新練03真題實戰(zhàn)練考點一中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．如表為春秋戰(zhàn)國時期思想家的思想主張。這些思想主張（）孔子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動墨子儉節(jié)則昌，淫佚則亡孟子養(yǎng)心莫善于寡欲A．順應(yīng)了時代發(fā)展潮流 B．重構(gòu)了社會政治秩序C．強調(diào)個人的道德修養(yǎng) D．反映了地主階級訴求2．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。這說明《詩經(jīng)》（）A．對宗教和神靈持懷疑態(tài)度 B．關(guān)注民生與人的地位C．崇尚天人合一的哲學(xué)理念 D．側(cè)重于社會教化功能3．“老子所說的道，是虛靜無為的性格；在韓非子手上，卻成為人君隱秘自己、洞察人臣的最高權(quán)術(shù)的神秘殿堂”；老子說輕則失根，躁則失君，重其身，而不以物累形，靜其心，而不以物亂神，韓非子將其引申為重“勢”和把握賞罰權(quán)力。韓非子的上述解釋（）A．適應(yīng)了中央集權(quán)的歷史趨勢 B．凸顯了諸子百家思想的交融C．繼承了道家文化的思想內(nèi)涵 D．體現(xiàn)了治國方式的禮法之爭4．公元前207年，劉邦進入咸陽后，對屬下約法三章，嚴肅軍紀，贏得百姓擁護；后以太牢祀孔子，史官書而美之?！稘h書·武帝紀》記載：“元朔元年……廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴?！庇纱丝芍ǎ〢．劉邦的軍隊軍紀渙散 B．漢朝統(tǒng)治者注重禮法并用C．統(tǒng)治者推行儒學(xué)教化 D．漢武帝罷黜百家尊崇儒術(shù)5．韓愈是唐代中期古文運動的發(fā)起人之一。他在作品《原道》中說到：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！彼荚冢ǎ〢．提高理學(xué)的主流地位 B．構(gòu)建正統(tǒng)的價值觀念C．弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 D．重視文學(xué)的表達形式6．朱熹任職泉州同安縣時，針對“無婚姻之禮，里巷之民，貧不能聘，或至奔誘”，認為男女婚姻是“正風(fēng)俗而防禍亂”之始，必須以“禮律之文”加以限制。下令婦女穿“木頭履”，使行動有聲，便于覺察，出門必須用花巾兜面，只留孔隙看路。朱熹推行這些舉措意在（）A．加強對婦女的教育 B．倡導(dǎo)社會生活的新風(fēng)尚C．維護封建倫理秩序 D．固守禮樂制度的傳統(tǒng)性7．北宋時期帝王形象多出現(xiàn)在道教神仙人物畫像之中。至南宋后期，帝王形象發(fā)生變化，代表是畫家馬麟以宋理宗的形象為模樣繪制了《陶淵明靜聽松風(fēng)圖》和《夏禹王立像》。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A．宮廷繪畫受皇權(quán)制約 B．科舉制度進一步完善C．道教思想逐漸邊緣化 D．理學(xué)政治影響力增強8．宋代史學(xué)家崇尚議論，他們或從“明理”“王道”“正統(tǒng)”“《春秋》大義”等觀念出發(fā)，縱論歷史大勢，臧否人物，談王說霸，論證歷史發(fā)展的關(guān)鍵；或以“明道”的標(biāo)準去評判前代史學(xué)，張揚史書寫作的新義例。這（）A．開創(chuàng)了史學(xué)編撰的全新體例 B．迎合了市民階層的文化需求C．體現(xiàn)了程朱理學(xué)的價值取向 D．揭示了歷史演變的客觀規(guī)律9．北宋中期，理學(xué)詩派興起，其主題主要集中在“論道崇德”“仁政愛民”“詠史懷古”和“游記寫景”等方面，同時也涉及了“人生感懷”“詠物言理”“議論科舉”等話題。由此可見宋代（）A．文化精神呈現(xiàn)出新的面貌 B．商品經(jīng)濟滲透到文化領(lǐng)域C．文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向為政治服務(wù) D．傳統(tǒng)教化實現(xiàn)了迭代重構(gòu)10．黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中指出：“夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也?！靡輴簞冢嗒q夫人之情也?！蓖醴蛑畡t提出：“理欲皆自然?！庇纱丝梢?，二人均（）A．對理學(xué)提出了質(zhì)疑 B．否定傳統(tǒng)儒學(xué)C．批判人的自利本性 D．抨擊君主專制11．宋元時期，重慶大足石刻中雕刻有“大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺”；敦煌莫高窟《故圓鑒大師二十四孝押座文》宣傳“孝”是成佛積善之本，列舉了許多孝子的行為，包括目連、釋迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老萊子等人物。這些現(xiàn)象（）A．保障了社會的持續(xù)穩(wěn)定 B．是佛教本土化的結(jié)果C．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．提升了民眾道德素養(yǎng)12．明清之際，思想家唐甄從人的自然生理角度論述欲望是人與生俱來的，追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)利；政治上提出建立新的君臣關(guān)系；家庭倫理領(lǐng)域，主張夫婦之間應(yīng)該“敬且和”。唐甄的思想（）A．猛烈沖擊了君主專制制度 B．促進了明清時期社會轉(zhuǎn)型C．與儒家的意識形態(tài)相違背 D．符合資本主義萌芽的需求13．【禮樂文化的變遷】（14分）材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮下庶人”?？鬃诱J為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價值與當(dāng)代啟迪》材料二下表中國古代西漢至明末清初的典籍中關(guān)于“禮”的部分記述西漢道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也——董仲舒《舉賢良對策》兩宋禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也——程顥、程頤《河南程氏遺書》禮是那天地自然之理。理會得時，繁文末節(jié)皆在其中——朱熹《朱子語類》明末清初仁、義、禮、智、樂，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實，于是而始有仁義之名——黃宗羲《孟子師說》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致“禮”認知變化的原因。（6分）14．閱讀材料，回答問題。（16分）材料家訓(xùn)與家族顏氏家訓(xùn)（魏晉南北朝）石林家訓(xùn)（宋代）生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多。寧使家有贏余，毋使倉有告匱。旦須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事，暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報國而冀名紀于史，彰昭于無窮也。概括說明《顏氏家訓(xùn)》到《石林家訓(xùn)》的變化反映了怎樣的社會發(fā)展趨勢。（16分）16．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料古代法律類成語出處成語出處明刑弼教“明刑弼教，道尊老氏”《尚書·大禹謨》法不阿貴“故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不繞曲”《韓非子·有度》恩威兼濟“魴（周魴）在郡十三年卒，賞善懲惡、威恩并行”《三國志·周魴傳》十惡不赦“又置十惡十條……一曰謀反、二曰謀大逆……六曰不道，七曰不敬，八曰不孝、九曰不義……”《隋書·刑法志》——摘編自焦雄《法律類成語蘊含的古代法治文化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或任意一點，自擬論題并進行簡要論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）考點二中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)16．位于四川廣漢的三星堆文明，距今約4800~2800年?？脊艑W(xué)者在該地挖掘出了戈、璧等大量的玉制禮器和以罍、尊為代表的大量青銅禮器，青銅禮器的鑄造技術(shù)和合金比例與中原地區(qū)同時期的青銅器屬同一系統(tǒng)。由此可知，當(dāng)時（）A．禮制發(fā)展并走向完善 B．南北文化存在交流互動C．不同區(qū)域間文化趨同 D．華夏認同觀念開始萌生17．下表為三國時期部分書札與論序作品。據(jù)此可知，當(dāng)時（）題目作者內(nèi)容存佚出處備注《與朝歌令吳質(zhì)書》曹丕博戲存《全三國文》彈棋閑設(shè)，終以六博《與山巨源絕交書》嵇康（曹魏中散大夫）閑釣存抱琴行吟，弋釣草野《典論·自序》曹丕游獵存逐禽輒十里，馳射常百步A．國家文化政策相對寬松 B．商品經(jīng)濟日益繁榮C．士人社會生活豐富多彩 D．市民階層價值多元18．司馬遷在《史記》記述項羽生平時，力圖還原歷史，塑造一個性格多面、情感復(fù)雜的悲劇英雄形象。而班固在漢書中將項羽塑造成負面的形象，凸顯其殘暴、貪婪的一面。這主要是由于兩者（）A．史學(xué)素養(yǎng)的高低 B．治史觀念的差異C．史料占有的多寡 D．階級立場的不同19．下圖是唐代畫作《簪花仕女圖》，全圖六個人物的主次、遠近安排巧妙，景物襯托少而精。兩只小狗、一只白鶴、一株辛黃花使原本顯得孤立的人物產(chǎn)生了左右呼應(yīng)、前后聯(lián)系的關(guān)系。半罩半露的透明織衫，使人物形象顯得豐腴而華貴。該作品（）A．深受民族文化交融的影響 B．折射出唐代貧富分化明顯C．說明唐代棉紡織技術(shù)高超 D．兼具藝術(shù)價值和史料價值20．唐太宗于“貞觀元年（627年），詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之”“（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕”。這說明，唐太宗（）A．書法附庸風(fēng)雅名不副實 B．強調(diào)以文治國的重要性C．注重引導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展方向 D．重視對文化遺存的保護21．宋太宗因新歷《乾元歷》頗為精密，對造歷者和校訂者一同獎勵；咸平三年，有人獻火箭、火球、火蒺藜、海戰(zhàn)船式，朝廷“各賜緡錢”；熙寧六年，許州百姓進獻新型制瓦法，朝廷獎勵“錢五十萬”。材料有助于說明宋代（）A．政府注重引導(dǎo)科技發(fā)展 B．科技發(fā)展服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．最早將火藥應(yīng)用于軍事 D．物質(zhì)刺激加快科技創(chuàng)新22．宋人袁采在《袁氏世范》中寫道：“士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒……如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”。這表明宋代（）A．士族政治逐漸衰落 B．士人價值取向變化C．重農(nóng)抑商政策松弛 D．戶籍管理較為寬松23．徐光啟認為“一物不知，儒者之恥”，并在儒學(xué)“格物致知”認識論的基礎(chǔ)上開始了會通中西，以求超勝華洋的興實之路，“欲求超勝，必先會通”的科學(xué)思想也成為了中國傳統(tǒng)科技走向近代的希望。這一思想（）A．推動了傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．開啟西學(xué)東漸浪潮C．動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 D．旨在實現(xiàn)經(jīng)世致用24．閱讀材料，按要求作答。（14分）材料一司馬彪出身于西晉皇族，著有《續(xù)漢書》《戰(zhàn)略》等。只有《續(xù)漢書》八志因附于范曄《后漢書》中而得以保存。在《續(xù)漢書·百官志》中司馬彪認為，圣人應(yīng)當(dāng)不刻意建立各種功勛以立名，這在政治實踐上表現(xiàn)為精簡機構(gòu)及政令、與民休息、崇尚節(jié)約等。他批判漢武帝“多所改作”，使百姓的負擔(dān)大大增加；他盛贊漢光武帝“務(wù)從節(jié)約，并官省職”，使百姓得以休養(yǎng)生息。《續(xù)漢書·禮儀志》還記載了他在晉武帝泰始年間上表反對將祭祀六宗立為新禮的理由：三代時并無祭祀六宗之制，且后來實行的所謂六宗之祀其實已涵蓋在其他祭祀制度之中。——摘編自李毅婷《西晉前期政治思想的玄學(xué)化——以司馬彪為中心》材料二《后漢書》的作者范曄認為，劉秀之所以能“系隆我漢”，天命只是其中的一個方面，另外一個重要的方面則是“人為"。范曄不僅認可劉秀稱帝后的功業(yè)，也對劉秀“發(fā)奮興兵……平定天下，海內(nèi)蒙恩”等詔語多有引述。他把東漢帝王“人為”的根本歸之于“帝德”之善，強調(diào)帝王在因應(yīng)天命的同時，還應(yīng)當(dāng)以德行之，從而創(chuàng)建和恪守功業(yè)?；谶@一認識，曹操等人成了范曄批評的對象。范曄還在論及東漢一代女主專權(quán)、宦官干政時，取儒家所強調(diào)的“夫婦之際，人道之大倫也”為評判的準繩。——摘編自王亮軍《論范曄〈后漢書〉中的“大一統(tǒng)”意識》材料三西晉時，陳壽寫《三國志》，以曹魏為正統(tǒng)；東晉史家習(xí)鑿齒寫《晉承漢統(tǒng)論》，認為曹魏并沒有統(tǒng)一天下，不得為正統(tǒng)，晉朝應(yīng)該直接繼承漢朝而為正統(tǒng)。唐朝官方編纂的一系列史書中以“大一統(tǒng)”王朝的眼光平視南北朝的政權(quán)，并上推唐朝的授受關(guān)系，以北朝為正統(tǒng)。到北宋時期，以統(tǒng)一天下為標(biāo)準的正統(tǒng)論占了主流，歐陽修、司馬光的著作都體現(xiàn)了這一思想。——摘編自江湄《正統(tǒng)論：深入理解中國文明的關(guān)鍵概念》（1）根據(jù)材料一、二，概括《續(xù)漢書》和《后漢書》思想傾向上的異同。（6分）（2）根據(jù)材料三，指出西晉至北宋史家正統(tǒng)觀的變化趨向，并對此進行簡要評價。（8分）25．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料如果中國歷史有一個“黃金時代”，那么或許就是唐朝。她像19世紀的英國、20世紀的美國，在政治、經(jīng)濟、社會、文化、外交各方面卓越于世，極具輻射力。以下為該書的章目錄：第一章世界主義的唐帝國第二章長安城不是一天建成的第三章貞觀之治與唐代政治文明第四章寫入日本歷史的大唐基因第五章唐朝與西域的文化融合第六章美得張揚的唐代女性第七章佛教與大唐氣象第八章書寫時代的唐代詩人第九章千年前的東方交響樂第十章唐代書畫的傳世魅力——摘編自榮新江、辛德勇等《唐：中國歷史的黃金時代》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請圍繞材料觀點提出自己的看法，可以肯定、修正或否定，并對自己的看法予以解釋說明。（要求：觀點明確，解釋說明要有史實依據(jù)，邏輯清晰）考點三中國古代文化的傳承、傳播與交融26．周人將“德”的觀念用以解釋王朝興替、人事盛衰，并將其視為施政的準則。據(jù)《禮記·表記》所載，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。這表明周人（）A．儒家倫理影響廣泛 B．官僚政治漸趨成熟C．人文意識已經(jīng)覺醒 D．禮樂制度等級森嚴27．關(guān)于漢籍初傳日本有三種說法，主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻書等三種說法。日本南北朝人北畠親房在《神皇正統(tǒng)記》中記載：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遺書于彼國，始皇悉送之”，此乃后人根據(jù)徐福東渡民間傳說之猜測和記錄。這說明（）A．歷史真實無法考證 B．日本文化深受中國影響C．史料需要辨別考證 D．歷史主體決定歷史敘事28．寺院題記屬于特殊場域空間的類型文章，是唐宋文士為寺院所撰。唐代寺院記文多寫實，常有描述寺院歷史或表達作者對佛教看法的內(nèi)容；宋代寺院記文則明顯內(nèi)容駁雜，許多題寫雖自佛寺開端，卻闡述俗世中事，事關(guān)時政、局勢等。這一轉(zhuǎn)變（）A．反映佛教在唐宋廣泛傳播 B．體現(xiàn)宋代儒佛學(xué)說進一步融合C．推動唐宋市民文化的發(fā)展 D．表明儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊29．宋以前，小學(xué)教育的內(nèi)容以識字為主，宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。北宋《京兆府小學(xué)規(guī)》有載：“每日抽簽問所聽經(jīng)義三道，念書一二百字，學(xué)書十行，吟五七言古律詩一首，三日試賦一首（或四韻），看賦一道，看史傳三五紙（內(nèi)記故事三條）?！彼未W(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加得益于（）A．理學(xué)受到官方推崇 B．中央集權(quán)的加強C．地方官學(xué)開始設(shè)立 D．印刷技術(shù)的發(fā)展30．古學(xué)家在古代大夏遺址（位于今阿富汗北部）發(fā)現(xiàn)了一座大月氏貴族的墓地，墓主口含金幣、胸前置放銅鏡，與漢族喪葬習(xí)俗一脈相承；墓葬內(nèi)還有鏤刻“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”等銘文的西漢青銅鏡。此考古發(fā)現(xiàn)可用于佐證（）A．游牧民族遷徙改變社會習(xí)俗 B．絲綢之路促進中歐文化交流C．中原文化對周邊具有輻射力 D．黃金是貴霜帝國的主要貨幣31．清朝沿襲“厚往薄來”的傳統(tǒng)，但與前代封建王朝頻頻遣使域外，招徠朝貢的做法形成鮮明對比的是，除與朝貢國之間的使節(jié)往來之外，沒有其他招徠朝貢的措施。這一變化反映出清朝（）A．民族政策較為務(wù)實 B．經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型C．對外政策日益保守 D．盛世中危機初顯32．漢代許慎《說文解字》中記錄，“姓，人所生也……從女從生”，上古有八大姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后產(chǎn)生，是姓衍生出來的氏族分支，男子稱氏，不稱姓。如黃帝姓姬，但稱軒轅氏；炎帝姓姜，但稱神農(nóng)氏。氏的產(chǎn)生表明（）A．血緣紐帶關(guān)系逐漸松弛 B．姓氏與宗法制密切相關(guān)C．成熟的文字體系已出現(xiàn) D．社會組織形態(tài)發(fā)生變化33．清朝通過朝貢和賞賜的方式來維持藩屬國的忠誠。一些藩屬國在清廷的賞賜不足時，逐漸減少朝貢次數(shù)，甚至出現(xiàn)倒向其他外部勢力的跡象。這表明清朝（）A．朝貢體系的脆弱性 B．主動放棄宗藩政策C．對外關(guān)系開始轉(zhuǎn)型 D．領(lǐng)土主權(quán)遭到破壞34．如圖是中國古代某一歷史時期的對外主要交通路線示意圖。該時期（）①開創(chuàng)了財賦北運的海上航線②外貿(mào)是重要的財政來源③修建了溝通南北的運河④對日本制度變革產(chǎn)生了影響A．①② B．①④ C．②④ D．③④35．朝鮮李朝建立后，理學(xué)被奉為“朝野視、聽、言、動的圭臬，禮樂文化的終極依據(jù)，行為舉止的規(guī)范所依，公私學(xué)校的教育內(nèi)容”。材料主要說明了（）A．禮樂制度在朝鮮獲得了新生 B．理學(xué)本土化適應(yīng)了朝鮮統(tǒng)治的需要C．朝鮮運用理學(xué)規(guī)范統(tǒng)治秩序 D．理學(xué)對朝鮮社會教育產(chǎn)生重大影響36．下圖為唐代的敦煌壁畫，畫中一位帝王騎著馬，身后跟著侍從。帝王對面，有持笏板跪拜者。他們之間的榜題寫著：“前漢中宗（漢宜帝）既獲金人（佛陀銅像）莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏國問名號時?！痹摫诋嬜鳛橐皇质妨希捎糜谘芯浚ǎ〢．張騫通西域的歷史動因 B．佛教傳入中國的時間C．漢代中外交往的通道 D．佛教在唐代的流行情況37．明清時期，各地廟會唱戲大抵是按照各種節(jié)日來舉行的，鄉(xiāng)間還要加上春秋社戲的習(xí)俗。每次廟會唱戲的時間有長有短，唱戲的內(nèi)容也比較豐富多樣，有忠臣、孝子、節(jié)婦等。這反映出明清廟會的唱戲活動（）A．傳統(tǒng)文化色彩濃厚 B．配合基層社會治理C．活躍了地方的商貿(mào) D．多數(shù)被官方所控制38．朝省詩是朝官描寫朝廷政事生活的詩，對下表解讀最準確的是（）初盛唐中晚唐“明朝題漢柱，三署有光輝”——沈佺期“寂寞聞宮漏，那堪直夜心”——權(quán)德輿“寓直恩徽重，乘秋藻翰揚”——宋之問“閑夜貧還醉，浮名老漸羞”——盧綸“鱗翰空為忝，長懷圣主恩”——韋元旦“端闈仙階邃，廣陌凍橋滑”——楊巨源A．朝政腐敗加劇詩歌式微 B．儒學(xué)復(fù)興豐富詩歌內(nèi)容C．科舉成熟促進詩歌繁榮 D．社會變遷影響詩歌風(fēng)格39．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強烈追求。距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器?！幾皂n建業(yè)《先秦考古實證中華文明突出特性》材料二清代政治體制具有創(chuàng)新性的第一個顯著表現(xiàn)，是以軍機處為代表的行政權(quán)力重組及行政效率的提高。近來研究表明，軍機處是一個能夠維持權(quán)力機制長期穩(wěn)定的“新軍政中樞機構(gòu)”。在這套機制下，皇帝并不是完全不受限制地行使權(quán)力。另一個顯著代表則是成熟的社會保障機制，集歷代經(jīng)驗之大成。甚至到了國勢衰頹之時，清朝政治體制在外交、通商等方面仍不乏創(chuàng)新之處。最晚至春秋時期，中國便萌生了內(nèi)涵明確的“大一統(tǒng)”觀念。自秦漢以降的兩千多年中，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。17世紀的世界出現(xiàn)了“全球范圍內(nèi)的一系列革命狂潮和國家崩潰”。而滿洲政權(quán)在入關(guān)后很短時間內(nèi)便擊敗了農(nóng)民軍、南明等多個政治勢力，使得中國擺脫了分裂危險。從歐洲角度看，這是一個不可能完成的任務(wù)。清朝統(tǒng)治者不僅完成統(tǒng)一大業(yè)，較前代而言還更著力推動了“大一統(tǒng)”國家觀的構(gòu)建與實踐?！幾灾鞚G《從清史看中華文明五個突出特性》材料三馬克思主義傳入中國并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，有歷史的必然性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等人民群眾共同遵循的價值觀念，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是二者的板塊式結(jié)合，而是“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場”的貫通融通式結(jié)合?！幾詫O代堯《馬克思主義中國化時代化的歷史邏輯》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時期中華文明呈現(xiàn)出的突出特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一特點產(chǎn)生的背景。（8分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，以史實說明清政府對中華文明創(chuàng)新性的貢獻。（8分）（3）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文明還有哪些重要特點，并簡要說明理由。（9分）40．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展途程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運動：一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運動，文化學(xué)上稱之為“認同”與“適應(yīng)”?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》請以文化“認同”與“適應(yīng)”為主題，自擬論題，運用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述成文）1【歷史解釋.新情境.文化認同】.據(jù)研究，在史前階段，嶺南地區(qū)和長江下游的文化交流是雙向互動的，并具備自己的鮮明特征。但進入西周之后，中國北方的禮制等波及了嶺南地區(qū)，其代表就是惠州博羅橫嶺山先秦墓葬群，出土了銅甬鐘、青銅鼎等，出現(xiàn)所謂的“鐘鳴鼎食”。上述材料描述表明（）A．中華文明起源存在多元一體 B．文化交流由雙向向單一轉(zhuǎn)變C．王朝更迭加速了文明的擴展 D．嶺南地區(qū)“中國化”進程的加快2.【史料實證．書法】圖1所示為漢末書法家鍾繇所上《賀捷表》（唐代摹本），表中文字寓行書的筆意在楷書之中，名為“賀”表，書寫風(fēng)格上卻沒有體現(xiàn)出激動與喜悅，筆筆平緩，字字疏遠，似群英聚萃。該書法作品（）圖1A．隱含作者對政壇的不滿 B．以氣勢雄渾為主要特征C．兼具教化與審美的功能 D．是書法成為藝術(shù)的例證3.【時空觀念.中華文化】西晉時期，在朝的一批有識之士認為孝心、孝行都是人內(nèi)在本性的表現(xiàn)，二者同樣重要，不容舍棄，衡量忠不忠、孝不孝的標(biāo)準，已不是看他是否符合外在的常規(guī)，而是看他是否出自無偽的自然。這一觀點（）A．完善了理學(xué)思想體系 B．符合道家理論的要求C．帶有一定的人文色彩 D．旨在維護儒學(xué)的地位4.【唯物史觀.史學(xué)觀念】北齊官修的《魏書》，仿《漢書》體例對西域史事單獨列傳，精確記錄了西域諸國的地理方位及其與北魏都城、北魏西部軍鎮(zhèn)的距離，對諸國物產(chǎn)、風(fēng)俗及其與北魏王朝的關(guān)系亦多有記錄?！段簳穼ξ饔虻臍v史書寫反映出（）A．“華夷”界限的逐步固化 B．中原與西域的戰(zhàn)事頻繁C．人口遷移促進西域的開發(fā) D．大一統(tǒng)觀念的歷史傳承5.【唯物史觀.舞蹈】唐朝喜好舞蹈成為社會風(fēng)氣。唐太宗曾自作《破陣舞圖》，由樂工128人披甲執(zhí)戟而舞。而令人印象最深刻的則是奔放健朗的胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞。唐代敦煌壁畫經(jīng)常有此類場景的刻畫：舞伎手指和腳趾用力屈張，身后的飄帶因舞動的節(jié)奏快、力度大而卷出花朵。由此可見，唐朝（）A．尚武崇俠風(fēng)氣濃厚 B．實行兼收并蓄的文化政策C．市民生活豐富多彩 D．具有豪邁進取的文化氣質(zhì)6.【唯物史觀.宋代藝術(shù)】宋代，民間的畫家群體不斷擴大，其繪畫作品廣泛進入普通家庭。出現(xiàn)了擅長農(nóng)村題材繪畫的楊威，“好畫塵世人物，描繪民間貨物經(jīng)商”的葉仁遇，擅長描繪婚嫁、村落祀神的陳坦，擅長畫亭臺樓閣的趙樓臺等。這一現(xiàn)象（）A．彰顯理學(xué)的世俗化傾向 B．反映了文人畫題材的多樣C．表明商業(yè)品牌效應(yīng)明顯 D．緣于商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展7.【史料實證.中華文化】據(jù)記載，范仲淹年輕時曾到靈祠中祈求禱告。他問道：“他時得為相乎？”神靈沒有應(yīng)允。他又禱告說：“不然，愿為良醫(yī)?！鄙耢`還是沒有應(yīng)允。范仲淹嘆息道：“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志?！边@一記載可以用來說明當(dāng)時（）A．政府重視推動醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展 B．醫(yī)學(xué)被認為是實現(xiàn)儒家理想的途徑C．經(jīng)濟發(fā)展沖擊傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu) D．神靈崇拜挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位8.【史料實證.中外文化交流】日本遣唐使井真成在大唐受到禮待，客死長安后，被唐玄宗追封為“尚衣奉御”并予以官葬，其墓志文提到“公姓井，字真成，國號日本，才稱天縱，故能（銜）命遠邦，馳騁上國，蹈禮樂，襲衣冠……”。墓志上的“日本”二字，是世界現(xiàn)存金石等文物中最早出現(xiàn)國號日本的實物資料。這可以說明（）A．實物資料是歷史研究唯一途徑 B．中日政治經(jīng)濟交流頻繁C．唐代中國具有協(xié)和外邦的氣度 D．中外文化交流形式多樣9.【歷史解釋.陸王心學(xué)】有學(xué)者認為，陽明心學(xué)本質(zhì)上還沒有脫離傳統(tǒng)儒家“仁為道本”的思維模式，而所謂的本然良知即是孟子所說的是非之心。該觀點（）A．旨在批判空談心性的學(xué)風(fēng) B．揭示了理學(xué)衰落的根源C．凸顯了傳統(tǒng)文化的傳承性 D．否定了心學(xué)的時代價值10.【歷史解釋.明清科技】康熙年間，清政府組織實測，編繪了用經(jīng)緯度表示地理要素的地圖——《皇輿全覽圖》。繪制過程中，西方傳教士負責(zé)技術(shù)指導(dǎo)和主要編繪工作，地方官員和相關(guān)人士則承擔(dān)后勤保障和輔助工作。該地圖的編繪表明（）A．康熙帝將先進技術(shù)用于國家治理 B．中國緊跟世界發(fā)展潮流C．清代前期逐漸放棄閉關(guān)自守政策 D．現(xiàn)代中國版圖已經(jīng)定型11.【史料實證.唯物史觀.明清之際進步思想】清朝學(xué)者汪祖輝（1731—1807）說：“經(jīng)言其理，史記其事。儒生之學(xué)，先在窮經(jīng)。既入官則以制事為重?！蚀笠?、決大獄，史無不備。不必鑿舟求劍，自可觸類引申。公事稍暇，當(dāng)涉獵諸史，以廣識議。慎勿謂一官一邑，不足見真實學(xué)問也?！边@一言論（）A．反映了儒法思想的合流趨勢 B．彰顯了西學(xué)東漸的時代潮流C．提出了科舉改制的基本主張 D．體現(xiàn)了通經(jīng)致用的價值追求12.【史料實證.唯物史觀.百家爭鳴】孔子去世后，他的弟子子夏到西河講學(xué)，授徒三百。下表是其一些弟子的個人成就，這一現(xiàn)象（）思想家個人成就李悝成為法家著名的改革家吳起成為兵家與法家的代表人物禽滑厘成為墨家巨子公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》A．說明了諸子思想內(nèi)核相同 B．適應(yīng)了時代發(fā)展的現(xiàn)實需求C．反映出士階層的矛盾突出 D．標(biāo)志著百家爭鳴時代的開始二、非選擇題13．【時空觀念.史料實證.唯物史觀.歷史解釋.儒學(xué)發(fā)展】閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料中國古代正史中為女子列傳始于范曄的《后漢書》，其意在羅列才行出眾女子的事跡以資借鑒，“以貽閨壺（女子所處的內(nèi)室）”?！缎绿茣贰端问贰穼Α傲信比后w的撰述主要是想達到“著美行垂于汗青”，進而達到“以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿”的政治功效。依據(jù)《后漢書》、新舊《唐書》及《宋史》的列女傳，將“列女”入傳標(biāo)準作如下統(tǒng)計（見表3）。表3年代總?cè)舜呜懥倚⒘x婦德忠義文才漢代20次6次4次5次0次5次唐代59次21次22次4次10次2次宋代50次39次6次2次3次0次——據(jù)劉碩《從“列女”到“烈女”》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢代到宋代正史中《列女傳》的變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對正史中《列女傳》的變化加以闡釋。（9分）14．【時空觀念.史料實證.唯物史觀.歷史解釋.史料價值.宋元文化】閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一點茶是唐宋時期的一種沏茶方法，由點茶衍生出斗茶。至宋代時期，點茶的品飲方式成為主流。在點茶文化盛行的唐末、宋代和遼金時期，上至帝王貴族下至市井百姓都“好茶”，斗茶之風(fēng)隨之普及。從考古發(fā)現(xiàn)來看，點茶用的茶瓶，除極少的金屬茶瓶外，大多數(shù)茶瓶為瓷器。唐代蘇廙在《十六湯品》中指出“貴厭金銀，賤惡銅鐵，則瓷瓶有足取焉。幽士逸夫，品色尤宜”，提倡點茶用瓷湯瓶。劉松年的《斗茶圖》《茗園賭市圖》及趙孟頫的《斗茶圖》直觀地展示了市井中耄耋老翁、婦孺稚童積極斗試的盛況?！幾远∥幕邸⒑?、柴懿《從考古資料看點茶時期的茶瓶》材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神?！幾允Y曉光《唐文化發(fā)展進程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》（1）運用“多重證據(jù)法”，分析材料一中唐宋遼金時期的史料對于研究“好茶”現(xiàn)象的價值。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因。15．【時空觀念.史料實證.唯物史觀.歷史解釋.家國情懷.繪畫】版畫和插圖源于中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，都極具史料價值。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一宋代版畫主要題材及作品主要題材作品歷史人物《四美圖》《關(guān)羽像》《東方朔偷桃圖》風(fēng)景畫《御制秘藏詮之木刻山水畫》民風(fēng)民俗《童姑對唱》《新年接喜》農(nóng)桑《耕織圖》醫(yī)藥《經(jīng)史政類備急本草》《新刊補注銅人腧穴緘灸圖經(jīng)》——據(jù)崔世偉《論宋代版畫中的理學(xué)思想》整理材料二明朝中后期，書籍產(chǎn)業(yè)迎來擴張，小說和戲曲成為這一時期主要的出版內(nèi)容，其插圖也相應(yīng)興盛。前代流傳下來的繪畫技巧、風(fēng)格形式、書籍樣式、印刷系統(tǒng)等，都扎根于明代肥沃的土壤，并進一步發(fā)展壯大。而在競爭激烈的書籍市場中，各地刻書業(yè)以各自鮮明的插圖風(fēng)格、與眾不同的排版方式、更快的印刷速度和更有魅力的書籍樣式來吸引讀者，并由此形成了不同的插圖流派?！幾择R箐《中國古代插圖的變遷史及背景分析》（1）根據(jù)材料一概括宋代版畫主要題材的特點，并簡析宋代版畫發(fā)展的歷史作用。（2）根據(jù)材料二分析明朝中后期插圖“相應(yīng)興盛”現(xiàn)象所反映的時代潮流。16．【時空觀念.唯物史觀.歷史解釋.家國情懷.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵】閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料春秋戰(zhàn)國時期，“忠”的道德明確指向?qū)业闹艺\，成為古代愛國意識的一種主要表達形式，如春秋時代已提出“臨患不忘國，忠也”“圖國忘死，貞也”“將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎！”“謀不失利，以衛(wèi)社稷”“以安社稷為悅”等?！袄麌钡挠^念在春秋后期也已經(jīng)出現(xiàn)，如子產(chǎn)“茍利社稷，死生以之”的思想，此后儒家也強調(diào)“茍利國家，不求富貴”，一直影響到后世。為國奉獻的思想也很流行，如“盡瘁事國”“竭力盡能以立功于國”。戰(zhàn)國時還流行“強國”的觀念，如商鞅主張“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”?？鬃舆€最早表達了對“祖國”的認知與感情：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”——摘編自陳來《論中華民族愛國主義的精神》根據(jù)材料信息提煉一個主題，并結(jié)合所學(xué)中國古代史的知識進行合理的闡釋。1．（2024·天津高考·3）在編撰《資治通鑒》過程中，面對多政權(quán)并存時期如何確定編年標(biāo)準的問題，司馬光認為，政權(quán)無論華夷大小強弱，須同等對待，不能獨尊一國為正統(tǒng)，“而其余皆為僭偽”，從中可以看出司馬光（）A．堅持務(wù)實治史的追求 B．推進華夏認同的志向C．強調(diào)民族對立的意圖 D．獨尊中原王朝的立場2．（2024·海南高考·5）圖1是《東坡笠屐圖》。其文本故事最早的敘事是：東坡在儋耳→觀閔客草舍→偶得一箬笠戴歸→歸女小兒皆笑，邑犬皆吠，此后陸續(xù)增加了“遇雨”“從農(nóng)家借箬笠穿屐而回”“東坡向海南友人黎子云借閱柳宗元文集”“東坡看過其笠屐圖像后自為題詠”等情節(jié)?！稏|坡笠屐圖》的故事不斷被演繹的主要原因是（）圖1A．文人通過藝術(shù)創(chuàng)作還原真實歷史場景B．民眾借助歷史人物故事表達精神訴求C．理學(xué)思想強化了社會的倫理道德秩序D．重視家族背景的門第觀念仍根深蒂固3．（2024·廣西高考·2）學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調(diào)生理欲求；認知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是（）A．人生天地之間，若白駒過隙 B．人而無信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在樂生，可在逸身4．（2024·安徽高考·3）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年（536），始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風(fēng)俗遠播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣5．（2024·北京高考·4）《永樂大典》輯錄了先秦到明初的書籍8000多種，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，盡開物成務(wù)之道，極裁成輔相之宜，修禮樂而明教化，闡理至而宣人文……惟有大混一之時，必有一統(tǒng)之制作，所以齊政治而同風(fēng)俗。”對此理解正確的是（）①《永樂大典》是中國古代最大的總結(jié)性類書②明成祖標(biāo)榜“文治”強調(diào)了圖書的教化作用③國家統(tǒng)一為《永樂大典》的編纂提供了條件④《永樂大典》被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④6．（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面7．（2024·全國高考新課標(biāo)卷·25）春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學(xué)派是（）A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家8．（2024·黑吉遼高考·2）表1是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。（）表1人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。長樂長公主元瑛六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性。樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。表1反映了當(dāng)時A．門第觀念得到強化 B．因俗而治政策得到推廣C．禮儀規(guī)范得到傳承 D．儒家倫理道德得到認同9．（2023·重慶高考·5）明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不悖”，且推項羽為英雄第一，以曹操和勾踐為英雄。這一變化（）A．與心學(xué)思潮息息相關(guān) B．說明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化10．（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展11．（2023·江蘇高考·4）表1呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點。這說明理學(xué)家（）表1思想家觀點程頤讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物朱熹若未讀徹語、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無一個權(quán)衡，多為所惑A．主經(jīng)學(xué)史時須重視道德教化 B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過探究萬物獲取歷史真相 D．借助歷史事實領(lǐng)悟心學(xué)理念12．（2023·遼寧高考·3）唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④13．（2023·山東高考·4）北宋理學(xué)家張載認為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡撸蔀榧娂姳赜H天下之事？”這表明張載主張（）A．?dāng)U大地方權(quán)力 B．恢復(fù)郡國并行制度C．健全中央機構(gòu) D．簡化官員選任程序14．（2023·廣東高考·6）明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破 B．自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇 D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊16．（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（）A．無為而治 B．“相生相勝”C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”17．（2023·全國高考甲卷·27）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A．“百姓日用即道” B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”18．（2023·全國高考新課標(biāo)卷·25）荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”19．（2023·全國高考乙卷·26）南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于（）A．士族階層的出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起 D．社會文化水平的提升20．（2023·全國高考乙卷·25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移二、非選擇題21．（2024·海南高考·16）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一秦漢時期，文書是國家治理的重要工具。從出土文書看，秦漢諸多有關(guān)基層民眾管理的簿籍，其正本都是藏在鄉(xiāng)一級，副本在縣。東漢繼承了文書藏鄉(xiāng)的制度?！幾圆窇椚骸肚貪h鄉(xiāng)里社會演變與國家治理的歷史考察》材料二唐宋時期的敦煌文書中有部分契約格式：如《十世紀敦煌遺囑格式（乙）》其內(nèi)容提到“吾若死后，不許相諍?！姺鹈?，長在地獄，兼受畜生。若不聽知，于此為報”；《十世紀敦煌分家文書格式（甲）》其內(nèi)容提到“骨肉之原，不可有分飛之愿?！L守尊卑之禮”?！幾詮垈鳝t《中國歷代契約會編考釋》材料三明清徽州文書包括商編路程、民間日用類書等。如《江湖繪圖路程》內(nèi)容包括“士商規(guī)略”“鎮(zhèn)江鹽船上楚水路歌”以及渠口村至九江、漢口等地的水陸路程；《廣東路程》記錄了由江西進廣東的水陸路程、廣州八景名錄等；《路程編歌》具體描述了自錢塘江—新安江溯流而上的沿途所見；《應(yīng)酬文約有備》內(nèi)容包括“合同大意式”“抵押借券式”等?！幾酝跽裰摇痘罩菸臅c明清以來的中國史研究》（1）分別概括材料一、二、三體現(xiàn)的文書功能。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二文書中所載內(nèi)容出現(xiàn)的主要原因。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料三文書內(nèi)容對研究明清社會的價值。（4分）22．（2024·湖南高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識體系。從無窮、分數(shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵辏?683），南懷仁將《窮理學(xué)》進呈皇帝?？滴醯壅J為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f：“贊美天王（主）之西教，與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當(dāng)深體朕意。”南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚?，謚號“勤敏”?！木幾脏嵦焱Α肚迨贰?、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的<窮理學(xué)>》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點。（6分）（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運”為主題寫一篇歷史短文。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清晰。）（12分）23．（2023·天津高考·16）閱讀材料，完成下列要求。材料徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個門類。徐光啟撰寫6萬多字，皆為親身體驗所得。他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時代的農(nóng)業(yè)文獻，并附有自己的見解或評論。17世紀末至18世紀，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮。日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”，此后，這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用。日本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，《農(nóng)政全書》仍然受到重視，為推進現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒。1735年，法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版，書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容；1738年，該書英譯本在倫敦出版，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗促進了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展。18～19世紀，俄國翻譯了《農(nóng)政全書》，推廣了中國的桑蠶織造技術(shù)?！幾浴犊茖W(xué)技術(shù)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，概括《農(nóng)政全書》的基本特點；說明該書在國外的傳播及所起的作用。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡述對明清時期中國科學(xué)技術(shù)狀況的認識。24．（2023·河北高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料中國，書法源于實用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。表1為各時期漢字、書法發(fā)展概況。表1時期漢字、書法發(fā)展概況商甲骨文已成為一種成熟的文字西周通行金文；晚期使用正體大篆春秋戰(zhàn)國使用小篆、鳥書、鳳書、龍書、蟲書等書體秦統(tǒng)一使用小篆漢隸書取代篆書，成為應(yīng)用性書體；草書、行書、楷書等書體已經(jīng)出現(xiàn)魏晉士族書家引領(lǐng)書法潮流，草書、行書、楷書流行唐選官要求“楷書遒美”；歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等楷書名家，影響深遠宋北宋書法注重意趣；南宋書法受理學(xué)影響，信奉“心正則筆正”元書法呈現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，以趙孟頫為代表明明初，朝野盛行“臺閣體”；晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識清應(yīng)科舉需求，形成“館閣體”書法；金石學(xué)大興，碑派書法應(yīng)運而生民國有學(xué)者試圖以拼音文字改造漢字；傳統(tǒng)書法日漸衰落；1943年，書學(xué)研究會成立，致力于書法振興中華人民共和國1956年，國務(wù)院推行漢字簡化方案；1981年，中國書法家協(xié)會成立，之后多次舉辦全國性書法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及——摘編自叢文俊等《中國書法史》等圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個或多個時期的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識進行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）25．（2023·遼寧高考·18）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一我國對月的崇拜在原始社會中就存在，西周已形成較為完善的祭月之禮，后歷朝歷代因之。人們通過觀測月亮的圓缺變化周期，逐漸形成了日、月等時間觀念，并以此為依據(jù)制定了歷法，稱為陰歷或太陰歷。人們對月亮還充滿各種想象，建構(gòu)了月宮、嫦娥、玉兔、桂樹等神話形象，用以寄托長壽、團圓等美好的期盼?！幾酝跤裾堋吨腥A遠古史》等材料二明末清初，徐光啟等編撰的《崇禎歷書》和康熙皇帝召集學(xué)者編訂的《歷象考成》均吸納了西方有關(guān)月亮的科學(xué)知識。民國時期，天文學(xué)家陳遵媯撰寫的《天文學(xué)概論》詳述了月地距離、月球大小、質(zhì)量等內(nèi)容。這一時期，教科書、大眾期刊、學(xué)生叢書等也紛紛介紹月亮知識。2004年，中國國家航天局正式啟動探月工程。2013年，“嫦娥三號”著陸器和“玉兔號”月球車登上月球，國人真切地見到了月亮的“廬山真面目”。2020年，“嫦娥五號”返回器帶回了月球樣品，科學(xué)家對此進行研究，深化了人們對月亮的認知?！幾宰T丹《西學(xué)與近代國人的月亮新知》等（1）根據(jù)材料一，概括中國古代人們對月亮的認知。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清以來國人對月亮認知的變化并分析其原因。（9分）26．（2023·遼寧高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料《舊