唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》全文

《書(shū)譜》

唐·孫過(guò)庭

夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其馀不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭（zhi）以兼通，故無(wú)慚于即事。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。

謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾?！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，磋呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！

又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類是也；用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。

然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。

是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶恡筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂(lè)未可尚也。

至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！”

自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shū)譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫(xiě)記

近日在《華聲論壇》搜得一位作者的文章，孫過(guò)庭《書(shū)譜》釋文(繁體閱讀注音本)，學(xué)術(shù)價(jià)值較高，摘錄過(guò)來(lái)，存檔參考。該文原作者附有，一并錄下。作者說(shuō)明：對(duì)“繁體閱讀本”中的少數(shù)生僻字、容易讀錯(cuò)的字加了注音。

《書(shū)譜》卷上，吳郡孫過(guò)庭撰。

夫（fú）自古之善書(shū)者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。

王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張?jiān)茪{（mò），而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鍾、張，鍾當(dāng)抗行（háng），或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行（háng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鍾之意也?？计鋵Ｉ茫m未果於前規(guī)；摭（zhí）以兼通，故無(wú)慚於即（jí）事。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍（yán）。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契（qì）之作，適以記言；而淳醨（chúnlí）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，返玉輅（lǜ）於椎（chuí）輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長(zhǎng)（cháng）草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪（fěi）無(wú)乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“固當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那（nǎ）得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參（shēn）不入。以子敬之毫翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘（jīqiú）。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰（shú）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡（è）。羲之還見(jiàn)，乃歎曰：“吾去時(shí)眞大醉也！”敬乃內(nèi)慚。

是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹（yì）羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾（yú）二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞（luán）舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏於峰杪（miǎo）；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（nǜ）挫於毫芒。

況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理。求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫釐（lí）、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶挻（shān）埴（zhí）之罔窮，與工鑪而並運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人，互相陶淬（cuì）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋（zī）永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘（jiān）秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖眞不悟，習(xí)草將迷。假令?。╞ó）解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（hé）通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅（匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹(jǐn)；眞不通草，殊非翰札，眞以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；眞虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。囬互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。至如鍾繇（yóu）隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥（jué）美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)斂而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟呼，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！

又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚（mèi），乖則凋疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠殉（xùn）知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（lán），五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。

當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆（kuí）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代（世）有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛（chuǎn），點(diǎn)畫(huà)湮訛（yān’é）。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊以往，代祀（sì）綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝（yú），人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢（mídǜ）不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷（luólǚ）。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉（xié）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)。

今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛（qū）未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣（chè）之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶（gōuhuán）盤(pán)紆（yū）之類是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍（shàn），跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。

詭詞異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨（bì）學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹拓（tà）日廣，研習(xí)歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂(lè)（yuè）毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔（shuò）畫(huà)贊》、《太師箴（zhēn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫鬱（fúyù），書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌（yì）虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)（lè）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（chǎn）緩之奏；馳神?。╯uī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩諳（ān）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣（yì）矣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分（fèn）矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，後乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。

是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬以下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜（jīn）其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚倔情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（gài）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱皴Ｓ喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（yuè）泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜（dù）將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜愼諸。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒（qiú）潤(rùn)加之。亦猶枝幹扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)（dāng）路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼（zhuó）而無(wú)依；蘭沼（zhǎo）漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷（hěn）者又倔強(qiáng)（jiàng）無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過(guò)於剽（piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（jiǎndùn），輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬（jùn）發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，鎔鑄蟲(chóng)、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。

至若數(shù)畫(huà)並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦（huì），若行若藏；窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹(shù)、青琴，殊姿共豔；隋珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚眞體；得魚(yú)獲兔，猶吝筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。

吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞毫末之奇，罕議峰端之失。猶惠侯之好偽，似葉（shè，或yè）公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨（cuàn），庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)機(jī)，父削（xiāo）而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！

自漢魏以來(lái)，論書(shū)者多矣，妍媸（chī）雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》，庶使一家後進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫(xiě)記。

該文作者對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》全篇粗略理解——

全篇大致由前后兩部分構(gòu)成，前一部分是人物品評(píng)、學(xué)書(shū)的一些體會(huì)和《書(shū)譜》寫(xiě)作的取舍情況。后一部分是怎么把字寫(xiě)好。這前后兩部分，大概就是孫過(guò)庭說(shuō)的“兩卷”了。首句有個(gè)“《書(shū)譜》卷上”，照理應(yīng)該還有“《書(shū)譜》卷下”幾個(gè)字，推測(cè)就是那缺了166字的那個(gè)地方，“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由”來(lái)得很突兀，似乎應(yīng)該還有文字。

每一個(gè)部分還可以分成三個(gè)層次，兩個(gè)部分就是六個(gè)層次，這大概就是孫過(guò)庭說(shuō)的“六篇”吧。一、“夫自古之善書(shū)者——無(wú)或疑焉”，評(píng)議唐代以前的四位著名書(shū)法家鐘張羲獻(xiàn)。

二、“余志學(xué)之年——蒙無(wú)所從”，自己學(xué)習(xí)書(shū)法的體會(huì)。

三、“當(dāng)仁者得意忘言——請(qǐng)俟將來(lái)”。介紹《書(shū)譜》撰寫(xiě)取舍原則。

四、“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由——斷可極于所詣矣”，書(shū)法中的運(yùn)筆技巧和布局方法。

五、“若思通楷則——偏玩所乖”，書(shū)法學(xué)習(xí)的幾個(gè)具體問(wèn)題。

六、“易曰——豈可執(zhí)