社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介課件

社會生物學(xué)（sociobiology）的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

觀念1：人類是生物學(xué)中的特例。對人類這一獨立存在的物種，生物學(xué)法則和理論不能完全解釋。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

進化解答：人類也是動物。人類與其他動物相比，并沒有什么特別之處，這是進化心理學(xué)的第一條也是最根本的法則。人類與其他物種一樣，但這并不表示人類不特別。人類確實很獨特，但其他物種也一樣。進化心理學(xué)認(rèn)為，生物進化法則適用于人類，也適用于其他物種。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

觀念2：進化止于頸部。人類大腦是人體中獨立存在的部分，絲毫沒有受到進化的影響。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

進化解答：人類大腦并無特別之處。對于進化心理學(xué)家來說，人類大腦只是身體的一部分，就像人類的雙手和胰腺一樣。正如經(jīng)歷了數(shù)百萬年的進化才逐步讓雙手和胰腺擁有了今天的形態(tài)和某些特定的功能，進化的結(jié)果也讓人類大腦形成了今天的形態(tài)和功能，也就是幫助人類解決適應(yīng)性問題，幫助人類生存并成功地繁育后代。進化并不止于頸部，人類從頭到腳都有進化的痕跡。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

觀念3：人類本性純潔質(zhì)樸（就像一塊白板）。人類不存在本性，是自然界的例外。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

進化解答：人類的本性是固有的。狗有狗固有的本性，貓也有貓固有的本性，人類從生下來開始也有自己固有的本性，適用于狗和貓的法則也同樣適用于人類。社會化只不過是不斷地重復(fù)和加強已經(jīng)存在于人類大腦里的觀念（比如說是非觀念）。與“社會學(xué)經(jīng)典理論”中的人類大腦像一塊白板的假設(shè)不同，進化心理學(xué)致力于解讀人類本性。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

觀念4：人類行為完全是環(huán)境和社會化的產(chǎn)物。例如，性別社會化導(dǎo)致了男性與女性行為的差別。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介觀念對對碰

進化解答：人類行為是人類固有的本性和環(huán)境相互作用的結(jié)果。基因表現(xiàn)——也就是基因如何對行為產(chǎn)生影響——通常是由環(huán)境決定和誘導(dǎo)的，相同的基因在不同的環(huán)境下表現(xiàn)出不同的形式。因此，由基因主導(dǎo)的人類本性，以及人類成長的環(huán)境對人類行為的形成有著同樣重要的作用。與傳統(tǒng)社會學(xué)觀點不同的是，進化心理學(xué)認(rèn)為，人類行為完全是由這兩個因素決定的。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介現(xiàn)代社會心理學(xué)：本能vs

環(huán)境19世紀(jì)末——20世紀(jì)初的20年，憑借達爾文進化論和高爾頓優(yōu)生學(xué)，本能論先拔頭籌。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介現(xiàn)代社會心理學(xué)：本能vs

環(huán)境達爾文進化論的主要觀點是自然選擇（naturalselection）和適者生存（survivalofthefittest）,即動物或植物中能夠適應(yīng)環(huán)境的物種或個體可以被保存下來，而那些體質(zhì)弱、結(jié)構(gòu)特征不適于環(huán)境的物種或個體就會因食物不足或競爭不過對手而死去，這樣的物種就逐漸會被淘汰，這就是自然選擇。最適應(yīng)環(huán)境的物種或個體就可以生存下來，也就是適者生存。另外一個有關(guān)的概念是適應(yīng)性（adaptive）,能適應(yīng)環(huán)境的動植物才能存留下來。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介現(xiàn)代社會心理學(xué)：本能vs

環(huán)境20世紀(jì)50年代以前，條件反射、行為主義、文化人類學(xué)使環(huán)境論成了社會心理學(xué)的主導(dǎo)學(xué)說。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介轉(zhuǎn)機：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)（ethology）：是研究動物在其自然環(huán)境中的習(xí)慣或行為的科學(xué)，也稱動物行為學(xué)。思想淵源：達爾文認(rèn)為，自然選擇不僅是動物和人類形態(tài)與生理的基礎(chǔ)，而且也是動物和人類行為的基礎(chǔ)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介轉(zhuǎn)機：習(xí)性學(xué)研究

我們的原始祖先99.9%以上的進化都是在非洲大草原以及地球上的其他地區(qū)完成的，他們以狩獵和采集為生。大約在一萬年前，當(dāng)農(nóng)業(yè)革命發(fā)生后，人類的祖先開始種植糧食和飼養(yǎng)牲畜。今天我們周圍所見到的一切——城市、國家、房舍、街道、政府機構(gòu)、寫作、避孕方法、電視、電話和電腦——幾乎都是在最近的一萬年中出現(xiàn)的。但對人類的身體而言，適應(yīng)的卻是遠古環(huán)境，也就是說我們擁有一個石器時代的身體，包括大腦。這也就意味著人類的身體無法適應(yīng)最近一萬年間出現(xiàn)的任何事物。環(huán)境變化得太快，而人類進化的速度又太慢。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介轉(zhuǎn)機：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)之父：康拉德·洛倫茲（KonradLorenz）和耐克·廷伯根（NikoTinbergen）?？导{德·洛倫茲1903年生于奧地利維也納。19歲那年，因其父反對他與女友蓋帕哈特的戀愛，洛倫茲被強行送往美國哥倫比亞大學(xué)求學(xué)。熾熱的戀情成就了他后來的事業(yè)。不久，這位年輕人就因思念女友重返維也納大學(xué)，并于1928年和1933年先后獲動物學(xué)碩士和博士學(xué)位；否則很難想象當(dāng)時盛行美國的行為主義傳統(tǒng)能夠培養(yǎng)他對習(xí)性學(xué)的興趣。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介轉(zhuǎn)機：習(xí)性學(xué)研究1973年，洛倫茲、廷伯根同另一位奧地利習(xí)性學(xué)家卡爾·馮·弗里契共同榮膺諾貝爾獎。盡管該獎歸入了“生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎”，但卻是一項道地的心理學(xué)或社會心理學(xué)獎。這項諾貝爾獎的名稱“在有機體與個體發(fā)生以及社會行為模式方面的若干發(fā)現(xiàn)”昭示人們，習(xí)性學(xué)研究有著無可爭議的社會心理學(xué)性質(zhì)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介轉(zhuǎn)機：習(xí)性學(xué)研究習(xí)性學(xué)強調(diào)決定行為的進化因素，即基因和自然選擇的作用。習(xí)性學(xué)家從事研究的主導(dǎo)思想是由于自然選擇的結(jié)果，每個動物的行為都具有一定的適應(yīng)意義。行為可以分析成許多固定的運動序列，它們可以被內(nèi)外環(huán)境的適當(dāng)刺激激發(fā)，因此可以在適當(dāng)場合下出現(xiàn)。所以，他們注重研究能夠直接與自然選擇聯(lián)系起來的天生的或本能的行為模式。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念固定行為模式、社會釋放物和本能釋放機制習(xí)性學(xué)家經(jīng)常描述的動物的動作稱為固定行為模式（fixedactionpattern）。其性質(zhì)是:（1）在一個物種內(nèi)（特別是在同性個體中），其表現(xiàn)形式是極端一致的；（2）可能是天生的；（3）個體每次重復(fù)這些行為時，形式都是一樣的；（4）每當(dāng)被激活后總要全部表現(xiàn)出來；（5）不易改變。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念習(xí)性學(xué)家把引起固定行為模式的刺激叫信號刺激（signstimuli），也叫做釋放刺激（releaser）。信號刺激通過先天釋放機制（innatereleasingmechanism）引起一系列自動化行為反應(yīng)。固定行為模式一旦被發(fā)動，就頑固地把整套動作完成下來。如雄性啄木鳥的黑色觸須和狼的頸項：社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介G·貝克爾的實驗（1936）：當(dāng)被畫上假黑色觸須的雌鳥飛回其雄性配偶身邊時，會導(dǎo)致后者立即對前者的攻擊。而將前者的觸須除去以后，雄鳥又會向雌鳥主動地作出正常的求愛表示。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介一只在戰(zhàn)斗中敗北的狼會將自己的頸項暴露給敵手，以此作為使后者息怒的表示。這種姿勢釋放了一種強有力的阻止信號，即阻止強者殺戮弱者。此時，勝利的一方會停止自己的進攻而免于種群滅絕。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念印刻效應(yīng)（imprinting）。草叢里有一個鵝巢，鵝媽媽端坐著認(rèn)真孵蛋。鵝蛋眼看著要開裂了，研究者卻把鵝媽媽抱開了。一會兒，鵝蛋“啪啪”地一聲聲裂開了，一只只毛茸茸的小鵝依次從蛋殼中鉆了出來。它們昂著細(xì)細(xì)的脖子，抖抖身上的茸毛，小眼睛骨溜溜打量著周圍的一切，好像在尋找什么。它們尋找什么？是食物，還是鵝媽媽？社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

這時，洛倫茨出現(xiàn)在這群鵝寶寶附近。不料，這一群剛鉆出殼的小鵝，立刻邁開細(xì)細(xì)的小腿，跟在了洛倫茨的身后，還一搖一擺地緊跟不舍。鵝媽媽從遠處趕來，“嘎嘎”叫著，召喚自己的鵝寶寶。可是，鵝寶寶跟卻在科學(xué)家的身后正走得歡，對自己的鵝媽媽居然不理不睬。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

洛倫茨走上了一個小土坡上，小鵝們猶豫地停下了腳步。洛倫茨在土坡上一揮動雙臂，鵝寶寶們立即拍打著翅膀，毫不猶豫地爬上土坡，奔向洛倫茨。鵝寶寶把洛倫茨當(dāng)成了自己的“媽媽”。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

洛倫茲在對“小鵝認(rèn)母行為”的進一步研究發(fā)現(xiàn)，小鵝在出生的20個小時內(nèi)，會把自己第一眼看到的活動物體都當(dāng)成“母親”，并且追隨不放。小鵝第一眼見到的是鵝媽媽，它就跟著鵝媽媽走；而當(dāng)小鵝見到洛倫茲時，就跟隨洛倫茲走，并把他這個大男人當(dāng)成自己的“媽媽”。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

洛倫茲還發(fā)現(xiàn)，如果在出生后的20小時內(nèi)不讓小鵝接觸到任何活動的物體，過了1～2天后，無論是鵝媽媽，還是洛倫茲，怎么努力與小鵝親近，小鵝都不會跟隨。小鵝的認(rèn)母行為就喪失了。這種現(xiàn)象幾乎存在于所有哺乳動物中，甚至包括人類。洛倫茲把這種無需培養(yǎng)強化的，在一定時期容易形成的反應(yīng)叫做“印刻”現(xiàn)象。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

印刻是動物一種天生的、本能的、迅速的學(xué)習(xí)方式。這種方式發(fā)生在動物生命中很短的一段時期，它能使動物形成最初的依戀和合群關(guān)系。在自然環(huán)境中，印刻現(xiàn)象對小動物的生存具有很重要的價值。母鳥是小鳥的保護者，印刻使鳥寶寶緊隨母鳥，這會使小鳥的安全得到保證。洛倫茲把“印刻”這種特殊生理狀態(tài)發(fā)生期叫做“發(fā)展關(guān)鍵期”。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介

這只威爾士矮腳狗名叫Yogi，它后面隨時隨地都會跟著兩只鴨子。它們不是普通的朋友關(guān)系，而是情同父子。因為Yogi恰好在小鴨子出生那一刻從它們面前經(jīng)過，后來……它就必須負(fù)責(zé)了。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念印刻效應(yīng)的特點：其一，它是本能的、不可逆和不易消除的，它不依賴強化過程；其二，印刻效應(yīng)的發(fā)揮具有明白規(guī)定的關(guān)鍵期或“敏感期”，假如個體無法在這一時期進行其早期學(xué)習(xí)的話，是無法重新獲得機會的。這使我們能夠理解，那些早年未能學(xué)會一種特定語言的兒童，必然會在以后遭際更多的困難。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念盡管洛倫茲對印刻的論述由于過分依賴本能的概念而受到批評，但印刻對社會心理學(xué)的重要性是無可懷疑的，它表明了母子間早期接觸的社會意義。在著名的哈洛實驗中，缺乏正常的母子接觸的幼猴會出現(xiàn)明顯的行為問題。那些由“人造母猴”養(yǎng)大的小猴，長大后不會當(dāng)父母，其中嚴(yán)重的甚至不能進行交媾活動。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念“水力學(xué)侵犯行為模式”。洛倫茲在《論侵犯》一書中提出的“水力學(xué)侵犯行為模式”，認(rèn)定侵犯是一種內(nèi)在的和自發(fā)的本能性行為，是一種能量的集結(jié)。當(dāng)這種集結(jié)的能量達到高峰時，即使沒有適當(dāng)?shù)拇碳ぷ饔茫矔缧顫M水庫的水一樣奔涌而出。盡管這種觀點與精神分析理論對侵犯行為的解釋十分相似，但洛倫茲和廷伯根的看法卻要比弗洛伊德的看法樂觀得多。他們都一致認(rèn)為，侵犯非但沒有毀滅本能，反而是動物保存生命、獲取配偶和滋生地盤的必要手段。當(dāng)侵犯行為消跡時，“人從早到晚，從刮胡子到藝術(shù)或科學(xué)的創(chuàng)作，都將缺乏推動力?！鄙鐣飳W(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)的重要概念

從某種程度上說，洛倫茲和廷伯根對動物侵犯行為抱有的較為樂觀的看法，來自朱利安·赫胥黎的“儀式化”概念。動物的侵犯行為所以不會導(dǎo)致種的毀滅，是因為自然選擇對侵犯行為進行了卓有成效的改造。這種改造使侵犯在大多情況下僅僅具有儀式性的象征意義，它使一動物個體只需傳遞某種恐嚇信息，便能獲得另一動物個體的屈從。因此，這種儀式化行為具有明顯的疏導(dǎo)侵犯的社會功能。如前所述，狼之間的儀式化爭斗或屈從阻止了戰(zhàn)斗升級，并進一步保證了種的延續(xù)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

洛倫茲和廷伯根之所以被人們奉為“習(xí)性學(xué)之父”，除了上述貢獻之外，還在于他們培養(yǎng)或影響了一大批在該領(lǐng)域日后的發(fā)展中舉足輕重的人物：如沃夫干·威克勒、苔斯蒙德·莫里斯、羅伯特·阿德里、布勒頓·瓊斯，以及羅伯特·欣德。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

在上述習(xí)性學(xué)家中，影響最大的要數(shù)英國學(xué)者苔斯蒙德·莫里斯（DesmondMorris）。這位廷伯根在英國牛津大學(xué)的學(xué)生，不僅繼承了其師的理論，而且憑著《裸猿》（1967年）、《人類動物園》（1969年）和《親密行為》（1985年）等一系列驚世駭俗的著作，轟動了整個西方社會。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

《裸猿》是奠定莫里斯的學(xué)術(shù)地位的扛鼎之作。在全世界銷售超過兩千萬本。1968年38歲的莫里斯同時兼了6份工作，終于累得病倒時他不由得感嘆，我終究不是一臺機器。對自己的反觀使他產(chǎn)生了對人類行為的研究興趣，而《裸猿》正是他以動物學(xué)家的眼光，對人類基本行為的起源、模式和功能加以考察，從而揭示出人性中動物性的一面。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

這本著作的名字充分反映了習(xí)性學(xué)家對人性和人類行為的看法。莫里斯將人類稱為“裸猿”，乃是為了說明人類與一般動物尤其是猿類在進化上的連續(xù)性。《裸猿》這本書它開宗明義地告訴讀者，人類就是沒毛的猿——是動物。莫利斯在序言里寫道：社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力“現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種。其中的192種身上遍布體毛。唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，他自詡為人類（Homosapiens）。這個物種無與倫比、成就卓絕，不惜花費大量的時間去考察他高雅的動機，與此同時卻故意對自己的基本動機棄之不顧，或者不惜花費同樣多的時間來掩飾這一點。他引以自豪的，是他的腦容量在所有的靈長目中名列榜首。但是他的生殖器之大也使他在靈長目中位居第一。對于這一事實，他卻竭力加以掩蓋，寧可把這一殊榮張冠李戴，送給力大無窮的大猩猩。他精于言辭、敏于探索、擁擠群居，對于他這種猿類行為的基本情況，我們現(xiàn)在理應(yīng)進行仔細(xì)的考察?！?/p>

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力“我是動物學(xué)家，裸猿又是一種動物。所以它自然成為我筆下的描寫對象。他的行為模式紛繁復(fù)雜、令人難忘，可是我再也不肯因此而加以回避。我研究他的理由是：盡管人類博學(xué)多才，可他仍然是一種沒有體毛的猿類；盡管他獲取了高尚的動機，可是他并未丟掉自己更為土氣而悠久的動機。這常常使他害羞難堪，可是他歲月悠悠的沖動伴隨著他已有數(shù)百萬年的時間，而他新近獲得的沖動至多不過才數(shù)千年之久。而且，如果他想掙脫整個進化史中積累的生物遺傳，那是沒有希望迅速辦到的。只要他正視這個事實，他的憂慮就會大大減少，他的欲望就更能得到滿足。在這一點上，動物學(xué)家也許能給他助一臂之力?！?/p>

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

在他的筆下，人類盡管學(xué)識廣博，但仍舊保留了裸猿的本色；人在不斷獲得新的高級社會動機的同時，并沒有離棄、起碼沒有完全離棄那些不登大雅之堂的舊動機。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

對這種人類仍舊具有明顯的動物性的觀點，莫里斯所給予的解釋是：“舊習(xí)性和他作伴已歷數(shù)百萬年，而新的習(xí)性至多才不過數(shù)千年，想一蹴而就地甩掉在進化過程中長年累月地積累起來的遺傳遺產(chǎn)，實在是希望渺茫?！比祟惒荒芡耆珨[脫生物規(guī)律的限制，它只有正視這種限制，才能贏得更好的生存機會。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

莫里斯的立論資料主要來源于三個方面：（1）古生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)的人類歷史材料，其依據(jù)是化石及人類祖先的其他遺物；（2）比較習(xí)性學(xué)家的動物行為研究成果，其中尤為重要的是對人類的近親猴子和猩猩的觀察；（3）對當(dāng)代人類（即裸猿）的主流文化成員的社會行為模式進行的考察。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

從這些資料入手，莫里斯集中研究了人類與其他動物相似的若干行為：如攝食、爭斗、撫育后代、梳理、睡眠、性與交配、探究以及安撫。盡管他對上述每一種行為的描述和結(jié)論不盡相同，但其基本的觀點是始終如一的：即人類在處理這些基本的生存問題時，其采用的手段和方式與其他猿類甚至其他動物并無本質(zhì)的區(qū)別。借用莫里斯本人的話來說，縱然歷經(jīng)滄桑，但“裸猿的變化是多么微小啊！”社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

如果說盡管莫里斯在《裸猿》中費盡心思地證明人性深深地植根于動物性之中，但畢竟還承認(rèn)人類文化的出現(xiàn)是一種進步的話，那么在僅隔2年以后出版的《人類動物園》中，他對人類現(xiàn)代的發(fā)展卻近乎悲觀乃至絕望。在這部著作中，人類處在這樣一種無法擺脫的矛盾之中：社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

一方面，從生物學(xué)意義上來說，現(xiàn)代人類仍是當(dāng)初的原始部落人（這是他在《裸猿》中強調(diào)的基本思想）；但另一方面，他所面臨的卻是由無節(jié)制地放縱自己的欲望而造就的都市化社會。從這個意義上說，和動物園里受監(jiān)禁的動物一樣，人類也處于一種受監(jiān)禁的狀態(tài)，它“受制于由自己的聰明才智編織的羅網(wǎng)”。因此，現(xiàn)代人類社會不過是一所龐大的人類動物園。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

在這所龐大的動物園中生活的是超級部落人（即現(xiàn)代人），他和原始部落人的區(qū)別在于：在原始部落里人們彼此熟悉，社會關(guān)系是“富于人情的”，但在現(xiàn)代龐大的超級部落里，人們彼此陌生，社會關(guān)系是“非人情的”。對于在本性上仍與原始部落人甚至其他猿類一無二致的現(xiàn)代人來說，這種非人情的社會關(guān)系是不自然的，它打破了人類固有的既競爭又合作的平衡關(guān)系，使得“既競爭又合作的鐘擺”在兩者間猛烈地晃動起來。這使人類遭際到了前所未有的壓力。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介習(xí)性學(xué)家的后繼努力

由此看來，超級部落里的非人情關(guān)系是現(xiàn)代社會的一切罪惡之源。換句話說，人類的都市居民中存在的自殺、手淫、傷害后代、胃潰瘍、戀物癖、肥胖癥、同性戀以及傷害同類等罪惡和非正?，F(xiàn)象，不過是現(xiàn)代人處于受監(jiān)禁的非自然狀態(tài)時出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)運動

在某種意義上可以說，社會生物學(xué)就是習(xí)性學(xué)在近期的一種存在形態(tài)，或者說是習(xí)性學(xué)的一種擴展和延伸。因為社會生物學(xué)家一般都將自己視為習(xí)性學(xué)家。社會生物學(xué)與習(xí)性學(xué)相互統(tǒng)一與連續(xù)的基礎(chǔ)就在于兩者都堅持這樣兩個原則：一是堅持達爾文的自然選擇理論；二是堅持對社會行為作遺傳學(xué)的解釋和說明。社會生物學(xué)與達爾文的進化論的不同之處在于，達爾文強調(diào)個體的生存和自然選擇，而社會生物學(xué)則強調(diào)種群行為，認(rèn)為某一群體或種體要共同爭取最適宜的條件，以有利于個體基因的繁衍。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)運動

社會生物學(xué)的定義是：有關(guān)動物社會行為與復(fù)雜社會組成這兩者的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究。

——愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson）社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：人物社會生物學(xué)之父——愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson），一九二九年出生于美國阿拉巴馬州伯明翰，當(dāng)今生物理論學(xué)家的翹楚，被尊稱為生物多樣性之父與社會生物學(xué)的始祖，更是全球公認(rèn)的現(xiàn)代螞蟻學(xué)泰斗，人稱螞蟻先生。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：人物威爾遜曾獲多項科學(xué)獎項，包括美國國家科學(xué)獎?wù)屡c瑞典皇家科學(xué)院為諾貝爾獎未能涵蓋的科學(xué)領(lǐng)域所頒發(fā)的克拉福德獎。一九九六年獲選為美國國家科學(xué)院院士，并被《時代》雜志評定為影響美國最巨的二十五位美國人物之一；二○○○年再次被《時代》雜志評選為世紀(jì)英雄，推崇他在環(huán)境保護上的成就。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：人物此外，威爾遜曾兩度獲得普利茲獎，其中榮獲一九九一年普立茲獎的著作即為其與霍德伯勒共同撰寫的《螞蟻》﹙TheAnts﹚一書，允為當(dāng)代螞蟻學(xué)的經(jīng)典著作。近年來更積極鼓吹“生物多樣性”的觀念，為保護生物多樣性而努力。目前威爾遜任教于佩萊格里諾大學(xué)（PellegrinoUniversity），并擔(dān)任哈佛大學(xué)比較動物學(xué)博物館的昆蟲學(xué)館館長。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：重要著作《昆蟲的社會》(1971)，《社會學(xué)：新綜合理論》（Sociobiology:TheNewSynthesis，1975），《論人的天性》(1978)（榮獲普立茲獎）。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：主要假說

在社會生物學(xué)的研究中形成了兩個主要的假說。第一，一個物種（包括人在內(nèi)）不可能有脫離其生物本性的“超自然的”目的。不能把人看成一個生物機器，但人身上有一種生物機制，這種機制不會允許違背其生物本性的社會行為達到目的。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：主要假說

第二，人的天然特征只不過是其他各物種自然本性的一部分，人的大部分行為規(guī)范其他生物也具有，在某些方面（如互助合作，分配勞動，利他行為）人們還比不上昆蟲群體。例如，在蜜蜂的群體中，雌蜂不離開娘家以繁殖自己的后代，而是留下來幫助蜂王哺育其后代，這樣做的結(jié)果使它對下一代所作的貢獻大大增加，并使得蜜蜂群體的社會生活能永久維持下去。這是一種適應(yīng)能力，也就是個體為了群體的利益犧牲了自己生產(chǎn)后代的權(quán)利。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張以達爾文的自然選擇理論和斯賓塞的進化論哲學(xué)為前提，其中尤以斯賓塞學(xué)派的“最適者生存”的格言作為其座右銘。但是，這里的最適者既不是最適的個體，甚至也不是最適的群體，而是指最適的基因生存。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張人們通常認(rèn)為，基因是生命藍圖的基本組成單位之一，它們?yōu)樯矬w服務(wù)。但是按照道金斯（RichardDawkins）的觀點，基因才是這場生存游戲的主角，包括我們在內(nèi)的所有生物體不過是為了實現(xiàn)基因復(fù)制目的而被基因創(chuàng)造出來的“生存機器”。從這個觀點來看，基因是一種冷酷的存在，因為它們并不真正關(guān)心生物體幸福與否，成功地復(fù)制基因自身才是它們的最終目的。因此，道金斯用了“自私的基因”這個比喻。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

英國人，英國皇家學(xué)會院士，農(nóng)業(yè)學(xué)家之一，1941年生于肯尼亞。長大后回祖國就讀牛津大學(xué)，受業(yè)于動物學(xué)大師、諾貝爾獎得主廷伯根（NikolaasTinbergen,1907-1988)，獲動物學(xué)博士學(xué)位。之后任教于美國加州大學(xué)柏克萊分校；1970年起回到牛津大學(xué)擔(dān)任動物行為講師，1989年出任動物學(xué)榮譽講師。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

為進化論辯護成為了道金斯工作的一個重要組成部分，但是這也不可避免地對他在牛津大學(xué)的本職工作（道金斯從1990年起成為牛津大學(xué)的高級講師，相當(dāng)于美國的副教授）產(chǎn)生影響。在英國，大學(xué)教授是一種“珍稀動物”。此時，一位來自美國的百萬富翁、時任美國微軟公司一個部門的主管查爾斯·西蒙尼(CharlesSimony)幫助了他。熱愛科學(xué)的西蒙尼向牛津大學(xué)捐助了150萬英鎊，設(shè)立了一個新的教授職位，道金斯成為了擔(dān)任這個職位的第一個人。從此，道金斯成為了牛津大學(xué)查爾斯·西蒙尼教席公眾理解科學(xué)教授。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

2004年，英國《展望》雜志請讀者投票選出英國最著名的100位公共知識分子。結(jié)果得票最多的是道金斯，他獲得的票數(shù)幾乎是第二名的1倍。2005年，《展望》雜志又與美國《外交政策》雜志聯(lián)合評選了最重要的100位公共知識分子，道金斯名列第三，僅次于美國語言學(xué)家喬姆斯基和意大利小說家艾柯。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯主要作品：

《自私的基因》（1976年）TheSelfishGene

《延伸的表現(xiàn)型》（1982年）TheExtendedPhenotype

《盲眼鐘表匠》（1986年）TheBlindWatchmaker

《伊甸園之河》（1995年）RiveroutofEden

《攀登不可能山峰》（1996年）

《解析彩虹》（1998年）

《上帝的錯覺》（2006年）TheGodDelusion

《地球上最偉大的演出-進化的證據(jù)》（2009年）TheGreatestShowonEarth—TheEvidenceforEvolution社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

1972年，一個很偶然的事件讓道金斯開始了科普寫作。這年，英國產(chǎn)業(yè)工人的罷工導(dǎo)致了電力供應(yīng)中斷，道金斯不得不停下手頭的實驗室工作，拿起打字機開始寫作。他一直想寫一本關(guān)于基因和進化的書。然而僅僅寫了兩章，電力供應(yīng)就恢復(fù)了。道金斯不得不暫時把這項工作擱置了下來。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯直到1975年，道金斯才找到機會完成這本書，這就是后來著名的《自私的基因》。這本書總共被翻譯成了20多種語言，在多個國家出版。即便是在《自私的基因》出版之后30年，它仍然是一本非常暢銷的科普書。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

理查德·道金斯（RichardDawkins）在其著作《自私的基因》（TheSelfishGene）中強調(diào)一些觀點，如果我們采用基因的視角來看待世界，并且承認(rèn)進化過程是由那些可以提高個體生存和繁殖成功率的基因而不是由那些減弱個體生存和繁殖成功率的基因決定的，那么我們就能更好地理解他在進化生物學(xué)上的觀點。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

為了更清楚地說明這個觀點，道金斯區(qū)分了“復(fù)制因子”（replicators）和“運載器”（vehicles）兩個概念，復(fù)制因子是指能夠復(fù)制自己，并且跨越時間地將自身維持下去的東西（基因）。而運載器是復(fù)制因子自行構(gòu)建的、能保護自己的實體（軀體），它能提高復(fù)制因子的繁殖能力，并留下盡可能多的子孫后代。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介道金斯語錄

“有機體只是DNA制造更多的DNA的工具”。

“有機體不是為了自己而活著。它的基本功能甚至不是繁殖另外的機體；它繁殖的是基因，并且象一個曇花一現(xiàn)的運載體那樣為基因服務(wù)。”社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介道金斯語錄

這是因為個體的存在其實是非常短暫的：不論他們的一生有多長，最終都是走向死亡；而基因才是在時間長河中維持和提供連續(xù)性的實體。基因在誰的身體不重要，重要的是它們能傳遞下去。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

在《自私的基因》出版之后，道金斯又撰寫了兩本關(guān)于進化論的圖書，分別是《延伸的表現(xiàn)型》（1982年）和《盲目的鐘表匠》（1986年）。前者也是對《自私的基因》一書的延伸，后者討論了一個自達爾文時代就爭論不休的問題：地球上的生物究竟是如何誕生和演化的？社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

道金斯再一次使用了一個比喻來解釋這個問題?！懊つ康溺姳斫场钡念}目來自18世紀(jì)英國哲學(xué)家威廉·佩利的一個鐘表匠比喻。佩利認(rèn)為，如果你在沙灘上發(fā)現(xiàn)一只手表，由于它是如此的精巧，不可能來自天然形成，所以手表一定有一個設(shè)計者，也就是鐘表匠；同樣，由于生物體太精巧復(fù)雜了，它們也應(yīng)該有一個超自然的“鐘表匠”（設(shè)計者）。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

而道金斯在這本書中指出，沒有超自然的“鐘表匠”，生物也可以演化出各種特征?；蛘哒f，這個“鐘表匠”就是自然選擇本身。只不過，這個自然的“鐘表匠”不具有人類鐘表匠預(yù)見未來的能力，是一位不能高瞻遠矚的盲目的鐘表匠。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

花絮在1976年《自私的基因》出版之后，道金斯不僅受到了來自學(xué)界的爭議，一些普通讀者也被道金斯所描述的人不過是基因的“生存機器”的理論嚇壞了?！耙恍┤藛栁以谠绯吭趺催€有起床的勇氣，”道金斯在他的《解析彩虹》(1998年)一書的序言中寫道，“一個遙遠國家的一位教師寫信責(zé)備我說，他的一位學(xué)生讀了我的書后，含著眼淚對他說，她已經(jīng)懂得了生活的無比空虛和渺茫。這位老師只好勸他的學(xué)生不要再讓別的同學(xué)看這本書，使他們免受虛無主義和悲觀思想的影響。”社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

如果人類（以及所有生物體）不過是基因達成復(fù)制目的的手段，那么我們還能有何作為？在道金斯看來，盡管進化是一個盲目的鐘表匠，是一個“只能上山的機器人”，我們卻擁有一件來自進化的珍貴禮物，那就是我們的大腦。人類大腦的出現(xiàn)原本是為了增加基因成功復(fù)制的機會，但是它能夠反抗“自私的基因”，作出高瞻遠矚的決定。那些讀者很可能沒有注意到道金斯在《自私的基因》的最后一章中的一句話：“在地球上，只有我們能夠反抗自私的復(fù)制者的暴政?！鄙鐣飳W(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

《自私的基因》還有一個著名的副產(chǎn)品，稱為迷米理論。在這本書中，道金斯仿照基因（gene），制造了迷米（meme，大陸亦翻譯成覓母、擬子）一詞?；蛲ㄟ^遺傳的方式一代又一代地傳遞，而文化則是通過模仿的方式從一個人傳給另一個人。可以說，迷米就是文化的“基因”。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯

道金斯曾舉例說，有一次他告訴同事，他的一位學(xué)生有一種奇怪的低頭思考的習(xí)慣。他的一些哲學(xué)家同事看到道金斯模仿這個學(xué)生的習(xí)慣之后，馬上意識到這種習(xí)慣來自哲學(xué)家維特根斯坦，他們隨后發(fā)現(xiàn)，這位學(xué)生的父母是維特根斯坦的學(xué)生。維特根斯坦的這個低頭思考的迷米首先傳給了他的學(xué)生，然后傳給了學(xué)生的女兒，最后傳給了道金斯。

社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介人物：道金斯道金斯的這一見解為威爾遜后來提倡的基因—文化協(xié)同進化思想提供了基礎(chǔ)。

威爾遜的推論如下：人類社會的行為是由文化傳遞的，文化是腦的產(chǎn)物，而腦又是遺傳演化的產(chǎn)物，能基于感官印象作出決策；反過來腦的遺傳演化又是文化條件下發(fā)生的，因此文化變遷必然會影響腦的特質(zhì)。所以，問題就被轉(zhuǎn)換成：遺傳的演化和文化的演化究竟是如何互動的。結(jié)論就是基因—文化協(xié)同進化，在一個人的一生中，其心智是靠著在某個特定文化中無數(shù)的可行選擇中挑選出來的選擇來完成自我創(chuàng)造的。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張基因的主要特性是：一、長壽，它是地質(zhì)時代的居民；二、生殖力強，它在整個地球上以各種形式的拷貝復(fù)制自己；三、復(fù)制的準(zhǔn)確性，它不會輕易湮滅在性生殖、染色體分裂和重組之中；社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張最后，它是自私的，否則就不能存在。“成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性?！保ǖ澜鹚梗骸蹲运降幕颉罚┥鐣飳W(xué)的社會心理學(xué)簡介自私行為1：黑頭鷗集群作巢，巢同巢之間相距僅幾英尺，雛鷗剛出殼，嬌嫩幼小無防衛(wèi)能力，易被吞食。一個黑頭鷗等到它的鄰居轉(zhuǎn)過身去，或許趁它去捉魚時，便撲上前去將它鄰居的一個雛鷗一口囫圇吞下去，這種情況相當(dāng)普通。就這樣它吃了一頓營養(yǎng)豐富的飯，而不必再費神去捉魚了。也不必離開它的巢，使其失去保護。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介自私行為2：南極洲帝企鵝（emperorpenguins）佇立在水邊，由于有被海豹吃掉的危險，在潛入水中之前躊躇猶疑。只要有一只先潛入水中，其余的就會知道水中有否海豹。自然沒有哪一個肯當(dāng)試驗品，所以大家都在等，有時甚至相互往水中推。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張基因的前三個特點使它成為自然選擇的終極單位。基因的最后一個特點，是它在操縱生物演化過程中的各種表現(xiàn)形式的深刻原因。因此，生物的各種生命活動、動物的各種行為，都可以追溯到基因，都能由基因得到解釋。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：基本主張威爾遜相信，這種新的進化理論能夠輕而易舉地解決達爾文的經(jīng)典進化論最難以完滿解釋的矛盾現(xiàn)象：包括人在內(nèi)的大多動物都既有侵犯性又有利他性。如果自然選擇的單位是機體自身，那么出現(xiàn)在機體間的就只能是單純的生存競爭、殘酷斗爭；但是，如果自然選擇的單位是基因，一切難圓之處都將煙消云散。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為工蜂的刺螫行為是抵御蜂蜜掠奪者的一種十分有效的手段。但執(zhí)行刺螫的工蜂是一些敢死隊隊員。在刺螫這一行動中，一些生命攸關(guān)的內(nèi)臟，通常要被拖出體外，而工蜂很快就死去。它的這種自殺使命可能就把蜂群儲存的重要食物保存下來，而它們自己卻不能活著受益了。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為為朋友獻身顯然是一種利他性行為，但為朋友冒點風(fēng)險也是一種利他性行為。有許多小鳥在看到捕食飛禽，如鷹，飛近時會發(fā)出一種特有的“警告聲”，鳥群一聽到這種“警告聲”，就采取適當(dāng)?shù)奶颖苄袆?。非直接的證據(jù)表明，發(fā)出這種警告聲的鳥使自己處于特別危險的境地，因為它把捕食者的注意力引到了自己身上。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為動物利他行為中最普通明顯的例子，是父母，尤其母親，對其子女所表現(xiàn)的利他性行為。它們或在巢內(nèi)，或在體內(nèi)孕育這些小動物，付出巨大代價去喂養(yǎng)它們，冒很大風(fēng)險保護它們免受捕食者之害。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為例如，許多地面筑巢的鳥類，當(dāng)捕食動物，如狐貍等接近時，會上演一出“調(diào)虎離山計”。母鳥一瘸一拐地離開巢穴，同時把一邊的翅膀展開，好象已經(jīng)折斷。捕食者認(rèn)為獵物就要到口，便舍棄那個有雛鳥安臥其中的鳥巢。在狐貍的爪子就要抓到母鳥時，它終于放棄偽裝，騰空而起。這樣，一窩雛鳥就可能安然無恙，但它自己卻要冒點風(fēng)險。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為被定義為降低個體適應(yīng)性的利他主義，如何能通過自然選擇而進化？由于同一種基因拷貝可以同時存在于許多不同的個體之內(nèi)，因此使得不同的個體有了共同的利益。社會生物學(xué)認(rèn)為，個體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的，利他恰恰是利己。動物這種幫助自己親屬提升生存和繁殖成功率的過程，就是眾所周知的親緣選擇（kinselection）。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

然而，利他行為同樣也可能發(fā)生在非親屬的動物之間，這就表明，親緣選擇不能解釋所有利他現(xiàn)象。美國的進化生物學(xué)家RobertTrivers對這種條件下的合作行為提供了另一種解釋。Trivers認(rèn)為，如果動物能保證在獲得恩惠之后有所回饋，那么幫助非親屬個體還是很有益處的。這樣的話，利益就可以收支平衡。很顯然這種合作要能實現(xiàn)，不僅需要與對方在多個場合中交手（這樣，利益才能平等交換），還需要能夠識別對方。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

這個過程就是互惠利他（reciprocalaltruism），相較于親緣選擇來說，互惠利他較不常見。這是因為，當(dāng)通過這種方式交換利益時，在動物付出代價和得到回報之間，會有一個時間差，這就容易使對方做出“得了好處卻不回報”的詐欺之舉。如果互惠這么不可靠，那么動物在最初的遺傳偏好里就不會存在合作行為，利益的交換也因此根本不會出現(xiàn)。所以，相較于親緣選擇，基于互惠利他的行為更難出現(xiàn)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——利他行為

關(guān)于利他主義或者合作還有第三個進化解釋，即互利共生（mutualism），指的是兩個及兩個以上動物通過合作完成一個能使它們同時獲益的目標(biāo)。合作捕獵就是一個例子：兩個動物合作圍獵，比單兵作戰(zhàn)更有可能殺死體積較大的獵物。比如，相互合作的獅群能夠捕到斑馬或水牛，但是獨自狩獵通常只能捉到羚羊。羚羊的體積比斑馬、水牛小多了。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為同一物種之內(nèi)的大部分侵犯行為都可看成是競爭技巧。競爭是由共同的資源和需求引起的，因此可分為兩大類：性競爭和資源競爭。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為由于競爭的原因和目的都是切身利益，所以按照關(guān)系的遠近，利益的差別，競爭又有以下的規(guī)律：在普遍發(fā)生競爭的情況下，物種之內(nèi)的競爭比物種之間的競爭更強烈。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為很多競爭都采取侵犯行為的形式。但是，侵犯行為并不是無限制的。自然界里的動物寧愿取和平主義的姿態(tài)，或?qū)嵭型樥?，而不鋌而走險，從事逐步升級的戰(zhàn)爭。這是因為客觀上存在著對侵犯行為的限制因素。按照每個物種的不同情況，都有各自的“侵犯行為最佳水平”，超出這個界限，就降低了動物自身的適應(yīng)能力。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為在侵犯行為的限制因素中，首先是親緣選擇的限制，侵犯者的敵意很可能指向自己的親族成員，在識別親緣關(guān)系能力較差的動物那里這種危險尤其大。如果侵犯者的親族的生存率和生殖率由于侵犯行為而被降低，就等于侵犯者在損害自己的基因利益。根據(jù)親緣選擇（kinselection）的原則，這種行為定會被淘汰，因而無法在基因庫里存在下去。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為其次，如果侵犯者以毀滅性企圖去攻擊對手，那就會遭到全力以赴的反抗，其結(jié)果不是同歸于盡，就是兩敗俱傷。從基因的角度看，這顯然不是最佳策略。花費在侵犯行為中的代價，完全可以用在對基因有利的其他事情上。因此，自然界里同一物種中的競爭及侵犯行為，都是有分寸的。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假定你有兩個對手，有一天早上你碰到了其中的一個，如果你全力以赴將其殺死，倒不一定有什么好結(jié)果。因為你即使不會在戰(zhàn)斗中受傷（而且很可能是重傷、甚至喪命），也會耗費巨大的精力；更重要的是你無形中為另一對手除掉了一個競爭對象，使他可以以逸待勞地全力對付你了。還不如留著他們互相牽制，亦或你能坐收漁翁之利。何況任何一個個體的潛在競爭對手決不只有兩個，而是有無數(shù)個，那就更需要慎重從事了。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為所以，凡是成功地生存下去的動物，在侵犯行為方面必定是遵從了某種策略的。社會生物學(xué)家提出了一種“進化上的穩(wěn)定策略”（evolutionarilystablestrategy，ESS，“宜斯策略”），所下的定義是：“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處是其他的策略所比不上的，這種策略就是進化上的穩(wěn)定策略，或稱宜斯策略。”社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假定有個種群中共有兩種類型的個體，一種是鷹型，一種是鴿子型。鷹搏斗起來總是全力以赴、孤注一擲，除非身受重傷，否則決不肯退卻；而鴿子卻只是以風(fēng)度高雅的慣常方式進行威脅恫嚇，不會造成任何傷亡。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為如果鷹與鴿子相遇，鴿子立即逃之夭夭，因此鴿子是不會受傷的。但是如果鷹同鷹進行搏斗，它們一直要斗到其中的一只身受重傷或者死亡方才罷休。鴿子與鴿子相遇，只不過是長時間擺開架子對峙，直到其中一方疲勞或厭煩。不愿持續(xù)下去為止，誰也不會受傷。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為這兩種行為類型究竟哪種是宜斯策略呢？既然鷹永遠勝于鴿子，是否鷹屬于宜斯策略，而鴿子不算宜斯策略？按照社會生物學(xué)的計算分析，無論哪一種策略本身，都不可能在進化上保持穩(wěn)定性，也就是說它們各自獨立不能成為宜斯策略。這兩種看上去相互矛盾、截然相反的策略相輔相成，缺一不可，雙雙成為宜斯策略。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為假設(shè)群體中全是鴿子型，看來倒也不錯?？墒且坏┏鰜硪恢煌蛔冃?，是只鷹型，它將無往而不勝。所有的鴿子在鷹面前都望風(fēng)披靡，不戰(zhàn)而潰，因此整個群體不久便成為鷹的天下。但如果群體中全是鷹型，隨之而來的則是鷹與鷹之間的殊死搏斗。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為從理論上講，每次戰(zhàn)斗的結(jié)果總是造成重大傷亡，每只鷹的傷亡可能性都是50%，即它隨時都有生存下去的一半希望，也有一命嗚乎的一半可能；在它那一半生存希望中還有一半是身受重傷、殘缺不全的可能性。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為如果鷹群中生活著少數(shù)形影相吊的鴿子，即使它們?yōu)閿?shù)可憐、寥若晨星，也不愁很快在鷹群中擴大自己的隊伍：每次不戰(zhàn)而逃，不會傷亡。比起時刻生活在死傷有一半可能性中的鷹來，又顯得大為有利了。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為但是，這并不意味著一個群體將一會兒由鴿子占絕大優(yōu)勢，一會兒又主要是鷹，如此搖擺不定。社會生物學(xué)的計算表明，在上述兩種行為模式的情況下，兩者有一個固定的比例。鷹與鴿子的比率為7：5。所以，只有兩種策略以一定的比率共存，才能形成宜斯策略。重要的一點是，宜斯策略并不是特別有利于群體中的個體，而是有利于群體的穩(wěn)定。混合的設(shè)計并非為了個體的幸福和生存，而是為了便于控制基因最大限度地遺傳下去。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為宜斯策略不僅能解釋物種內(nèi)部的行為，還能解釋物種間的行為。無怪乎道金斯聲稱，他預(yù)感到人們可能會承認(rèn)宜斯概念（進化上的穩(wěn)定策略）的發(fā)明，是自達爾文以來進化理論上的最重要發(fā)展之一。因為宜斯概念使人們第一次能夠清楚地看到，一個由許多獨立的自私的個體所構(gòu)成的集合體，如何變成一個有組織的整體。這不僅對物種內(nèi)部的社會組織是正確的，而且對眾多物種所組成的“生態(tài)系統(tǒng)”以及“群落”也是正確的。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為自然界群體中的行為模式?jīng)Q不僅限于這兩種，還會有其他一些策略來補充，從而構(gòu)成實際生活中的具體而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。其中有“還擊者策略”：在每次搏斗開始時象鴿子，而不是象鷹那樣孤注一擲，兇猛異常。但對方一旦進攻，它即還擊。還擊者策略乃是“以牙還牙，以眼還眼”，遇到鷹就表現(xiàn)得象鷹，遇到鴿子也就象鴿子，兩個還擊者相遇，都是鴿子。這倒也格調(diào)高雅。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為“惡棍策略”則不然，到處張牙舞爪，表現(xiàn)象鷹。但是一旦受到還擊，立即抱頭鼠竄，逃之夭夭。這就是恃強凌弱，欺軟伯硬，表面氣壯如牛，內(nèi)里膽小如鼠，盡管格調(diào)低下，倒也算一種策略。此外還有其他介乎上述各種策略之間的策略，組成了動物侵犯行為的各種不同而相互補充的模式。這種現(xiàn)象稱為多態(tài)性。事實上，這是生命多樣化屬性在侵犯行為水平上的表現(xiàn)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為社會生物學(xué)對人類侵犯行為的解釋：社會生物學(xué)認(rèn)為，人類有一種強烈的先天傾向，即用非理智的仇恨對外來的威脅作出反應(yīng)，并使敵意逐漸升級去征服威脅，以確保自己的廣泛安全。我們的大腦似乎是被這樣設(shè)計的：使我們傾向于把其他人分成朋友和敵人、好人與壞人。我們對陌生人的活動深懷恐懼，并用侵犯行為去解決沖突。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——侵犯行為隨著王國與國家的建立，這種傾向組織化了。戰(zhàn)爭也就成了某些新社會的政策手段。不幸的是，運用戰(zhàn)爭手段最佳的社會，恰恰是最成功的社會。戰(zhàn)爭已進化為一種自催化的反應(yīng)，任何人無力阻止它，因為單方面試圖改變這一過程無異于自取滅亡。自然選擇的這種模式已在整個社會水平上起作用。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

1998年1月，美國西夫韋連鎖超市(Safeway)開始執(zhí)行“優(yōu)質(zhì)客服政策”，要求所有員工面帶微笑并與顧客進行眼神交流。如果顧客使用支票或信用卡付款，那么收銀員需要快速瀏覽顧客的姓名并表示謝意，如“謝謝，某某先生，感謝您來西夫韋購物”。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

這一政策是徹頭徹尾的平等主義。它要求男性員工和女性員工以相同的方式答謝男性顧客或女性顧客。在大多數(shù)情況下，如男性員工對待女性顧客、女性員工對待女性顧客，這個政策都能發(fā)揮很好的作用。但是當(dāng)女性員工對待男性顧客時，這項政策卻產(chǎn)生了相反的效果。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

當(dāng)女性員工凝視男性顧客的眼睛并面帶徽笑地稱呼他們的性名時，有些男性顧客自然而然地認(rèn)為她對他們感興趣，所以在這之后的工作時間和非工作時間頻繁騷擾女性員工。最后，5名女性員工控告超市的政策實際上是性別歧視，要求停止執(zhí)行這項政策；最終超市與她們進行庭外和解，取消了這項政策。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

在不確定的情況下做出的決策通常會產(chǎn)生錯誤的后果，但是有些錯誤的后果可能相當(dāng)嚴(yán)重。自然選擇和性選擇能夠?qū)㈠e誤產(chǎn)生的代價、而不是錯誤數(shù)量降至最低。例如當(dāng)一名男子推斷他碰到的一位女子對他有性趣，那么他可能產(chǎn)生兩種錯誤：他可能推斷她有性趣，其實不然（錯誤肯定），或者他可能推斷她沒有性趣，其實不然（錯誤否定）。這兩種錯誤將會產(chǎn)生什么樣的后果？社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

在錯誤肯定的情形下，他將會被拒絕，也許遭到嘲笑或被扇耳光。在錯誤否定的情形下，他就失去了性交并增加繁殖成功率的機會。錯誤否定的代價要大于錯誤肯定，因此男性經(jīng)常高估女性的性趣。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

那么，對于女性而言又該怎么辦呢？首先，女性應(yīng)該低估男性的浪漫承諾。因為對女性而言，錯誤肯定的代價（認(rèn)為男性信守浪漫承諾，其實不然，接著懷孕后被拋棄）遠遠大于錯誤否定的代價（認(rèn)為男性不會信守承諾，其實不然，然后失去了維持浪漫感情的機會）。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

一位女性如果失去了與一位男性建立天長地久關(guān)系的機會，那么她能夠很快與另一位男子建立類似的關(guān)系，天涯何處無芳草。否則，如果這位女性錯誤地遇到一位不負(fù)責(zé)任的男性，她可能會懷孕并徹底失去了以后與其他男性建立浪漫關(guān)系的機會。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么男人更容易想歪

其次，如果一位男性對一位女性有性趣，這其實是因為他對這位女性有好感，所以女性不需要驚慌。盡管男性可能高估女性對其的性趣，但是這并不意味著他也會高估他的姐妹對其他男性的性趣，因為他們需要保護她們免受其他不相關(guān)男子的性騷擾。也就是說，男性只有在碰到可能進行交配的女性對象時，他們才會出現(xiàn)高估對方性趣的行為。當(dāng)然這些女性對象不包括他們的姐妹，相反，他們還會保護自己的姐妹。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

西蒙·科恩是劍橋大學(xué)心理學(xué)家和自閉癥研究專家，他提出了“極度男性大腦理論”。這項理論能解釋許多(并非全部)自閉癥患者的臨床表現(xiàn)(例如人際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重裂痕，具有正常甚至超凡的能力等)，同時也能解釋絕大多數(shù)自閉癥患者都是男性的原因。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

兩種類型的大腦?？贫鞯睦碚撌紫忍岢瞿行源竽X和女性大腦這兩個重要概念。男性大腦的主要功能是系統(tǒng)，而女性大腦的主要功能是共情。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

系統(tǒng)是一種分析、探索，以及構(gòu)建系統(tǒng)的本能，擅長系統(tǒng)化的人們能夠理解事物運作的方式，或?qū)ふ蚁到y(tǒng)運作的規(guī)則，其目的在于了解并預(yù)測系統(tǒng)，或發(fā)明新系統(tǒng)。這些系統(tǒng)包括技術(shù)系統(tǒng)(例如人造物品和機器)、自然系統(tǒng)(例如生態(tài)和地理)、抽象系統(tǒng)(如邏輯和數(shù)學(xué))、社會系統(tǒng)(例如法律和經(jīng)濟)、可組織系統(tǒng)(如分級法和分類法)和運動系統(tǒng)(如體育項目以及彈奏樂器等)。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

與系統(tǒng)化相反的是共情，這是辨認(rèn)他人情感與想法，并能以適當(dāng)情感做出回應(yīng)的本能。當(dāng)我們感覺到別人的情感，并做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)時，我們產(chǎn)生共情行為。共情的目的是理解其他人，預(yù)測其他人的行為，并且與其他人產(chǎn)生情感上的共鳴。換而言之，共情使我們理解他人的想法和情緒。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

如果一個人有強烈的共情感，那么就能立即感知他人情緒上的波動及原因；能夠直覺地回應(yīng)他人的情緒變化，并表達關(guān)心、欣賞、理解、安慰或產(chǎn)生其他適當(dāng)?shù)那楦小Ｌ焐哂泄睬榈娜藗?，不僅能察覺他人的情緒，也能考慮他人的感受、想法或計劃。共情是人際關(guān)系的明確特征，同時也使人際交流得以發(fā)生。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

通常男性和女性都具有系統(tǒng)化技能和共情化技能，但男性的系統(tǒng)化技能普遍高于女性，而女性的共情化技能普遍高于男性。但是兩性系統(tǒng)化技能和共情化技能互相重疊的部分較多。這就說明，雖然男性的系統(tǒng)化技能高于女性，但是仍有許多男性擁有很強的共情化技能，反之亦然。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

男人更理性，女人更感性?？贫鲗⑤^擅長系統(tǒng)的大腦稱為S型大腦，或男性大腦（擁有男性大腦的人不一定是男性），擅長共情的大腦稱為E型大腦，或女性大腦（擁有女性大腦的人也不一定是女性）。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？

S型大腦是古代男性的顯著特征。因為系統(tǒng)化能力是發(fā)明并制造工具的必要條件，較低的共情化能力有助于在漫長的狩獵旅途中忍受孤獨，對于解決男性競爭中發(fā)生的人際沖突和侵略行為也有幫助。社會生物學(xué)的社會心理學(xué)簡介社會生物學(xué)：現(xiàn)象解釋

——為什么多數(shù)神經(jīng)外科醫(yī)生都是男性，而多數(shù)幼兒教師都是女性？