2024-2025學(xué)年高中歷史第四單元近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程第12課探索生命起源之謎學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE1-第12課探究生命起源之謎學(xué)問點一教會的禁錮1．歐洲封建社會：①基督教會是封建統(tǒng)治的精神支柱。基督教宣揚，世界上的一切都是由②上帝創(chuàng)建的。2．教會：指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“③異端”。學(xué)問點二拉馬克和早期生物進(jìn)化思想1．條件(1)文藝復(fù)興后，基督教神學(xué)受到極大的沖擊。(2)面對現(xiàn)實世界、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。(3)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生。2．成就(1)17世紀(jì)，英國科學(xué)家④胡克用自制顯微鏡視察并發(fā)覺了細(xì)胞。(2)18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來。⑤細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的探討奠定了基礎(chǔ)。(3)19世紀(jì)初，法國生物學(xué)家⑥拉馬克通過對自然現(xiàn)象的視察，提出了生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點。他確定了環(huán)境對物種變更的影響，提出兩個聞名的原則——“⑦用進(jìn)廢退”和“⑧獲得性遺傳”。早期的生物進(jìn)化思想起先形成。早期生物進(jìn)化思想學(xué)問點三達(dá)爾文與進(jìn)化論1．觀點：1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《⑨物種起源》一書，創(chuàng)立了以⑩自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說。2．意義(1)生物進(jìn)化論從根本上變更了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了?封建神學(xué)創(chuàng)世說。(2)達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的?牛頓”。[師生互動1]如何理解宗教“異端”？提示：在歐洲封建社會基督教會的精神獨裁之下，上帝創(chuàng)建一切被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，教會指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”。事實上“異端”們所持的思想不是不符合現(xiàn)實狀況，只是與教會的觀點不一樣。[師生互動2]視察下列圖片上面三幅圖片反映的長頸鹿的演化進(jìn)程，證明白生物進(jìn)化論中的什么觀點？提示：①環(huán)境對物種變更有重要影響。②常常運用的器官越變更加達(dá)，不運用的器官就慢慢退化了，即“用進(jìn)廢退”原則。③不僅生物的先天形態(tài)可以遺傳，后天獲得的特性也可以遺傳，即“獲得性遺傳”原則。[師生互動3]閱讀圖文材料達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢力組織信徒出版刊物，大造聲勢，叫囂“打倒進(jìn)化論”“粉碎達(dá)爾文”。一百多年來，反對進(jìn)化論的不僅有宗教勢力，還包括學(xué)者、醫(yī)學(xué)博士、教化部門及法庭。(1)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的主要內(nèi)容是什么？(2)上述文字從一個側(cè)面反映了什么問題？提示：(1)發(fā)展進(jìn)化，自然選擇，物競天擇，適者生存。(2)反映了生物進(jìn)化論與神創(chuàng)學(xué)說的激烈交鋒，說明白生物進(jìn)化論對歐洲科學(xué)界和思想界的巨大影響。[師生互動4]達(dá)爾文進(jìn)化論等同于人類社會發(fā)展的規(guī)律嗎？提示：不等同。人類社會發(fā)展有其特殊規(guī)律，完全用進(jìn)化論說明社會歷史現(xiàn)象，就必定會否定階級斗爭，否定社會的根本質(zhì)變，從而為近代西方殖民者美化侵略、推行強(qiáng)權(quán)政治供應(yīng)了思想武器。人類對生命科學(xué)的探討始于細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立。[試一試]這種說法錯誤。對生命科學(xué)的探討并非始于細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，早在細(xì)胞學(xué)說創(chuàng)立之前，生物學(xué)家在不觸犯教會禁令和神學(xué)教義的前提下，就已經(jīng)起先了對生命科學(xué)的探討。而細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立則為生命科學(xué)的探討奠定了基礎(chǔ)。主題一科學(xué)與宗教在人類起源上的分歧材料一：中世紀(jì)教會對科學(xué)家的迫害：1．塞爾維特：醫(yī)生，因?qū)懥恕罢撊灰惑w的謬誤”，1553年，被慢火燒烤兩小時后死去?！?．艾蒂安·多萊：1546年在巴黎被活活燒死，因為否定了靈魂不朽說……材料二：達(dá)爾文推翻了那種把動植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點，探明白物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。——列寧材料三：牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說：“達(dá)爾文簡直不讓我們信任神的意志的干預(yù)是存在的……從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個不朽的靈魂，或者相反，每個動物、每種植物都有一個不朽的靈魂。”——《歷史必修三》請分析：(1)據(jù)材料一，中世紀(jì)教會對科學(xué)家迫害的根本目的是什么？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析達(dá)爾文是怎樣破解生命起源之謎的。(3)據(jù)材料三，歸納宗教界劇烈反對達(dá)爾文學(xué)說的理由，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析他們反對達(dá)爾文學(xué)說的真正緣由。(4)同樣是質(zhì)疑神學(xué)觀點的科學(xué)家，達(dá)爾文卻沒有像以往的科學(xué)家那樣遭到殘酷的迫害，達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論的社會歷史條件有哪些？提示：(1)維護(hù)封建教會的神學(xué)統(tǒng)治。(2)1859年，達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論，指出一切生物都要經(jīng)驗由低級到高級、由簡潔到困難的發(fā)展過程，生物不是一成不變的，而是會發(fā)生變異的，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。(3)理由：達(dá)爾文的學(xué)說褻瀆了神靈和宗教，損害了人類的尊嚴(yán)。緣由：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對教會的神創(chuàng)說產(chǎn)生了巨大的沖擊。(4)工業(yè)革命——生產(chǎn)力快速發(fā)展；資產(chǎn)階級革命——政治制度的民主化；啟蒙運動——思想解放；前人的理論探究——理論基礎(chǔ)。1．如何相識早期生物進(jìn)化思想沖破教會禁錮的因素？提示：(1)歐洲思想解放運動(文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動)的高漲是催生進(jìn)化論思想的重要條件。(2)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動作用。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)建條件；另一方面也對科學(xué)技術(shù)提出新的要求。(3)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)學(xué)問的積累特殊是細(xì)胞學(xué)說的建立為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。2．宗教與科學(xué)在人類起源問題上的分歧及其根源。提示：[例1](2024·天津卷)16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其緣由在于()A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會實行寬容政策[解析]題干提及的是賽爾維特與達(dá)爾文探討生物學(xué)時的不同命運，且“普遍”一詞不妥，故A項錯誤；題干中16世紀(jì)賽爾維特被火刑處死，而19世紀(jì)達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表時教會雖激烈反對，但未對其進(jìn)行人身迫害，結(jié)合教會權(quán)威遭到了文藝復(fù)興、宗教改革、特殊是啟蒙運動的沖擊，教會已經(jīng)失去了原有權(quán)威，故B項正確；進(jìn)化論在今日已經(jīng)擁有越來越多的受眾，但依舊存在相當(dāng)多的質(zhì)疑，例如突變論(寒武紀(jì)大爆發(fā))，以至于今日仍對進(jìn)化論存在激烈的爭論，在《物種起源》發(fā)表時不行能快速被證明為科學(xué)理論，故C項錯誤；題干中“遭教會激烈反對”，表明教會對進(jìn)化論特別不支持，并不是實行寬容政策，故D項錯誤。[答案]B主題二達(dá)爾文與進(jìn)化論材料一：因為所產(chǎn)生的每一物種的個體比可能生存的多得多，遂各生物間便常常不斷地發(fā)生生存斗爭，所以，任何生物假如能以任何方式發(fā)生縱然微小但有利于自己的變異，它在困難的而且時常變更的生活條件下，將會獲得較好的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了?！_(dá)爾文《物種起源》材料二：盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對西方社會有著深遠(yuǎn)的影響……例如，政治上，這是俾斯麥以“血和鐵”統(tǒng)一德國的時期。各國的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正值理由……19世紀(jì)后期也是殖民地擴(kuò)張的黃金時期……還有人爭論說，依據(jù)世間的成就推斷，諸土著民族懦弱、低劣，須要優(yōu)越的、較強(qiáng)大的歐洲人的愛護(hù)和指導(dǎo)。材料三：嚴(yán)復(fù)是我國聞名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國家與國家之間，也存在著“物競天擇，適者生存”的殘酷競爭。中國假如不甘淪亡，就必需奮勉圖強(qiáng)，并馬上做出選擇，實行變法。請分析：(1)依據(jù)材料一，達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)是什么？(2)依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問，分析達(dá)爾文學(xué)說產(chǎn)生的社會影響。(3)依據(jù)材料三及所學(xué)學(xué)問，分析晚清時期中國的先進(jìn)學(xué)問分子對進(jìn)化論的看法，并說明緣由。提示：(1)物競天擇、適者生存、自然選擇。(2)促進(jìn)了一些民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展，有利于資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；還為資本主義對外侵略擴(kuò)張及種族政策供應(yīng)了理論武器。(3)看法：主動宣揚和介紹。緣由：19世紀(jì)末，中國面臨著深刻的民族危機(jī)。“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論理論，有利于喚醒國人，避開亡國滅種之災(zāi)。1．為什么說達(dá)爾文在牛頓之后最終驅(qū)走了上帝？提示：(1)牛頓的力學(xué)體系，使人們相識到支配日月星辰運轉(zhuǎn)的是自然規(guī)律，把神——上帝從無生命的探討領(lǐng)域中驅(qū)除出去。(2)達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了上帝創(chuàng)建萬物，把變異和自然選擇看作新物種起源的首要因素。證明白造物主——上帝根本沒有存在的必要，把神從有生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去，最終完成了驅(qū)除上帝的任務(wù)。2．教材P60[學(xué)思之窗]圍圍著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點。那么，產(chǎn)生這些分歧的緣由是什么？你如何評價這些觀點？提示：大主教和赫胥黎分歧產(chǎn)生的根本緣由是階級立場不同：①大主教代表天主教會和封建主階級的利益和要求；②赫胥黎代表新興資產(chǎn)階級的利益和要求。評價：①大主教頑固堅持神創(chuàng)說，體現(xiàn)了其愚昧和反動的一面；②赫胥黎的觀點建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，敢于向基督教神學(xué)思想挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了其世界觀的進(jìn)步性和珍貴的斗爭精神。3．達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生緣由與影響。提示：(1)產(chǎn)生緣由①思想條件：由于歐洲經(jīng)驗了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的洗禮，基督教神學(xué)思想遭遇重創(chuàng)，人們起先面對世界、重視實踐、崇尚理性。②物質(zhì)條件：資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生供應(yīng)了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)。③科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)建了條件。④達(dá)爾文的主觀努力，實地考察、堅韌探究，大膽創(chuàng)新，追求真理。(2)影響①對歐洲思想界：挑戰(zhàn)封建神學(xué)，否定神創(chuàng)說，促進(jìn)歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生根本性變更。②對歐洲科學(xué)界：把發(fā)展變更思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代。③對世界理論界：為馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的創(chuàng)立供應(yīng)了重要基礎(chǔ)。④對中國思想界：對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大振動，救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。[例2](2024·海南卷)有學(xué)者在評價一項科學(xué)成就時指出：它使人對自己的相識以及對世界的相識發(fā)生了一次類似牛頓力學(xué)定律出現(xiàn)時所帶來的劃時代變更。這項成就應(yīng)當(dāng)是()A．伽利略的“自由落體定律”B．達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”C．普朗克的“量子假說”D．赫胥黎的“人猿同祖說”[解析]牛頓力學(xué)定律證明白自然界的規(guī)律，從物理學(xué)上否定上帝地位，“使人對自己的相識以及對世界的相識”發(fā)生劃時代變更，伽利略的“自由落體定律”推動牛頓力學(xué)定律的形成，但在對上帝的相識上并沒有產(chǎn)生劃時代變更，故A項錯誤；達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”從生物學(xué)上否定上帝造人說，對上帝的相識上產(chǎn)生劃時代變更，故B項正確；普朗克的“量子假說”是物理學(xué)對微觀世界相識的深化，但在對上帝的相識上并沒有產(chǎn)生劃時代變更，故C項錯誤；赫胥黎的“人猿同祖說”是對達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展，不具有劃時代影響，故D項錯誤。[答案]B1．中世紀(jì)時人們信任“上帝造人說”的根本緣由是(A)A．生產(chǎn)力水平低下 B．基督教的宣揚C．維護(hù)封建統(tǒng)治 D．人們愚昧無知解析：留意題干要求“根本緣由”。當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致人們的相識較低，故選A項。B、C、D三項都不是根本緣由。2．長頸鹿原生長在非洲平原，干旱使青草削減，長頸鹿只好伸長頸項吃樹葉，而這樣伸長的頸項又傳給后代。把這一現(xiàn)象說明為“獲得性遺傳”的是(C)A．牛頓 B．愛因斯坦C．拉馬克 D．達(dá)爾文解析：拉馬克提誕生物進(jìn)化的兩個原則——“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”，材料中長頸鹿頸項的變更說明白這一原則。3．它是生物科學(xué)的一次理論綜合，是對神創(chuàng)論的有力挑戰(zhàn)，這里的“它”是指(C)A．普朗克的量子論B．拉馬克的“用進(jìn)廢退”C．達(dá)爾文的進(jìn)化論D．愛因斯坦的相對論解析：從題干材料“生物科學(xué)的一次理論綜合”“對神創(chuàng)論的有力挑戰(zhàn)”可知是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故選C項。4．某一著作發(fā)表后，有人認(rèn)為它“是一種推翻上帝的陰謀，意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝，想把上帝屏諸門外”，這一著作是(A)A．《物種起源》B．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C．《共產(chǎn)黨宣言》D．《論法的精神》解析：結(jié)合“推翻上帝”“擾亂對神的信仰”“毀滅上帝”等信息分析各選項：《物種起源》否定神創(chuàng)說，A項符合題意；B、C、D三項內(nèi)容都沒有“推翻上帝”“毀滅上帝”的體現(xiàn)，故解除。5．一位學(xué)者曾對某種理論感嘆：“誰還能接著信任自然界中有一種和諧的秩序？它豈不只是不同物種不斷斗爭的戰(zhàn)場？在這戰(zhàn)場上，一切都在不斷運動，善和惡的范疇已經(jīng)沒有意義，唯一的標(biāo)準(zhǔn)只是生存和前進(jìn)。”這種理論是(B)A．科學(xué)社會主義理論 B．進(jìn)化論C．相對論 D．量子理論解析：從“自然界中有一種和諧的秩序”“物種不斷斗爭”“唯一的標(biāo)準(zhǔn)只是生存和前進(jìn)”，可知是進(jìn)化論的特點，B項符合題意。6．赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中提到“天行者以物競為功，而人治則以使物不競為的”，嚴(yán)復(fù)將此書介紹到中國時起名為《天演論》，并以“物競天擇，適者生存”推動中國社會的覺醒。這是因為嚴(yán)復(fù)(D)A．并沒有讀懂赫胥黎的觀點B．實際不贊同赫胥黎的觀點C．既是一名生物學(xué)家，又是一名社會學(xué)者D．有著劇烈的民族危機(jī)感解析：嚴(yán)復(fù)之所以將赫胥黎的書介紹到中國并起名為《天演論》，是因為當(dāng)時中國面