上海市部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：文言文閱讀二

上海市部分地區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編文言文閱讀二上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文言文，完成各題。與友人論門人書(shū)（明）顧炎武①伏承來(lái)教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學(xué)之無(wú)傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽(yù)，以光顯于世，則私心有所不愿也。若西漢之傳經(jīng)，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦為博士，以名其學(xué)，可不謂榮歟，而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也?！惫室苑蜃又T人，且學(xué)干祿。子曰：“三年學(xué)，不至于彀，不易得也。”而況于今日乎？②今之為祿利者，其無(wú)藉于經(jīng)術(shù)也審矣。窮年所習(xí)不過(guò)應(yīng)試之文，而問(wèn)以本經(jīng)，猶茫然不知為何語(yǔ)，蓋舉唐以來(lái)帖括之淺而又廢之。其無(wú)意于學(xué)也，傳之非一世矣，矧納貲之例行，而目不識(shí)字者可為郡邑博士！惟貧而不能徙業(yè)者，百人之中尚有一二。讀書(shū)而又皆躁競(jìng)之徒，欲速成名于世，語(yǔ)之以五經(jīng)則不愿學(xué)，語(yǔ)之以白沙、陽(yáng)明之語(yǔ)錄，則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者，頗好為詩(shī)，而今日之詩(shī)，亦可以不學(xué)而作。吾行天下見(jiàn)詩(shī)與語(yǔ)錄之刻，堆幾積案，殆于瓦釜雷鳴，而叩之以二南、雅頌之義，不能說(shuō)也。于此時(shí)而將行吾之道，其誰(shuí)從之？“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率?！比翎弑娙酥枚再H其學(xué)，以來(lái)天下之人，而廣其名譽(yù)，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時(shí)而興，而君子之教人有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中，惟多寫數(shù)本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣。③夫道之污隆，各以其時(shí)，若為己而不求名，則無(wú)不可以自勉。鄙哉硁硁所以異于今之先生者如此。高明何以教之?。ü?jié)選自《亭林詩(shī)文集》）20.校勘本文時(shí)，發(fā)現(xiàn)第①段和第②段，各有一處字跡模糊，填入方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.乃以 B.爾則 C.其而 D.故然21.下面對(duì)上文第①段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（）A.求學(xué)三年，做不到公卿的人，是不容易見(jiàn)到的。B.求學(xué)三年，僅依靠經(jīng)術(shù)做官的人，是不容易的。C.求學(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見(jiàn)到的。D.求學(xué)三年，沒(méi)領(lǐng)悟君子教誨的人，是不容易見(jiàn)到的。22.賞析上文第②段的畫(huà)線句。23.下面文字為《與友人論學(xué)書(shū)》結(jié)尾，該文主要是與友人談為學(xué)之道。請(qǐng)結(jié)合兩文標(biāo)題，探究作者是如何卒章顯志的。士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見(jiàn)，私諸同志，而求起予。（節(jié)選自顧炎武《與友人論學(xué)書(shū)》）上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)科教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒(méi)，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無(wú)以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無(wú)以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營(yíng)道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無(wú)極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當(dāng)時(shí)作者被貶永州。③豐隆：傳說(shuō)中云神的名字；蜚廉：傳說(shuō)中風(fēng)神的名字。21.下列各項(xiàng)中治學(xué)觀點(diǎn)與作者不一致的一項(xiàng)是（）A.孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想存在矛盾不合之處。B.孔子與諸子的學(xué)說(shuō)思想都有助于社會(huì)人生。C.只有佛教的思想確實(shí)離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D.諸子學(xué)說(shuō)與孔子思想相通，可以融會(huì)貫通。22.下列對(duì)元生人品學(xué)問(wèn)評(píng)判與原文不相同的一項(xiàng)是（）A.胸懷開(kāi)闊曠遠(yuǎn)，樸實(shí)正直志向堅(jiān)定。B.學(xué)識(shí)淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C.遵循孔子之道，兼收并蓄取長(zhǎng)補(bǔ)短。D.鄙棄世俗生活，隱居獨(dú)處與世無(wú)爭(zhēng)。23.閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。24.結(jié)合下面文字，分析孔子與老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”價(jià)值。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┢浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）上海市華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)2023—2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期期末考試語(yǔ)文閱讀下文，完成下面小題。宋儒論清·袁枚①古今來(lái)尊之而不虞其過(guò)者，孔子一人而已。其他則尊之者略溢其分，則攻之者必?fù)p其真。過(guò)尊者迂，過(guò)攻者妄。此吾宋儒之論之所以作也。②夫宋儒之講學(xué)而談心性者，今之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也。是何也？漢后儒者有兩家：一箋注，一文章。為箋注者，非無(wú)考據(jù)之功，而附會(huì)不已。為文章者，非無(wú)潤(rùn)色之功，而靡曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道，以異乎漢儒；舍其華而求諸實(shí)，以異乎魏晉隋唐之儒。又目擊夫佛老家詩(shī)張幽渺，而圣人之精旨微言反有所閉而未宣，于是入虎穴，探虎子，闖二氏之室，而心性之學(xué)出焉。③元仁宗以經(jīng)義取士，以程、朱為式，則至今猶未變也。明祖開(kāi)國(guó)，又首聘婺之四先生，勸頒《朱注》以取士，而宋學(xué)從此大昌。吾故曰：宋儒之講學(xué)，人之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也。④，講學(xué)在宋儒可，在今不可；尊宋儒可，尊宋儒而薄漢唐之儒則不可；不尊宋儒可，毀宋儒則不可。又何也？曰：孔子之道，若大海然，萬(wàn)壑之所朝宗也。漢晉唐宋諸儒，皆觀海赴海者也。其注疏家，海中之舟楫桅篷也；其文章家，海中之云煙草樹(shù)也；其講學(xué)家，赴海者之郵驛路程也。路程至宋，定矣盡矣，但少一行者耳。⑤宋儒之于圣道，其果至矣乎？曰：難言也。后世學(xué)者未必能勝宋儒，亦未必不如宋儒，要惟是其言，而不必迂拘墨守；非其言，而不必菲薄詆呵。則所以論宋儒者定矣，所以論漢唐魏晉諸儒者，亦定矣。（選自《小倉(cāng)山房文集》，有刪改）21.根據(jù)文意最適合填入第④段和第⑤段方框處的虛詞是（）A.誠(chéng)然然而 B.既然然則C.雖然固然 D.雖然然則22.對(duì)文章內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為宋儒講心性之學(xué)、人之尊宋儒，有其時(shí)代必然性和合理性。B.宋儒認(rèn)為為箋注者弊病在于穿鑿附會(huì)，為文章者弊病在于華而不實(shí)。C.宋儒對(duì)佛老思想的荒誕幽遠(yuǎn)飄渺十分心儀，由此生發(fā)出了心性之學(xué)。D.宋學(xué)大昌與元、明兩朝統(tǒng)治者科舉取士中對(duì)程、朱理學(xué)的倡導(dǎo)有關(guān)。23.賞析第④段劃線句的表達(dá)效果。24.袁枚在《題宋人詩(shī)話》中說(shuō)：“丈夫貴獨(dú)立?！闭?qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。上海市寶山區(qū)上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下文，完成各題。何陋軒記（明）王守仁①昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)（1）往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥(niǎo)言，山棲羝服（2），無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉，不得以為陋也。②始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室?jiàn)W，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。③嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也□？雖然，典章文物，則亦胡可以無(wú)講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。（選自《王文成公全書(shū)》卷二十三）[注]（1）上國(guó)：指京城。（2）結(jié)題鳥(niǎo)言，山棲羝服：指少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗。結(jié)題：結(jié)發(fā)于額；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸張。10.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（）益予比A.比較 B.并列 C.親近 D.具備11.第③段方框處填入虛詞恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.矣 B.乎 C.歟 D.焉12.下列句子翻譯中完全正確的一項(xiàng)是（）A.人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。翻譯：人們都認(rèn)為我從京城來(lái)，將會(huì)簡(jiǎn)陋地布置此地，因而不能夠（安心）居住。B.于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。翻譯：于是到我軒來(lái)的人，好像在四通八達(dá)的都市游觀，而我也忘記了我自己是居住在蠻夷偏遠(yuǎn)之地了。C.諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。翻譯：華夏的興盛，那些典章禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)圣賢的修訂而流傳下來(lái)，夷地不能擁有，那么稱之為鄙陋固執(zhí)是可以的。D.今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。翻譯：現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，不符合禮節(jié)，（所以）最終不能免于鄙陋的名聲，自然也就沒(méi)有人談?wù)撨@些罷了。13.下列選項(xiàng)中，對(duì)文章分析正確的一項(xiàng)是（）A.孔子的話作為文章開(kāi)篇，展現(xiàn)了對(duì)孔子安貧樂(lè)道精神的贊美，同時(shí)也引出了作者對(duì)于陋與不陋的看法。B.第一段中孔子的話與第二段中作者對(duì)軒的命名呼應(yīng)，書(shū)軒名暗含孔子的思想觀念。C.第二段中，作者描寫當(dāng)?shù)匕傩諡樽约航ㄔ煳葑优c自己修飾住所的過(guò)程，體現(xiàn)其在龍場(chǎng)生活的艱辛不易，也表達(dá)了與對(duì)龍場(chǎng)人民的感激之情。D.第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是為了表明孔子有開(kāi)化夷地民眾的高尚之心。14.下列選項(xiàng)中，下列對(duì)本文寫作意圖推測(cè)不正確的一項(xiàng)是（）A.展示自己面臨惡劣的環(huán)境和條件時(shí)仍然能夠安而樂(lè)之的君子操守，暗含對(duì)自我的精神肯定。B.表現(xiàn)夷地百姓熱情，淳樸，善良，表達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澝琅c感激。C.告訴人們龍場(chǎng)人民有質(zhì)樸的本質(zhì)，可以加以改變，破除人們認(rèn)為夷地簡(jiǎn)陋的偏見(jiàn)。D.表達(dá)了自己無(wú)法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望，期待更多的君子來(lái)此地教化百姓。上海敬業(yè)中學(xué)2024學(xué)年第二學(xué)期高二期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面文言文,完成各題。材料一：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！《伶官傳序》材料二：貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)。或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此□危亡之禍，可反手而待也?！薄敦懹^政要》材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”《貞觀政要》20.應(yīng)填入材料二方框處的詞是（）A.之 B.非 C.若 D.則21.下列對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都講到了防微杜漸的問(wèn)題。B.三則材料都是對(duì)國(guó)家盛衰“人事”原因的探討。C.三則材料都講到了為人君和為人臣的責(zé)任。D.三則材料都力圖從歷史事實(shí)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。22.唐人沈德潛盛贊材料一“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓”，試從這一角度賞析材料一選文部分。23.根據(jù)材料二材料三做讀書(shū)札記，完成以下表格。材料二材料三圍繞的話題（1）______________________圍繞的話題:（2）_________________褚遂良觀點(diǎn)唐太宗觀點(diǎn)蕭瑀觀點(diǎn)唐太宗觀點(diǎn)（3）_________對(duì)褚遂良觀點(diǎn)表示肯定，并加以引申，認(rèn)為（4）________（5）________（6）_________答案上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】20.A21.C22.運(yùn)用類比論證，以高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論證自己不會(huì)為屈從世人的喜歡而自己貶低所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜?，?lái)張揚(yáng)自己的名聲的態(tài)度。以淺寓深，形象鮮明，增強(qiáng)了說(shuō)服力。23.《與友人論門人書(shū)》結(jié)尾強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，固然各有其時(shí)代的必然，但應(yīng)勤勉追求真正的學(xué)問(wèn)而非虛名，是對(duì)前文為干祿、為名譽(yù)、為速成而學(xué)者的批判；《與友人論學(xué)書(shū)》與好友談為學(xué)之道，結(jié)尾則從士行有恥、好古多聞兩個(gè)方面論述“士”從根本上穩(wěn)固為學(xué)根基的意義，強(qiáng)調(diào)這也是近圣人之道的法門。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：比如西漢時(shí)代經(jīng)師的傳授經(jīng)書(shū)，學(xué)生常常多至千余人。依據(jù)前文“然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽(yù)，以光顯于世，則私心有所不愿也”可知，此處寫自己想仿效過(guò)去的某些先生的做法，招收門徒，樹(shù)立名聲，來(lái)顯耀于人世，但自己是不愿這樣干的。之后提到西漢時(shí)代經(jīng)師，所以屬于另起一事，選“乃”，和“若”構(gòu)成合成詞。若乃：至于，用于句子開(kāi)頭，表示另起一事。（2）句意：但又都是讀書(shū)而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世。前邊“欲速成”的目的是“名于世”，所以可選“以”。以：連詞，表目的。故選A。【21題詳解】本題考查學(xué)生探求文中思想觀點(diǎn)的能力。此句的重點(diǎn)詞：“彀”，喻指圈套、牢籠，這里是指“官場(chǎng)”，“至于彀”可譯成“求官”；“得”，見(jiàn)到。依據(jù)前文“所以即使孔子的弟子，尚且要學(xué)求得做官之道”可知，此處表達(dá)的意思是孔子的弟子，也要學(xué)求得做官之道。所以，承接上文，“不至于彀”的意思是“不去求官做”。句意：求學(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見(jiàn)到的。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章句子的能力。句意：高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用類比論證。類比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。此處用了兩種情況，一是“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩”，二是“后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)”，來(lái)論證后文“若徇眾人之好而自貶其學(xué)，以來(lái)天下之人，而廣其名譽(yù)，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇”的觀點(diǎn)，意思是，作者認(rèn)為倘若屈從世人的喜歡而自己貶低其所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜耍瑏?lái)張揚(yáng)自己的名聲，那便是歪曲真理來(lái)追隨別人，那也沒(méi)有心情花這么多的閑工夫。巧作類比，筆法靈活，說(shuō)明充分，生動(dòng)形象的把道理講的淺顯，有很強(qiáng)的說(shuō)服力?！?3題詳解】本題考查學(xué)生探求文中思想觀點(diǎn)的能力。譯文：士人不首先講廉恥，則是沒(méi)有道德根基的人；不喜歡學(xué)習(xí)和探求古代文化經(jīng)典而擴(kuò)大見(jiàn)聞，那就是空虛的學(xué)問(wèn)。以沒(méi)有道德根基的人來(lái)談?wù)摽仗摰膶W(xué)問(wèn)，我看他們即使天天說(shuō)追隨在圣人左右，但實(shí)際上卻距離圣人愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。雖然說(shuō)了這些話，并不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見(jiàn)解，說(shuō)給志同道合的朋友而求教他們，能給我啟發(fā)和指點(diǎn)。（1）《與友人論學(xué)書(shū)》結(jié)尾，意思是：學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，各有其時(shí)代的必然，倘若為了自己的追求而不求虛名，那就沒(méi)有不可以自我勖勉的。鄙陋如作者固執(zhí)地持以不同于當(dāng)今的先生們的就是上述的原因。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，在于勤勉追求真正的學(xué)問(wèn)，而不是求取虛名。同時(shí)也表達(dá)了對(duì)當(dāng)今學(xué)者的批判。（2）《與友人論學(xué)書(shū)》講的是與好友談為學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合，不講廉恥，是沒(méi)有道德的人；不學(xué)習(xí)和探求古代文化經(jīng)典，是空虛的學(xué)問(wèn)。有道德，知廉恥，是對(duì)治學(xué)之人的基本要求，也是近圣人之道的法門。參考譯文：拜接來(lái)信，內(nèi)容殷勤懇切，憐念我年齡的衰老，而痛惜我的學(xué)業(yè)沒(méi)有傳人，這番心意十分深厚。但是想要我仿效過(guò)去的某些先生的做法，招收門徒，樹(shù)立名聲，來(lái)顯耀于人世，則鄙意是不愿這樣干的。比如西漢時(shí)代經(jīng)師的傳授經(jīng)書(shū)，學(xué)生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的學(xué)生揚(yáng)名于世，能不稱為光榮么？但是班固卻評(píng)之曰：“這實(shí)在是人們走做官謀利的道路造成的結(jié)果?！彼约词箍鬃拥牡茏?，尚且要學(xué)求得做官之道?？鬃拥溃骸扒髮W(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見(jiàn)到的?！倍鴽r今日之世呢？當(dāng)今世上追求富貴的人，其無(wú)須依靠經(jīng)術(shù)是很明白的。一年到頭所學(xué)的不過(guò)是應(yīng)考的時(shí)文，倘若問(wèn)他經(jīng)書(shū)本文，還茫茫然不知道是出于哪里的話，實(shí)在是連唐朝帖括之學(xué)的這點(diǎn)淺薄的記誦都丟掉了。這種根本不存心治學(xué)的風(fēng)氣，相沿不止一代了，何況納財(cái)捐官的制度通行，那些目不識(shí)丁的人也可以當(dāng)上府縣的教官！只有貧窮而不能改業(yè)的士子，一百人中還有一兩個(gè)，但又都是讀書(shū)而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他學(xué)五經(jīng)可不愿學(xué)，叫他讀陳白沙、王陽(yáng)明的語(yǔ)錄，卻很高興，因?yàn)橐u取這些東西是很容易的。其中有些小有才華的人，頗喜歡做詩(shī)，而現(xiàn)在的那些詩(shī)，不用學(xué)也可以做得出來(lái)。我跑遍天下所見(jiàn)到的詩(shī)集和語(yǔ)錄的刻本，堆幾積案地到處皆是，簡(jiǎn)直是一片震耳的噪音，而問(wèn)他們《周南》、《召南》、《雅》、《頌》的精義，卻是說(shuō)不出來(lái)的。在這樣的時(shí)代而想貫徹我的主張，有誰(shuí)肯聽(tīng)從呢？“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)?！碧热羟鼜氖廊说南矚g而自己貶低其所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜?，?lái)張揚(yáng)自己的名聲，那便是歪曲真理來(lái)追隨別人，那我也沒(méi)有心情花這么多的閑工夫。不過(guò)學(xué)術(shù)之在天下，一定會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)，而古代君子教誨人要學(xué)習(xí)私心所仰慕的賢者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知錄》三十多卷，生平的思想和學(xué)業(yè)都在這書(shū)里，只有多抄寫幾本，用以分贈(zèng)同志，也許可以不被害怕這書(shū)會(huì)妨礙他們的那些人所消毀，而一旦有振作世道的人物出現(xiàn)，得以從我的書(shū)里擇取一點(diǎn)東西，這也就可以了我一點(diǎn)微小的心愿了。學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，各有其時(shí)代的必然，倘若為了自己的追求而不求虛名，那就沒(méi)有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固執(zhí)地持以不同于當(dāng)今的先生們的就是上述的原因。高明的您有什么見(jiàn)教呢？上海市寶山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)科教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷【答案】21.C22.D23.①表達(dá)對(duì)元十八山人能將各家流派融會(huì)貫通，伸其所長(zhǎng)，黜其奇袤，以與孔子之道相合的賞識(shí)。②抒發(fā)與元十八山人離別的惜別之情，以及對(duì)他的厚望與祝福。③借送別元十八山人，闡明了他對(duì)儒、道、釋等各家學(xué)派的態(tài)度：不專宗一家，調(diào)和眾說(shuō)以佐世。24.同：二者都告誡世人從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。異：《子罕》主張“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與積累的重要性；《老子》主張“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎開(kāi)始?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.根據(jù)原文“固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也”可看出，這是某些讀書(shū)人的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作品中的人物形象的能力。D.“鄙棄世俗生活”“隱居獨(dú)處”說(shuō)法有誤。原文只說(shuō)“不以其道求合于世，常有意乎古之‘守雌’者”，意思是他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那種抱弱守拙與世無(wú)爭(zhēng)的人。文中并沒(méi)有說(shuō)他鄙棄世俗以及是否隱居。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生探究作者的寫作意圖的能力。原文第二段中，作者針對(duì)元十八的人品、學(xué)識(shí)等方面進(jìn)行了具體而客觀的介紹、評(píng)價(jià)。在這其中，作者重點(diǎn)描述了“悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪”，并給出了“要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣”的高度評(píng)價(jià)。而元十八山人的這一學(xué)術(shù)行為，顯然也是符合作者的主張的。所以，作者也就在行文中不吝抒發(fā)其對(duì)元十八山人的贊賞之情。原文第三段敘述作者與元生的交往過(guò)程以及元生離永南游與作者的惜別心境。第一層文字從作者的角度寫互相之間的交往，表達(dá)元十八山人對(duì)自己的關(guān)懷、教誨。第二層文字是本文的總扣題之筆：如今元生即將離開(kāi)自己而南游，我不知他什么時(shí)候才能再回來(lái)！這一句充滿了作者的依依惜別之情。第三層文字，也是最后一層意思——作者對(duì)元生寄托著真情的厚望與祝福：元生此行就如黃等鵠戾天遠(yuǎn)去，在廣垠無(wú)際的藍(lán)天中朝翔，怎會(huì)不憑借著云與風(fēng)，把自己的聲響留在空闊的天穹之中呢?由此可見(jiàn)，作者在文中也盡情抒發(fā)了他與元十八山人離別的惜別之情，以及對(duì)他的厚望與祝福。此外，本文雖為柳宗元對(duì)即將遠(yuǎn)行的好友元十八的贈(zèng)序，但作者在開(kāi)篇就論述了自己對(duì)各學(xué)派的態(tài)度，并提出調(diào)和眾說(shuō)以佐世的理論。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)說(shuō)眾多。儒家、道家、楊墨申商、刑名縱橫之說(shuō)，以及后來(lái)的佛教，相互糅雜抵牾，莫衷一是。至柳宗元同時(shí)的韓愈，則更力排佛老，獨(dú)尊孔孟。柳宗元與韓愈不同，他在本文中，雖推崇孔學(xué)，卻公開(kāi)提出了“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)，皆有以佐世”的見(jiàn)解，認(rèn)為對(duì)各派學(xué)說(shuō)都要“伸其所長(zhǎng)”。從柳宗元的全部作品和活動(dòng)來(lái)看，他提出這一見(jiàn)解，主要是為了提醒人們注意法、道、墨等家的進(jìn)步的或合理的因素，為他的改革弊政的主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。《子罕》中，孔子用積土成山和平整土地這一生活中的現(xiàn)實(shí)事例，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理。在這一過(guò)程中，不管是“未成一簣”還是“雖覆一簣”，所做的都是很細(xì)小的行動(dòng)，講述的是積累小事的重要性。而《老子·第六十四章》中，“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”等遠(yuǎn)大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的。告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。由此可見(jiàn)，兩者有共通的“佐世”價(jià)值，都告誡世人從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)?？鬃又鲝垺半m覆一簣，進(jìn)，吾往也”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性，認(rèn)為只要開(kāi)始行動(dòng)了，即使再小都能產(chǎn)生影響。而老子則主張“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，認(rèn)為有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害，所以主張要“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“慎始”。這是兩者“抵捂而不合”的部分。參考譯文：太史公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上學(xué)孔子學(xué)說(shuō)的就貶斥老子，學(xué)老子學(xué)說(shuō)的就貶斥孔子。人們由于立場(chǎng)、志趣不同，不能共同謀劃合作。”我看老子學(xué)說(shuō)也是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)支流，不可以將兩者匹敵抗衡。又何況楊朱、墨翟、申不害、商鞅等人的學(xué)說(shuō)，刑名、縱橫等學(xué)派，它們相繼非議詆毀彼此不相一致而不合的地方，能說(shuō)得盡嗎？可是它們都對(duì)社會(huì)有一定幫助。太史公逝世，之后佛教傳入，這當(dāng)然更是讓某些讀書(shū)人感到驚恐悖逆的事了。如今有一位姓元的河南書(shū)生，他為人寬宏豁達(dá)、樸實(shí)正直，任何事情都無(wú)法挫敗他的意志，他學(xué)問(wèn)廣博精深并且能融會(huì)貫通，命運(yùn)不能阻礙他的志向。他盡取過(guò)去人們認(rèn)為大相徑庭的各派學(xué)說(shuō)，貫通統(tǒng)一，采擇融會(huì)，使之與圣人之道完全相符，這樣他就發(fā)揮了各派學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，而去除了邪偽不正的部分，總之做到了與孔子的思想相一致，而又能聚合各家學(xué)派的旨趣，他的才能完全能夠堅(jiān)守“道”，他的氣魄完全能夠運(yùn)用“道”。他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那種抱弱守拙與世無(wú)爭(zhēng)的人。等他來(lái)到永州，因見(jiàn)我窮途潦倒心多憂慮，且又曾經(jīng)愛(ài)好禮樂(lè)典章，特地逗留了三十六天，向我陳述了他的高見(jiàn)，致力于向我告誡教誨，我才得以了解他的為人?，F(xiàn)在他又將要離開(kāi)我去南游，經(jīng)過(guò)營(yíng)道，游覽九嶷山，經(jīng)漓江而下，穿過(guò)南越直向大海，我不知道他什么時(shí)候才能回來(lái)。他就像黃鵠一去千里，在無(wú)邊無(wú)際的青天翱翔，又怎能不憑借風(fēng)雷之神，把聲音留在寥廓的天空呢？鏈接材料：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。上海市華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)2023—2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期期末考試語(yǔ)文【答案】21.D22.C23.①運(yùn)用比喻的修辭手法，將孔子之道比作成大海，將漢晉唐宋諸儒比作看海赴海的人，將注疏家比作大海中的船只，將文章家比作海中的云煙草樹(shù)，將講學(xué)家比作赴海者的驛站，形象生動(dòng)地說(shuō)明了儒家學(xué)派萬(wàn)壑朝宗的地位和儒者對(duì)儒家學(xué)派發(fā)展的作用。②運(yùn)用排比的修辭手法，羅列注疏家、文章家、講學(xué)家在儒學(xué)發(fā)展中扮演的角色，句式整齊，有節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，給人以一氣呵成之感。24.有志氣的人崇尚突出、超群，不依賴外力。宋代儒者也應(yīng)該有自己的思考，對(duì)歷代的儒學(xué)應(yīng)取其精華棄其糟粕，而不是人云亦云或只聽(tīng)一家之言?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。誠(chéng)然：表示承認(rèn)或同意前面的說(shuō)法，但不完全同意。然而：指從另一個(gè)方面說(shuō)，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。既然：已經(jīng)如此。然則：但是、然而，引出轉(zhuǎn)折情況。雖然：雖然這樣或即使這樣。固然：表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，同時(shí)引起下文的轉(zhuǎn)折。根據(jù)第③段最后提到“宋儒之講學(xué)，人之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也”和第④段“講學(xué)在宋儒可，在今不可”可知，第④段的句首詞應(yīng)表示轉(zhuǎn)折，排除A、B項(xiàng)；又根據(jù)第⑤段“宋儒之于圣道，其果至矣乎？”這一問(wèn)句可知，此處方框處也應(yīng)表示轉(zhuǎn)折，引出轉(zhuǎn)折情況，排除C項(xiàng)；故選D。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宋儒對(duì)佛老思想的荒誕幽遠(yuǎn)飄渺十分心儀”錯(cuò)誤，原文“又目擊夫佛老家詩(shī)張幽渺，而圣人之精旨微言反有所閉而未宣，于是入虎穴，探虎子，闖二氏之室，而心性之學(xué)出焉”，看到佛學(xué)荒誕幽遠(yuǎn)縹緲，而儒學(xué)沒(méi)落無(wú)聲，由此生發(fā)出了心性之學(xué)，并未對(duì)佛老思想十分心儀。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。句意：孔子之道，像大海一樣，許多的小水流都注入到這里。漢晉唐宋各儒，都是看海奔赴大海的人。其中的注疏家是大海中的行船；其中的文章家是大海中的云霧煙氣草木；其中的講學(xué)家是奔赴大海的人的路途中的驛站。比喻能夠讓表達(dá)更加形象生動(dòng)，文中首先將孔子比作大海，把歷代儒者比作趕海赴海者，形象而又獨(dú)特，接著用三個(gè)句式一致的排比句，分別論述注疏家、文章家、講學(xué)家在海中扮演的角色，使文章的表述形象生動(dòng)而又朗朗上口有節(jié)奏感，氣勢(shì)強(qiáng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！罢煞蛸F獨(dú)立”這句話的意思是有志氣的大丈夫應(yīng)該崇尚突出、超群，不依賴外物。根據(jù)文中“為箋注者，非無(wú)考據(jù)之功，而附會(huì)不已。為文章者，非無(wú)潤(rùn)色之功，而磨曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道，以異乎漢儒；舍其華而求諸實(shí)，以異乎魏晉隋唐之儒”可知，作者認(rèn)為大丈夫應(yīng)該有自己的思考，不人云亦云，也應(yīng)該吸收借鑒其他儒者的精華，使之成為全新的儒學(xué)。參考譯文：宋儒論清·袁枚從古至今（人們）尊崇他而不擔(dān)心推崇的太過(guò)分的人，只有孔子一個(gè)人罷了。其他的要么尊崇的人過(guò)于夸贊他的名分，要么反對(duì)的人一定要損害他的本真。過(guò)于尊崇的人迂腐，過(guò)于反對(duì)的人荒謬。這就是我寫宋儒論的原因。宋儒的講學(xué)談的是心性之學(xué)，如今尊崇宋儒，都是因?yàn)樗袭?dāng)時(shí)的時(shí)代，是氣運(yùn)所為。這是為什么呢？漢之后的儒者有兩種：一個(gè)是箋注，一個(gè)是文章。作注解的人，不深入考察，知識(shí)牽強(qiáng)附會(huì)。寫文章的人，只是修飾文字，華而不實(shí)。于是宋儒舍棄它的外在而探求它的規(guī)律，來(lái)與漢儒相區(qū)別；舍棄它的華麗而探求它的實(shí)際，來(lái)與魏晉隋唐儒相區(qū)別。又看到佛老思想的荒誕幽遠(yuǎn)飄渺，而圣人的微言大義反而封閉起來(lái)沒(méi)有發(fā)揚(yáng)。于是宋儒進(jìn)入虎穴，探尋虎子，闖進(jìn)程朱兩人的房間，生發(fā)出了心性之學(xué)。元仁宗用經(jīng)義選拔人才，以程、朱的思想為標(biāo)準(zhǔn)，到現(xiàn)在還沒(méi)有變化。明祖開(kāi)創(chuàng)國(guó)家，首次聘請(qǐng)婺之四先生，公布用《朱注》來(lái)選拔人才，宋學(xué)從此興盛起來(lái)。所以我說(shuō)：“宋儒講學(xué)，人們尊崇宋儒，都是因?yàn)樗袭?dāng)時(shí)的時(shí)代，是氣運(yùn)所為。即使這樣，宋儒講學(xué)可以，在如今不可以；尊崇宋儒可以，尊崇宋儒卻輕視漢唐之儒那就不可以；不尊崇宋儒可以，詆毀宋儒就不可以。又為什么呢？說(shuō)：孔子之道，像大海一樣，許多的小水流都注入到這里。漢晉唐宋各儒，都是看海奔赴大海的人。其中的注疏家是大海中的行船；其中的文章家是大海中的云霧煙氣草木；其中的講學(xué)家是奔赴大海的人的路途中的驛站。這個(gè)路程到了宋，已經(jīng)是穩(wěn)定下來(lái)走到盡頭了，只是少了在路上行走的人罷了。然而，宋儒對(duì)于圣道而言，果真到了這個(gè)地步嗎？說(shuō)：難說(shuō)啊。后世的學(xué)者未必能超過(guò)宋儒，也未必不如宋儒，要思考這些話，而不必墨守成規(guī)；非難這些話，而不必看不起毀謗。所以宋儒論確定了，那么漢唐魏晉之儒也就確定了。上海市寶山區(qū)上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】10.C11.C12B13.B14.D【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的意義的能力?！耙嬗璞取币馑际牵焊以絹?lái)越親近?！氨取币鉃橛H近。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言虛詞的意義和用法的能力?！八箍鬃铀鶠橛右病酢本渥拥囊馑际牵哼@正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？可見(jiàn)這句話是表示疑問(wèn)，四個(gè)選項(xiàng)中只有“乎”“歟”表示疑問(wèn)，但與“也”連用，應(yīng)選“歟”。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文中句子的能力。A.“陋”在這里是意動(dòng)用法，意思是以為這里簡(jiǎn)陋。故句子意思是：人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住。C.“固”在這里意思是固然。故句子意思是：華夏興盛，那些典章禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)圣賢的修訂而流傳下來(lái)，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以。D.“中”指的是符合，“不中不節(jié)”意思是不符合禮節(jié)，而沒(méi)有偏離正道的意思。故句子意思是：現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡(jiǎn)陋的名聲，自然也就沒(méi)有宣講這些了。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“同時(shí)也引出了作者對(duì)于陋與不陋的看法”說(shuō)法有誤。作者在第一段主要是借孔子的話引出自己的相關(guān)經(jīng)歷，還沒(méi)提到自己的看法。C.“體現(xiàn)其在龍場(chǎng)生活的艱辛不易”說(shuō)法有誤。作者寫這部分主要是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匕傩盏募儩?。D.“是為了表明孔子有開(kāi)化夷地民眾的高尚之心”說(shuō)法有誤。第三段中“斯孔子所為欲居也歟”的意思是這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？對(duì)應(yīng)的是前文贊美邊地人民雖然粗樸固執(zhí)，卻心底淳樸，本質(zhì)純正。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究作者的寫作意圖的能力。D.“表達(dá)了自己無(wú)法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望”說(shuō)法有誤。根據(jù)文章最后“然此無(wú)損于其質(zhì)也”可知，作者并沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)匕傩毡硎九?，也就不存在?duì)無(wú)法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望。故選D。參考譯文：先前孔子要住在九夷(邊遠(yuǎn)之地)，別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡(jiǎn)陋的呢？”守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外，屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住；然而我在此地住了十多天，卻很安樂(lè)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋落后。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥(niǎo)語(yǔ)，住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒(méi)有華麗的車子，沒(méi)有高大的房子，也沒(méi)有繁復(fù)的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，并不能認(rèn)為是落后啊。我剛來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。龍場(chǎng)的人民，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高興，并不輕視我，漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開(kāi)園種菜，人們認(rèn)為我喜歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，置辦好室內(nèi)的房間，(擺上)琴書(shū)和圖冊(cè)史書(shū)，講學(xué)誦書(shū)游樂(lè)之道大略具備了，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來(lái)伸張孔子的話。唉，華夏興盛，那些典章禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)圣賢的修訂而流傳下來(lái)，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以；此后(中原華夏)輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無(wú)所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的人民，正好比是沒(méi)有雕琢的璞玉，沒(méi)有經(jīng)過(guò)墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無(wú)知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡(jiǎn)陋的名聲，自然也就沒(méi)有宣講這些了。然而這對(duì)他們渾樸的本質(zhì)并沒(méi)有損害。果真有君子住到這里來(lái)，開(kāi)導(dǎo)教化他們大概很容易吧?？墒俏也皇悄欠N能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來(lái)的人。上海敬業(yè)中學(xué)2024學(xué)年第二學(xué)期高二期末考試語(yǔ)文試卷【答案】20.D21.C22.通過(guò)極寫后唐的盛衰對(duì)比，一抑一揚(yáng)，昭示憂勞興國(guó)，逸樂(lè)亡身這樣一個(gè)發(fā)人深思的歷史教訓(xùn)。23.①.進(jìn)諫與納諫②.國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的決定因素③.“諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”，諫官?gòu)男∈轮邪l(fā)現(xiàn)事物發(fā)展苗頭，才會(huì)極力勸諫，防微杜漸。如果等到過(guò)失已經(jīng)很大了再進(jìn)諫，就沒(méi)必要了。④.要求大小事無(wú)論始終都應(yīng)該進(jìn)諫。并且皇帝本人也應(yīng)該及時(shí)改正。⑤.國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短出在取得天下的方式上，秦平定天下的時(shí)候不得人心。⑥.認(rèn)為問(wèn)題并非只出在創(chuàng)業(yè)上，而在守成上，周和秦的治理方式不同，周努力推行仁義，但秦還是崇尚欺詐和暴力，所以國(guó)運(yùn)會(huì)有長(zhǎng)短不同?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！按恕笔谴~“這”，“危亡之禍”是偏正短語(yǔ)，“危亡的災(zāi)禍”，所以中間缺少一個(gè)動(dòng)詞作謂語(yǔ)。A．“之”作動(dòng)詞時(shí)是“到”的意思，所以不合適；B．“非”表否定判斷，意思表達(dá)正好和原文相反；C．“若”沒(méi)有動(dòng)詞的用法；D．“則”副詞，表肯定判斷，譯成“就是”，正確。句意：這就是危亡的災(zāi)禍。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。（1）第一則材料主要是莊宗得天下和失天下的原因，那就是“禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛(ài)的人或事困擾”，這也是作為人君的責(zé)任，不要“沉溺于自己喜愛(ài)的事物”；但沒(méi)有講到作為人臣的責(zé)任。（2）第二則材料主要是唐太宗君臣探討事情無(wú)論大小早晚都應(yīng)納諫的問(wèn)題。這也是作為人君的責(zé)任，要擅長(zhǎng)“納諫”；同時(shí)作為人臣，也要“在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了”，即要勇于“進(jìn)諫”。（3）第三則材料主要是唐太宗君臣討論國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的決定因素，告誡作為國(guó)君，要實(shí)行“仁政”；但沒(méi)有講到作為人臣的責(zé)任。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。依據(jù)原文“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉”和“及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也”可知，文章通過(guò)唐莊宗李存勖得