2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第1單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課后作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE1第1課中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下列能證明中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)主要起源地之一的最有力證據(jù)是(D)A．距今1萬(wàn)年前后人們已學(xué)會(huì)栽培谷物B．神農(nóng)氏教民播種五谷的傳聞C．新石器時(shí)代已形成農(nóng)耕聚落D．新石器時(shí)代的考古發(fā)覺解析：依據(jù)題干和所學(xué)學(xué)問可知，新石器時(shí)代的考古發(fā)覺，河姆渡原始居民種植水稻，半坡原始居民種植粟，故可證明我國(guó)是世界農(nóng)業(yè)主要起源地之一，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)沒有史實(shí)作為支撐，只是推斷，解除。B項(xiàng)屬于傳聞，難以探究其真實(shí)性，解除。新石器時(shí)代已形成農(nóng)耕聚落不能充分說明中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)主要起源地之一，解除C。2．北京人運(yùn)用的勞動(dòng)工具主要是(A)A．打制的石器 B．石器和鐵器C．磨制的石器 D．石器和陶器解析：依據(jù)所學(xué)可知，北京人生活在北京西南周口店龍骨山上，生活在距今約70萬(wàn)～20萬(wàn)年，還保留了猿的某些特征，但手腳分工明顯，能夠制造和運(yùn)用工具，他們過著群居的生活，北京人將石塊敲打成粗糙的石器，是打制石器，北京人會(huì)運(yùn)用自然火，還會(huì)保存火種，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)都不是北京人的特征，不符合題意，解除。3．在科學(xué)考察中，考古學(xué)家分別在江西萬(wàn)年的仙人洞、湖南道縣的玉蟾巖等處，發(fā)覺了1萬(wàn)多年前的栽培稻，在湖南澧縣的一處遺址又發(fā)覺了八九千年前的栽培稻。材料表明(C)A．我國(guó)南北方廣泛種植水稻B．水稻是我國(guó)原始社會(huì)種植最廣的農(nóng)作物C．水稻在我國(guó)有悠久的種植歷史D．原始人運(yùn)用打制石器種植水稻解析：依據(jù)題干信息“考古學(xué)家分別在在江西萬(wàn)年的仙人洞、湖南道縣的玉蟾巖等處，發(fā)覺了1萬(wàn)多年前的栽培稻，在湖南澧縣的一處遺址又發(fā)覺了八九千年前的栽培稻”可知，我國(guó)是水稻的原產(chǎn)地之一，也表明水稻栽培在我國(guó)有很悠久的栽培歷史，C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)“北方廣泛種植水稻”不符合史實(shí)；B項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，原始人運(yùn)用磨制石器種植水稻。4.“河姆渡文化”是中國(guó)長(zhǎng)江流域下游地區(qū)古老而多姿的新石器文化。在該遺址中，考古學(xué)家發(fā)覺了大量人工栽培的稻谷遺存。這是目前發(fā)覺的世界上最古老、最豐富的稻類文化遺址。上述考古發(fā)覺能為“河姆渡文化”哪一表現(xiàn)供應(yīng)干脆佐證(A)A．種植作物 B．磨制石器C．飼養(yǎng)家畜 D．打獵捕魚解析：題干中的“人工栽培的稻谷遺存”可以證明河姆渡人會(huì)種植作物，故A符合題意；磨制石器是河姆渡人運(yùn)用的勞動(dòng)工具，題干材料不能佐證，故B不符合題意；題干材料未涉及飼養(yǎng)家畜和打獵，故C、D不符合題意。5．我們說大汶口原始居民出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化狀況，主要推斷依據(jù)是(D)A．墓葬中是否有玉器B．隨葬品中是否有陶器C．隨葬品中是否有磨制石器等生產(chǎn)工具D．隨葬品的多少解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，大汶口遺址的墓葬中，有的隨葬品如陶器、玉器等多達(dá)180多件；有些墓葬只有一兩件隨葬品，甚至什么隨葬品也沒有。這種現(xiàn)象說明，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，聚落的成員之間產(chǎn)生了貧富分化，D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)的說法不正確，解除。6．考古發(fā)覺在安陽(yáng)殷墟宮殿遺址區(qū)內(nèi)屬于王室貴族的一個(gè)窖藏圓穴里，四百多把有運(yùn)用痕跡的石鐮刀比較集中地堆放著。這說明商朝農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)主要依靠(A)A．奴隸制集體耕作 B．當(dāng)時(shí)唯一的生產(chǎn)工具石器C．生產(chǎn)工具不斷改進(jìn) D．耕作技術(shù)不斷改進(jìn)解析：依據(jù)題中“四百多把有運(yùn)用痕跡的石鐮刀比較集中地堆放著”可知當(dāng)時(shí)是集體勞作，結(jié)合所學(xué)夏商周的奴隸制度可以推導(dǎo)出奴隸制集體勞作，故正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，商朝時(shí)的農(nóng)業(yè)工具有石、木、骨和少量的青銅農(nóng)具；C、D兩項(xiàng)在題文中沒有相關(guān)表述。7．有學(xué)者認(rèn)為：“要破譯這些甲骨文，須要充分了解殷商時(shí)代的宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問，這恰恰是甲骨文隱藏起來的歷史。”這表明甲骨文(D)A．反映了殷商時(shí)期的宗教信仰B．是目前中國(guó)最古老的成熟文字C．是探討中國(guó)文字重要的資料D．承載了商代及早期國(guó)家的信息解析：甲骨文不僅含有宗教信仰的信息，還包含社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問，解除A。B選項(xiàng)認(rèn)為甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字，在材料中無法體現(xiàn)，故解除。材料主要講解并描述甲骨文與歷史的關(guān)系，故C不符合材料的主旨，解除。材料“要破譯這些甲骨文，須要充分了解殷商時(shí)代的宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問”，說明甲骨文承載了商代乃至商代之前的歷史，故選D。8．王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步，主要是因?yàn)橥跷皇酪u制(C)A．代表了先進(jìn)階級(jí)的利益B．是文明時(shí)代起先的標(biāo)記C．是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和進(jìn)步的要求D．是華夏族起先形成的標(biāo)記解析：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)公有制逐步被私有制所取代，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革相適應(yīng)，禪讓制被王位世襲制所取代。因此，世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必定結(jié)果和時(shí)代進(jìn)步的要求，故C項(xiàng)正確；王位世襲制取代禪讓制是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，并不能體現(xiàn)該制度代表了先進(jìn)階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，標(biāo)記著人類社會(huì)從愚昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代。因此中國(guó)古代文明時(shí)代起先的標(biāo)記是第一個(gè)國(guó)家的建立，即夏朝的建立，并非王位世襲制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；華夏族的形成要追溯至炎黃時(shí)期，并非在夏朝形成，且不能簡(jiǎn)潔以一項(xiàng)政治制度的更替作為華夏族形成的標(biāo)記，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．下面是兩張拍攝于清末和21世紀(jì)的中國(guó)家庭聚餐照，它們反映了中國(guó)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)千年的“團(tuán)聚飯”情結(jié)。這種情結(jié)與下列哪一制度有關(guān)(A)A．宗法制 B．分封制C．世襲制 D．禪讓制解析：“它們反映了中國(guó)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)千年的‘團(tuán)聚飯’情結(jié)”，“團(tuán)聚”是有血緣關(guān)系的家人才能體會(huì)的情感，這一現(xiàn)象源自宗法制，故A正確；分封制是劃分政治權(quán)力，跟家庭團(tuán)聚沒有關(guān)系，B錯(cuò)誤；世襲制指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)制度，跟家庭團(tuán)聚沒有關(guān)系，解除C；“團(tuán)聚”是有血緣關(guān)系的家人才能體會(huì)的情感，禪讓制是原始民主的一種形式，跟家庭團(tuán)聚沒有關(guān)系，故D錯(cuò)誤。10．有觀點(diǎn)指出，西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策，即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落。這表明分封制(D)A．淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治B．推動(dòng)了行政管理模式的進(jìn)步C．形成了強(qiáng)大的家族凝合力 D．有利于擴(kuò)大西周統(tǒng)治范圍解析：從材料中“即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落”可知分封制促進(jìn)西周統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；從“即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落”，可知分封制是加強(qiáng)不是淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出分封制形成了行政管理模式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；形成強(qiáng)大的家族凝合力是宗法制的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11．直到夏、商、周三代，六畜才漸漸齊備?！i、狗、雞常見于新石器時(shí)代文化遺址，與定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相關(guān)；馬、牛、羊多見于青銅時(shí)代文化遺址，與游牧生活方式有關(guān)。這表明，夏、商、周時(shí)期(B)A．是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的起源時(shí)期B．農(nóng)牧文明在溝通融合中發(fā)展C．農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖起源并得到了發(fā)展D．游牧文明引領(lǐng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展解析：依據(jù)材料可知夏商周屬于青銅時(shí)代文明，而此時(shí)期馬、牛、羊與游牧生活方式有關(guān)，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可以分析出六畜的齊備體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的融合，所以B項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)游牧文明引領(lǐng)農(nóng)業(yè)文明，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．我國(guó)古代有“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大天五鼎四簋”的說法，這體現(xiàn)了(C)A．青銅器適用范圍廣泛B．青銅器主要用于食器C．青銅器的類型和數(shù)量成為權(quán)力和等級(jí)的象征D．青銅工藝水平超群解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，商朝以后青銅器數(shù)量增多，種類漸漸豐富，功能也由食器發(fā)展到禮器，成為王公貴族象征身份地位乃至國(guó)家權(quán)力的代表性器物，禮器的類型和數(shù)量反映了權(quán)力的大小和嚴(yán)格的等級(jí)界限，C符合題意；A、B、D與題干材料沒有關(guān)系，故解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！薄俄n非子》材料二：“在北京人遺址中，發(fā)覺了大量木炭和幾處較大的灰燼堆，還有在火中燒過的石塊、獸骨和樹的種子等。……”——?dú)v史教科書材料三：“上古之世，……民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！薄俄n非子》材料四：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……材料五：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。(1)在材料一所述的險(xiǎn)惡的環(huán)境下，北京人只能過什么樣的生活？材料二證明白什么？它所證明的事實(shí)有什么意義？材料三反映了原始社會(huì)人們生活的一個(gè)什么重大改變？(2)材料四中的“選賢與能”反映了我國(guó)古代傳聞中的什么制度？這種制度對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么借鑒意義？材料五中的“大人世及以為禮”講的是什么制度？這種制度是從誰(shuí)起先？從“天下為公”到“天下為家”的過渡，是歷史的進(jìn)步還是倒退？請(qǐng)你結(jié)合史實(shí)發(fā)表自己的見解。答案：(1)群居。證明：北京人會(huì)運(yùn)用火。意義：火的運(yùn)用，增加了人們適應(yīng)自然的實(shí)力，是人類進(jìn)化過程中一大進(jìn)步。改變：人工取火。(2)禪讓制。意義：用人要發(fā)揚(yáng)民主，做事要持之以恒，應(yīng)用民主的方法選舉干部；以天下為己任，選拔人才以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。(任答一點(diǎn)，言之有理即可)世襲制。啟。進(jìn)步，雖然世襲制代替禪讓制，出現(xiàn)剝削制度，但衡量社會(huì)是否進(jìn)步，主要看是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，順應(yīng)歷史潮流。(言之有理即可)解析：(1)依據(jù)材料一“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，北京人生活在險(xiǎn)惡的環(huán)境下，為了生存，他們過著群居生活。依據(jù)材料二“在北京人遺址中，發(fā)覺了大量木炭和幾處較大的灰燼堆，還有在火中燒過的石塊、獸骨和樹子等?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料證明白北京人會(huì)運(yùn)用火，火的運(yùn)用，增加了人們適應(yīng)自然的實(shí)力，是人類進(jìn)化過程中一大進(jìn)步。依據(jù)材料三“有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料反映了原始社會(huì)人們學(xué)會(huì)了鉆木取火。(2)依據(jù)材料四“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“選賢與能”反映的是我國(guó)古代傳聞中的禪讓制，這種制度告知我們用人要發(fā)揚(yáng)民主，做事要持之以恒，應(yīng)用民主的方法選舉干部；以天下為己任，選拔人才以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。依據(jù)材料五“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“大人世及以為禮”講的是世襲制，禹死后，他的兒子啟繼承了王位，成為夏朝的其次代君主，開啟了世襲制的時(shí)代。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，從“天下為公”到“天下為家”的過渡，是歷史的進(jìn)步，雖然世襲制代替禪讓制，出現(xiàn)剝削制度，但衡量社會(huì)是否進(jìn)步，主要看是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，順應(yīng)歷史潮流。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一：(周)武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。——《史記·周本紀(jì)》材料二：三年，(周)幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽(yáng)讀史記(當(dāng)時(shí)各國(guó)記載的歷史皆稱史記)曰：“周亡矣。”材料三：“夏商周斷代工程”于1996年正式設(shè)定，由21位不同學(xué)科的專家組成的專家工作組，成為中國(guó)“九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)安排項(xiàng)目。(1)依據(jù)材料一，指出西周分封的對(duì)象主要有哪幾類？(2)材料二中為什么“周太史”發(fā)出“周亡矣”的感嘆？由此可以看出材料二中所反映的制度有什么作用？(3)史料一般分為原始史料與二手史料兩大類。從探討西周歷史的角度看，材料一、二所引用的史料屬于哪一類？材料三中“夏商周斷代工程”所采納的探討方法有什么特點(diǎn)？答案：(1)古代帝王的后代、功臣、王族。(2)緣由：周幽王的行為破壞了嫡長(zhǎng)子繼承制，進(jìn)而影響宗法制和分封制，動(dòng)搖了西周的統(tǒng)治。作用：宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。(3)二手史料。特點(diǎn)：多學(xué)科結(jié)合，利用現(xiàn)代科技探討，政府主導(dǎo)。解析：(1)結(jié)合材料“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦……封功臣謀士，而師尚父