北京市房山區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷（含答案）

北京市房山區(qū)高考第二次模擬測(cè)試試卷語(yǔ)文本試卷共14頁(yè)，共150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題紙上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題紙一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面材料，完成1～8小題。材料一針灸的起源和功效針灸療法最早記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代問(wèn)世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“藏寒生滿病，其治宜灸?！逼渲写罅坑浭隽酸樉牡睦碚撆c技術(shù)。而針灸的出現(xiàn)，則更早。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等，碰撞了身體表面的某個(gè)部位，會(huì)出現(xiàn)意想不到的疼痛減輕的效果。古人開始有意識(shí)地用一些尖利的石塊來(lái)刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。人們已掌握了挖制、磨制技術(shù)，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫(yī)療工具——砭石。從此人們就用砭石刺入身體的某一部位治療疾病。砭石又被稱為針石，在當(dāng)時(shí)還更常用于外科化膿性感染的切開排膿?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“有石如玉，可以為針。”這是關(guān)于石針的早期記載。中國(guó)在考古中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)砭石實(shí)物?？梢哉f(shuō)，砭石是后世刀針工具的基礎(chǔ)和前身。灸法產(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后。在用火的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)身體某部位的病痛經(jīng)火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學(xué)會(huì)用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊、砂土進(jìn)行局部熱熨，逐步發(fā)展以點(diǎn)燃樹枝或干草烘烤來(lái)治療疾病。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，選擇了易燃而具有溫通經(jīng)脈作用的艾葉作為灸治的主要材料，于體表局部進(jìn)行溫?zé)岽碳?，從而使灸法和針刺一樣，成為防病治病的重要方法。由于艾葉具有易于燃燒、氣味芳香、資源豐富、易于加工貯藏等特點(diǎn)，后來(lái)便成為了最主要的灸治原料。“砭而刺之”漸漸發(fā)展為針?lè)?，“熱而熨之”漸漸發(fā)展為灸法。針灸的功效很多。首先，針灸能疏通經(jīng)絡(luò)，可使淤阻的經(jīng)絡(luò)通暢而發(fā)揮其正常的生理作用。這是針灸最基本最直接的治療作用。經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”，運(yùn)行氣血是其主要的生理功能之一。經(jīng)絡(luò)不通，氣血運(yùn)行受阻，臨床表現(xiàn)為疼痛、麻木、腫脹、瘀斑等癥狀。針灸選擇相應(yīng)的腧穴和針刺手法及三棱針點(diǎn)刺出血等，使經(jīng)絡(luò)通暢，氣血運(yùn)行正常。其次，針灸能調(diào)和陰陽(yáng)，使人的機(jī)體從陰陽(yáng)失衡的狀態(tài)向平衡狀態(tài)改善。這是針灸治療最終要達(dá)到的目的。疾病發(fā)生時(shí)的機(jī)理是復(fù)雜的，但從總體上可歸納為陰陽(yáng)失衡。針灸調(diào)和陰陽(yáng)的方法是通過(guò)改善經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)屬性、經(jīng)穴配伍和針刺手法完成的。再次，針灸能扶正祛邪，可扶助機(jī)體正氣、驅(qū)除病邪。疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是正邪相爭(zhēng)的過(guò)程。針灸治病，就在于能發(fā)揮其扶正祛邪的作用。（取材于“百度百科”《針灸》的相關(guān)文章）1.根據(jù)“材料一”，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)針灸療法的記載最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書。B.針?lè)ㄊ怯眉饫捻臼瘉?lái)刺入身體的某些部位以減輕疼痛的療法。C.灸法是點(diǎn)燃樹枝或干草來(lái)燒灼、烘烤以緩解或解除病痛的療法。D.具有易于燃燒等特點(diǎn)的艾葉后來(lái)成為了灸治的唯一原料。2.根據(jù)“材料一”，下列對(duì)“針灸的功效”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.使淤阻的經(jīng)絡(luò)通暢而發(fā)揮正常的生理作用。B.運(yùn)行氣血是針灸治療主要的生理功能之一。C.調(diào)和陰陽(yáng)是針灸治療最終要達(dá)到的目的。D.能發(fā)揮扶助機(jī)體正氣、驅(qū)除病邪的作用。材料二“中醫(yī)針灸”申遺成功2010年11月16日中國(guó)申報(bào)項(xiàng)目“中醫(yī)針灸”正式通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議審議，被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。針灸理論認(rèn)為，人體作為一個(gè)小宇宙通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系在一起，刺激這些經(jīng)絡(luò)可以促進(jìn)人體的自我調(diào)節(jié)功能，以恢復(fù)健康。這種刺激包括在經(jīng)絡(luò)穴位上針刺或燃燒艾絨（艾葉）的方法，以達(dá)到恢復(fù)機(jī)體平衡，預(yù)防和治療疾病的目的。針刺，是根據(jù)人體的不同狀態(tài)選擇適宜的針具刺激特定的穴位；灸法通常分為直接灸與間接灸兩種，用艾炷接觸穴位灸灼，或用艾條與體表保持一定距離熱薰穴位。針灸發(fā)源于中國(guó)，是中醫(yī)的重要組成部分，也是中國(guó)優(yōu)秀民族文化的代表?！爸嗅t(yī)針灸”這個(gè)項(xiàng)目的成功申報(bào)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的認(rèn)可。這對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)“中醫(yī)針灸”這一寶貴遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，提高國(guó)際社會(huì)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，彰顯國(guó)家軟實(shí)力，增進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文化間的對(duì)話與交流，維護(hù)世界文化多樣性，都具有深遠(yuǎn)的意義。“中醫(yī)針灸”的申報(bào)成功，使中醫(yī)針灸的自然、綠色健康理念與方法，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)大環(huán)境下得到更多的了解、理解和尊重，為傳統(tǒng)針灸理論方法提供更加良好的發(fā)展環(huán)境。針灸不僅是中國(guó)的文化遺產(chǎn)，也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在世界范圍內(nèi)提高其共享度，使它成為服務(wù)于全人類生命健康、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。我們將按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，履行締約國(guó)的責(zé)任，強(qiáng)化“中醫(yī)針灸”該遺產(chǎn)保護(hù)的政策保障力度。（取材于《“中醫(yī)針灸”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》）3.根據(jù)“材料一”和“材料二”，下列對(duì)針?lè)ê途姆ü餐c(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.都因?yàn)樾枰馃龤⒕援a(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后B.都通過(guò)刺激經(jīng)絡(luò)促進(jìn)人體的自我調(diào)節(jié)功能并恢復(fù)健康C.都在特定的穴位上針刺或燃燒艾葉來(lái)達(dá)到機(jī)體的平衡D.都為了使人的機(jī)體從陰陽(yáng)失衡的狀態(tài)向平衡狀態(tài)改善4.根據(jù)“材料二”，下列對(duì)“中醫(yī)針灸”申遺目的的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.提高國(guó)際社會(huì)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)識(shí)B.傳承、保護(hù)和發(fā)展“中醫(yī)針灸”這一寶貴遺產(chǎn)C.被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”D.服務(wù)于全人類生命健康、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展5.下列對(duì)材料一、二中出現(xiàn)加點(diǎn)的字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.砭石：“砭”字與“貶低”中的“貶”字，讀音相同。B.熱熨：“熨”，音yùn

，是燒熱、烘烤之意。C.艾炷：“炷”音zhù，“艾炷”是指用手工或機(jī)器制成的圓錐形艾絨小團(tuán)。D.熱薰：“薰”音xūn，形聲字，共17畫，第13畫是橫。材料三針灸銅人當(dāng)國(guó)禮國(guó)家主席習(xí)近平2017新年首次出訪，來(lái)到世界衛(wèi)生組織總部時(shí)，有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：中國(guó)向世衛(wèi)組織贈(zèng)送了針灸銅人雕塑。習(xí)主席在致辭中說(shuō)，要繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)?？吹竭@一幕不禁浮想聯(lián)翩。2010年，針灸被聯(lián)合國(guó)教科文組織審議通過(guò)，將其列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；去年，歐洲藥典上首次出現(xiàn)了66種中醫(yī)藥材。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，目前已有103個(gè)會(huì)員國(guó)認(rèn)可使用針灸，歐洲還建立了209個(gè)中醫(yī)教育機(jī)構(gòu)。如果再聯(lián)系屠呦呦前年獲諾獎(jiǎng)，無(wú)論從文化層面還是醫(yī)學(xué)層面，包括針灸在內(nèi)的中醫(yī)藥，正日益多方位走向世界，被接納、認(rèn)同。文化的差異是一種客觀存在，也是這個(gè)世界魅力所在。全球化大勢(shì)中，開放與交流日漸增多，原本一只只獨(dú)立的土豆，必然要被裝進(jìn)一個(gè)麻袋里，摩擦、碰撞甚至沖突、交鋒都在所難免。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，走向世界的過(guò)程，實(shí)際上更是一個(gè)文化交融、文明包容的過(guò)程。這些年，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，這個(gè)過(guò)程特別需要學(xué)會(huì)講好中國(guó)故事，但究竟該講什么故事、怎么講才有好效果，大有玄機(jī)。針灸在2010年申遺的時(shí)候，并非一帆風(fēng)順。一開始，中國(guó)申報(bào)的項(xiàng)目是中醫(yī)，包括中醫(yī)理論、技能、各種藥物、用藥原則等，打了很大一個(gè)“包”，并不順利——當(dāng)然，這也與西醫(yī)話語(yǔ)體系下中藥本身存在的爭(zhēng)議有關(guān)。后來(lái)，中方進(jìn)行了調(diào)整，把中醫(yī)針灸作為申遺的優(yōu)先項(xiàng)目提出。記得當(dāng)時(shí)專家解釋這種調(diào)整時(shí)是這樣說(shuō)的：除了針灸有著豐富的中醫(yī)文化代表性外，特別考慮到它的實(shí)踐性和技藝性，考慮到它是讓人“看得見，摸得著”的，被國(guó)際醫(yī)學(xué)界了解得較多，便于外國(guó)人理解。申遺的成功證明了這種調(diào)整的必要和智慧，也給我們一種啟迪：一種文化要能被更多國(guó)家和民眾理解接受，需要一個(gè)合適的載體，需要講究“文化相融”的一些技巧。當(dāng)我們希望把自己的好東西輸出、渴望得到更大范圍的文化包容及價(jià)值認(rèn)同時(shí)，要找到最易交流的點(diǎn)、最能認(rèn)同的面、最有說(shuō)服力的事，才可能讓門越開越大。了解、認(rèn)識(shí)是第一步，互相包容、彼此尊重是第二步，然后才談得上認(rèn)同、欣賞乃至合作。這次向世衛(wèi)組織贈(zèng)送的針灸銅人塑像，本身也極具故事性。銅人原型誕生于近1000年前的中國(guó)北宋天圣年間。當(dāng)時(shí)，我們聰明智慧的祖先繪制的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》是世界上第一個(gè)針灸國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),并鑄造了兩尊銅人，以立體人體模式來(lái)標(biāo)注354個(gè)經(jīng)絡(luò)和針孔穴位，無(wú)論是醫(yī)學(xué)價(jià)值還是制造工藝，堪稱世界瑰寶。兩尊“天圣銅人”在歷史長(zhǎng)河中命運(yùn)多舛，現(xiàn)存中國(guó)的僅是其后世仿品?？上攵?，伴隨著針灸銅人身上附著的這些故事被鉤沉、翻閱，會(huì)有更多人了解中國(guó)的優(yōu)秀文化，了解中國(guó)的滄桑歷史。面對(duì)中國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化，我們當(dāng)然有足夠自信。但如何把“自信”轉(zhuǎn)化為“相互欣賞”“相互信任”，恐怕還需要找到更多“看得見摸得著”的載體，從感性認(rèn)知開始，求得理性認(rèn)同。（節(jié)選自愷理的人民網(wǎng)評(píng)《針灸銅人當(dāng)國(guó)禮，從排斥到認(rèn)同需要“好載體”》）6.根據(jù)材料三，不屬于“針灸申遺成功”直接促進(jìn)了中醫(yī)藥發(fā)展的一項(xiàng)是（3分）A.中醫(yī)藥材出現(xiàn)在歐洲藥典上B.眾多中醫(yī)教育機(jī)構(gòu)在歐洲建立C.針灸在一部分世衛(wèi)會(huì)員國(guó)被允許使用D.中國(guó)向世衛(wèi)組織贈(zèng)送針灸銅人雕塑7.根據(jù)“材料三”，對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.包括針灸在內(nèi)的中醫(yī)藥正多方位走向世界并被接納、認(rèn)同B.習(xí)主席代表中國(guó)向世衛(wèi)組織贈(zèng)送了一尊針灸銅人雕塑原型C.針灸有著豐富的中醫(yī)文化代表性及巨大的實(shí)踐性和技藝性D.中國(guó)希望把自己的好東西輸出并得到文化包容及價(jià)值認(rèn)同8.習(xí)主席在世界衛(wèi)生組織總部致辭時(shí)說(shuō)“要繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，結(jié)合上面三則材料，談?wù)劄槭裁匆^承、發(fā)展、利用我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。（4分）二、本大題共7小題，共21分。閱讀下面的文言文，完成9～15小題。答翁學(xué)士書（清）姚鼐鼐再拜，謹(jǐn)上覃溪先生幾下。昨相見承教，勉以為文之法，早起又得手書，勸掖益至，非相愛深，欲增進(jìn)所不逮，曷為若此？鼐誠(chéng)感荷不敢忘。雖然，鼐聞今天下之善射者，其法曰：平肩臂，正脰=1\*GB3①，腰以上直，腰以下反勾磬折，支左詘右；其釋矢也，身如槁木。茍非是，不可以射。師弟子相授受，皆若此而已。及至索倫=2\*GB3②蒙古人之射，傾首，欹肩，僂背，發(fā)則口目皆動(dòng)，見者莫不笑之。然而索倫蒙古之射遠(yuǎn)貫深而命中，世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。

夫道有是非，而技有美惡。詩(shī)文，皆技也，技之精者必近道。故詩(shī)文美者，命意必善。文字者，猶人之言語(yǔ)也。有氣=3\*GB3③以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無(wú)氣則積字焉而已。意與氣相御而為辭，然后有聲音節(jié)奏高下抗墜之度，反復(fù)進(jìn)退之態(tài)，彩色之華。故聲色之美，因乎意與氣而時(shí)變者也。是安得有定法哉？

自漢、魏、晉、唐、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明及今日，能為詩(shī)者殆數(shù)千人，而最工者數(shù)十人。此數(shù)十人，其體制固不同，所同者，意與氣足主乎辭而已。人情執(zhí)其學(xué)所從入者為是，而以人之學(xué)皆非也；及易人而觀之，則亦然。譬之知擊棹者欲廢車，知操轡者欲廢舟，不知其不可也。鼐誠(chéng)不工于詩(shī)，然為之?dāng)?shù)十年矣。至京師，見諸才賢之作不同，夫亦各有所善也。就其常相見者五六人，皆鼐所欲取其善以為師者。雖然，使鼐舍其平生而惟一人之法，則鼐尚未知所適從也。承先生吐胸臆相教，而鼐深蓄所懷而不以陳，是欺也，竊所不敢。故卒布其愚，伏惟諒察。（取材于《姚鼐文選》）【注釋】=1\*GB3①脰（dòu豆）：頸，脖子。=2\*GB3②索倫：地名。=3\*GB3③氣：是古代文論術(shù)語(yǔ)，多指作者的才能、氣質(zhì)及由此形成的作品的風(fēng)格等。9.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，與“非相愛深”一句中“相”字意思相同的是（3分）A.昨相見承教B.師弟子相授受C.就其常相見者五六人D.承先生吐胸臆相教10.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A.及至索倫蒙古人之射B.夫道有是非，而技有美惡技之精者必近道能為詩(shī)者殆數(shù)千人，而最工者數(shù)十人C.勉以為文之法D.使鼐舍其平生而惟一人之法余與四人擁火以入圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.腰以下反勾磬折，支左詘右腰以下像石磬一樣向后彎曲，左腿支撐，右腿彎曲B.故聲色之美，因乎意與氣而時(shí)變者也所以聲韻音色的美，都是適應(yīng)文意和文氣而隨時(shí)變化的C.其體制固不同，所同者，意與氣足主乎辭而已他們身體條件固然不相同，所相同的是詩(shī)文的意和氣能足以統(tǒng)帥文辭罷了。D.故卒布其愚，伏惟諒察。

所以最終把我的愚見陳述出來(lái)，請(qǐng)您諒解體察。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．舊時(shí)書信中慣用禮貌用語(yǔ)，表示敬意。如“幾下”就是表示自己的信只能謹(jǐn)致于對(duì)方的案幾之下。B．作者認(rèn)為有了“意”和“氣”做主宰，詩(shī)文才能揮灑自如。歷史上優(yōu)秀詩(shī)文“意”必善、“氣”必充盈。C．作者反對(duì)一成不變的所謂文法，主張“因乎意與氣而時(shí)變”。在學(xué)習(xí)他人時(shí)應(yīng)該“取其善為師”，而不主張拘泥于一家之法。D．結(jié)尾部分照應(yīng)了文章的開頭，作者再一次對(duì)前輩的教誨表示感謝的同時(shí)，還表達(dá)了定會(huì)按前輩的教導(dǎo)去做的決心。13.請(qǐng)把第一段中的畫線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分）原文：然而索倫蒙古之射遠(yuǎn)貫深而命中，世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。14.請(qǐng)分別篩選出文中的兩個(gè)謙辭和兩個(gè)敬辭。（2分）①謙詞：、②敬詞：、15.善用形象生動(dòng)的事例來(lái)說(shuō)理是本篇書信的重要特色，這有助于觀點(diǎn)的闡釋。請(qǐng)指出文章第一自然段第三自然段中分別用哪個(gè)事例來(lái)論證的，并概括出所論證的觀點(diǎn)是什么。（4分）三、本大題共4小題，共16分。閱讀下面這首詩(shī)歌，完成16～18小題。別薛華①王勃送送多窮路，遑遑獨(dú)問(wèn)津。悲涼千里道，凄斷百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。無(wú)論去與住，俱是夢(mèng)中人?！咀⑨尅竣偻醪蜃鳌断⑼蹼u》，被高宗怒逐出府，從此不得重用。在巴蜀游歷時(shí)遇到朋友薛華，本詩(shī)作于王勃為薛華送別之時(shí)。16.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中，作者運(yùn)用疊字“送送”“遑遑”，富有音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。B.頸聯(lián)既有對(duì)薛華的勸慰，又有自慰之意，具有“涸轍之鮒，相濡以沫”的情意。C.尾聯(lián)作者采用實(shí)寫的手法，既表明懷友之誠(chéng)，也告訴對(duì)方，我亦深知你對(duì)我思念之切。D.本詩(shī)運(yùn)用洗練的語(yǔ)言，創(chuàng)造出生動(dòng)的形象、鮮明的意境，表達(dá)了真摯的情思。17.送別詩(shī)往往側(cè)重于抒發(fā)作者的離愁別緒，下列詩(shī)句沒(méi)有體現(xiàn)這種情感的一項(xiàng)是（3分）A.醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。（王昌齡《送魏二》）B.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適《別董大》）C.猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。（劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》）D.勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。（許渾《謝亭送別》）18.很多人認(rèn)為王勃的這首《別薛華》是借送別朋友抒發(fā)了自己悲切的人生感受，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)這種觀點(diǎn)加以分析。（4分）19.離別總能牽動(dòng)著人們的情思。諸葛亮出師伐魏之前借“陛下亦宜自謀，_____________，_____________”（《出師表》）對(duì)后主劉禪表達(dá)了誠(chéng)摯的希望；當(dāng)李白得知王昌齡被貶，經(jīng)過(guò)“五溪”，借明月寫出“_____________，_____________”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）的詩(shī)句，對(duì)朋友進(jìn)行由衷的勸勉和寬慰；白居易在與朋友離別時(shí)，巧遇琵琶女，聽其聲，聞其事，發(fā)出“_____________，_____________”（《琵琶行》）的感嘆，抒發(fā)了同病相憐，同聲相應(yīng)的情懷。（6分）四、本大題共8小題，共27分。閱讀下面散文，完成20—27小題。玄奘和法顯余秋雨⑴塔克西拉有一處古跡的名稱很怪，叫國(guó)際佛學(xué)院，很像現(xiàn)代的宗教教育機(jī)構(gòu)，其實(shí)是指喬里央(Jaulian)的講經(jīng)堂遺址。由于歷史上這個(gè)講經(jīng)堂等級(jí)很高，又有各國(guó)僧人薈萃，說(shuō)國(guó)際佛學(xué)院倒是并不過(guò)分的。⑵它在山上，須爬坡才能抵達(dá)。一開始我并不太在意，覺(jué)得在這佛教文化的早期重心，自然會(huì)有很多講經(jīng)堂的遺址。但講經(jīng)堂的工作人員對(duì)我們一行似乎另眼相看，一個(gè)上了年紀(jì)的棕臉白褂男子，用他那種不甚清楚的大舌頭英語(yǔ)反復(fù)地給我們說(shuō)著一句話，最后終于明白，這是我們唐代的玄奘停駐過(guò)的地方!他見我們的表情將信將疑，就引著我們走過(guò)密密層層的僧人打坐臺(tái)，來(lái)到一個(gè)較大的打坐臺(tái)前，指給我們看底座上一尊完整的雕像，說(shuō)這是佛教界后人為了紀(jì)念玄奘的停駐所修，這尊雕像就是玄奘，是整個(gè)講經(jīng)堂里最完美的兩尊雕像之一。⑶他不說(shuō)這個(gè)打坐臺(tái)是玄奘坐過(guò)的，只說(shuō)是后人的紀(jì)念性修筑，這種說(shuō)法有一種令人信賴的誠(chéng)實(shí)。他還說(shuō)，玄奘不僅在這里停駐過(guò)，還講過(guò)經(jīng)。這我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千萬(wàn)里，名為“取經(jīng)”，實(shí)則是沿途尋訪和探討，一路上少不了講經(jīng)活動(dòng)。這一來(lái)我就長(zhǎng)時(shí)間地賴在這個(gè)講經(jīng)堂里不愿離開了。⑷講經(jīng)堂分兩層，與中國(guó)式的廟宇有很大差別，全是泥磚建造，極其古樸。爬上山坡后首先進(jìn)入一個(gè)擁擠的底層，四周密密地排著一個(gè)個(gè)狹小的打坐間，中間廳堂里則分布著很多打坐臺(tái)，我們只能在打坐臺(tái)之間的彎曲夾道中小心穿行?？吹贸鰜?lái)，坐在中間打坐臺(tái)上的僧人，在級(jí)別上應(yīng)該高一點(diǎn)，他們已經(jīng)可以把個(gè)人小間里的打坐，挪移到大庭廣眾中來(lái)了。中間打坐臺(tái)也有大小，玄奘的紀(jì)念座屬于最大的一種。這一層的壁上還有很多破殘的佛像，全都屬于犍陀羅系列，這些佛像有些是泥塑，有些由本地并不堅(jiān)實(shí)的石料雕成。第二層才是真正講經(jīng)的地方。四周依然是一間間打坐聽經(jīng)的小間，中間有一個(gè)寬大平整的天井，便是一般聽講者席地而坐的所在。由此可知，擁有四周小間的，都應(yīng)該是高僧大德，這與底層正好相反。⑸與講經(jīng)堂一墻之隔，是飯廳和廚房，僧人們席地而坐，就著一個(gè)個(gè)方石墩用餐，石墩還留下四個(gè)。飯廳緊靠山崖，山崖下是一道現(xiàn)在已經(jīng)干涸的河流，隔河有幾座坡勢(shì)平緩的山，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)來(lái)聽講的各地普通僧人，就在對(duì)面山坡上搭起一個(gè)個(gè)僧寮休息。⑹我們的玄奘，則不必到山坡上去，一直安坐在底樓的打坐臺(tái)上，待到有講經(jīng)活動(dòng)，也能擁有樓上的一小間，偶爾則在眾人崇敬而好奇的目光中，以講經(jīng)者身份走到臺(tái)前。⑺玄奘抵達(dá)犍陀羅大約是公元六三○年或稍遲，他是穿越什么樣的艱難才到達(dá)這里的，我們?cè)凇洞筇莆饔蛴洝防镆呀?jīng)讀到過(guò)。他在大戈壁沙漠上九死一生的經(jīng)歷且不必說(shuō)，從大戈壁到達(dá)犍陀羅，至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，以及目前在阿富汗境內(nèi)的興都庫(kù)什山，這些山脈即便在今天裝備精良的登山運(yùn)動(dòng)員看來(lái)也是難于逾越的世界級(jí)天險(xiǎn)，居然都讓這位佛教旅行家全部踩到了腳下。⑻當(dāng)他看到這么多犍陀羅佛像的時(shí)候立即明白，已經(jīng)到了“北天竺”，愉悅的心情可想而知。他把一路上辛苦帶來(lái)的禮物如金銀、綾絹分贈(zèng)給這兒的寺廟，住了一陣，然后開始向印度的中部、東部、南部和西部進(jìn)發(fā)。這里是他長(zhǎng)長(zhǎng)喘了一口氣的休整處，這里是他進(jìn)入佛國(guó)圣地的第一站。⑼因此，我在講經(jīng)堂的上上下下反復(fù)行走的時(shí)候，滿腦滿眼都是他的形象。我猜度著他當(dāng)年的腳步和目光，很快就斷定，他一定首先想到了法顯。法顯比玄奘早二百多年已經(jīng)到達(dá)過(guò)這里，這位前代僧人的壯舉，一直是玄奘萬(wàn)里西行的動(dòng)力。法顯抵達(dá)犍陀羅國(guó)是公元四○二年，這從他的《佛國(guó)記》中可推算出來(lái)。⑽法顯先是穿越了塔克拉瑪干大沙漠，然后也是翻過(guò)帕米爾高原到達(dá)這里的。他比玄奘更讓人驚訝的地方是，玄奘翻越帕米爾高原時(shí)是三十歲，而法顯已經(jīng)六十七歲!法顯出現(xiàn)在犍陀羅國(guó)時(shí)是六十八歲，而這里僅僅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起點(diǎn)。之后這位古稀老人還要到達(dá)今天的斯里蘭卡，再走海路到印度尼西亞北上回國(guó)，那時(shí)已經(jīng)七十九歲。從八十歲開始，他開始翻譯帶回來(lái)的經(jīng)典，并寫作旅行記《佛國(guó)記》，直至八十六歲去世。這位把彪炳史冊(cè)的壯舉放在六十五歲之后的老人，實(shí)在是對(duì)人類的年齡障礙作了一次最徹底的挑戰(zhàn)，也說(shuō)明一種信仰會(huì)產(chǎn)生多大的生命能量。⑾站在塔克西拉的犍陀羅遺址中，我真為中國(guó)古代的佛教旅行家驕傲。更讓我敬佩的是，他們雖然是佛教徒，但他們也是中國(guó)人，中國(guó)文化的史記傳統(tǒng)使他們養(yǎng)成了文字記述的優(yōu)良習(xí)慣，為歷史留下了《佛國(guó)記》和《大唐西域記》。結(jié)果，連外國(guó)歷史學(xué)家也承認(rèn)，沒(méi)有中國(guó)人的這些著作，一部佛教史簡(jiǎn)直難于梳理。甚至連印度的普通歷史，也要借助這些旅行記來(lái)填補(bǔ)和修訂。⑿記得我和同行的朋友坐在塞卡普遺址的講臺(tái)前聊天時(shí)，他曾奇怪，為什么這些融會(huì)多種文明的浮雕中沒(méi)有中華文明的信息?我說(shuō)，喜馬拉雅山和帕米爾高原太高，海路又太遠(yuǎn)，中華文明在公元前與這一帶的關(guān)系確實(shí)還沒(méi)有認(rèn)真建立，但你可知道這些遺址是靠什么發(fā)現(xiàn)的?靠玄奘的《大唐西域記》和法顯的《佛國(guó)記》。中國(guó)人的來(lái)到雖然晚了一點(diǎn)，但用準(zhǔn)確的文字記載填補(bǔ)了這里的歷史、指點(diǎn)了這里的蘊(yùn)藏、復(fù)活了這里的遺跡，這說(shuō)明，中國(guó)人終究沒(méi)有缺席。（選自散文集《千年一嘆》中同名文章，有刪改）20.對(duì)原文語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）A.這是我們唐代的玄奘停駐過(guò)的地方?！巴ｑv”不可以換成“停住”。B.這種說(shuō)法有一種令人信賴的誠(chéng)實(shí)?！靶刨嚒辈豢梢該Q成“信服”。C.偶爾則在眾人崇敬而好奇的目光中，以講經(jīng)者身份走到臺(tái)前。“崇敬”可以換成“崇拜”。D.而這里僅僅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起點(diǎn)?！翱疾臁笨梢該Q成“考查”。21.對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.重心：指事情的核心或主要部分。B.僧寮：讀音sēngliáo，僧舍。寮：房屋，居所。C．九死一生：文中形容處在生死關(guān)頭，情況十分危急。D．彪炳史冊(cè)：形容偉大的業(yè)績(jī)或成就流傳千秋萬(wàn)代。22.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A.講經(jīng)堂的工作人員對(duì)我們一行“另眼相看”，是因?yàn)槲覀兪切蚀髱煹耐l(xiāng)。B.打坐臺(tái)是玄奘當(dāng)年坐過(guò)的，而玄奘雕像是佛教界后人為了紀(jì)念玄奘所修。C.玄奘將犍陀羅作為自己是進(jìn)入佛國(guó)圣地的第一站，是因?yàn)槎俣嗄昵胺@也曾抵達(dá)犍陀羅國(guó)。D.文章作者認(rèn)為法顯比玄奘更偉大，因?yàn)樗矣诎驯氡穬?cè)的壯舉放在六十五歲之后。23.第⑶自然段最后一句“這一來(lái)我就長(zhǎng)時(shí)間地賴在這個(gè)講經(jīng)堂里不愿離開了”，這句話中“這”指代什么？作者為什么選用“賴”這一詞語(yǔ)？（3分）24.閱讀全文回答，第⑼自然段在全文中的作用。（4分）25.請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者為中國(guó)古代的佛教旅行家感到驕傲和敬佩的理由。（6分）26.文章結(jié)尾處作者說(shuō)“中國(guó)人終究沒(méi)有缺席”，請(qǐng)舉例說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)某一方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)及影響。（3分）27.文章講述了法顯和玄奘執(zhí)著追求自己信仰完成彪炳史冊(cè)壯舉的故事，《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！返冉?jīng)典名著中也不乏這樣的人物和事跡。請(qǐng)講述其中一個(gè)人物為實(shí)現(xiàn)自己理想執(zhí)著追求的故事，并對(duì)此做出評(píng)價(jià)。（4分）五、本大題共2小題，共62分。28.微寫作（12分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。①假設(shè)你是學(xué)校讀書俱樂(lè)部的一員，你們計(jì)劃為高一新同學(xué)們做名著閱讀講座?，F(xiàn)在請(qǐng)你任選《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》和《老人與?！分械囊徊繑M寫一份關(guān)于講座內(nèi)容的宣傳海報(bào)。要求：語(yǔ)言具有鼓動(dòng)意味，180字左右。②高考沖刺階段，教室內(nèi)外都充斥著高考勵(lì)志語(yǔ)錄。請(qǐng)對(duì)這種現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論。要求：言之成理，自圓其說(shuō)；180字左右。③請(qǐng)以“君子”為題，寫一首詩(shī)或一段抒情文字。不超過(guò)180字。29．作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選一個(gè)，按要求作答，不少于700字，將題目抄在答題卡上。①中國(guó)古代佛教旅行家法顯和玄奘的壯舉令人心生敬畏之感?！熬次贰痹~義是又敬重又畏懼，是人們對(duì)待事物的一種態(tài)度，如敬畏神靈，敬畏祖先，敬畏自然、敬畏法律……請(qǐng)以“敬畏”為題，寫一篇議論文。要求：將題目補(bǔ)充完整，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。②想象一下，二十年以后會(huì)怎么樣呢？一定和現(xiàn)在不一樣。我們的父母已老態(tài)龍鐘，我們自己已成家立業(yè)，我們的國(guó)家已興旺發(fā)達(dá)，我們的社會(huì)已智能方便，我們的世界已……請(qǐng)展開想象，以“二十年以后”為題，寫一篇記敘文。要求：表現(xiàn)正能量的主題；有細(xì)節(jié)，有描寫。答案一、本大題共8小題，共24分。1.（3分）D.【解析：具有易于燃燒等特點(diǎn)的艾葉后來(lái)成為了最主要的灸治原料?！?.（3分）B.【解析：經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”，運(yùn)行氣血是其（經(jīng)絡(luò)）主要的生理功能之一。】3.（3分）A.【解析：遠(yuǎn)古時(shí)期的石器時(shí)代出現(xiàn)針?lè)ǎú恍枰馃龤⒕?，灸法（需要火燒殺菌）產(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后?！?.（3分）C.【解析：申遺的成功不是目的（原文的段落：申報(bào)成功不是目的，而是為了更好的保護(hù)和傳承。同時(shí)也是中醫(yī)針灸獲得更好發(fā)展的良機(jī)，我們將按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神，履行締約國(guó)責(zé)任，強(qiáng)化該遺產(chǎn)保護(hù)的政策保障力度。我們相信，中醫(yī)針灸在全社會(huì)的認(rèn)知度將會(huì)進(jìn)一步提升，與國(guó)際社會(huì)的對(duì)話交流更為增強(qiáng)，在更大范圍傳承和發(fā)展這一人類文化遺產(chǎn)，為全人類的生命健康保障，維護(hù)世界文化多樣性和人類的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮更積極的作用。）】5.（2分）A.【解析：砭石：“砭”字與“貶低”中的“貶”字，讀音不相同?！绊尽弊忠鬮iān，“貶”字音biǎn。D項(xiàng)補(bǔ)充解析：“薰”筆畫：橫、豎、豎、撇、橫、豎、橫折、點(diǎn)、撇、橫、豎、橫、橫、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)。第13畫是橫?！?.（3分）D.【解析：D項(xiàng)所述在于宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化，不能直接體現(xiàn)“促進(jìn)了中醫(yī)藥發(fā)展”】7.（3分）B.【解析：“習(xí)主席代表中國(guó)向世衛(wèi)組織贈(zèng)送了一尊針灸銅人雕塑仿品”（因?yàn)閮勺稹疤焓ャ~人”在歷史長(zhǎng)河中命運(yùn)多舛，現(xiàn)存中國(guó)的僅是其后世仿品。）】8.（4分）【提示：從文化角度和醫(yī)學(xué)角度回答，意思對(duì)即可。】二、本大題共7小題，共21分。9.（3分）D.【解析：題干與D的“相”表示動(dòng)作偏向一方，此兩處指“我”。A項(xiàng)B項(xiàng)C項(xiàng)的“相”均為“互相、相互”?！?0.（3分）A．【解析：選項(xiàng)A都是取獨(dú)作用；B選項(xiàng)第一個(gè)“而”表并列，第二個(gè)表轉(zhuǎn)折；C選項(xiàng)第一個(gè)“以”是介詞，“用”，第二個(gè)是連詞，表承接；D選項(xiàng)中第一個(gè)“其”是代詞，指代自己，第二個(gè)副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣】11.（3分）C．【解析：他們的詩(shī)文格局、體例固然各不相同，所相同的地方，不過(guò)是意和氣能足以統(tǒng)帥文辭罷了?！?2.（3分）D．【解析：“還表達(dá)了定會(huì)按前輩的教導(dǎo)去做的決心”與文意不符?！?3．（3分）【參考譯文：然而索倫人、蒙古人卻射得遠(yuǎn)、射得深、射得準(zhǔn)（1分），世上射箭的人，往往比不上（1分）。那么，射箭沒(méi)有固定的法規(guī)，也就很明白了（1分）?！?4.（2分）①謙詞：竊、愚②敬詞：再拜、謹(jǐn)、承、伏惟（答出“幾下”不給分）15．（4分）【答案示例：（1）（2分）以射箭這一事例，通過(guò)敘述射箭沒(méi)有定法來(lái)論證為文也應(yīng)該是沒(méi)有定法。（2）（2分）以“知擊棹者欲廢車，知操轡者欲廢舟，不知其不可也”的例子來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人應(yīng)“取其善以為師”，而不主張拘泥于一人之法的觀點(diǎn)?！俊緟⒖甲g文】我恭敬的給覃溪先生您寫信（再拜，謹(jǐn)上覃溪先生幾下應(yīng)是信件開頭的敬辭）。昨天相見，承蒙您的教誨，用作文章的方法勉勵(lì)我；今早起來(lái)又收到你親手寫來(lái)的信，鼓勵(lì)幫助更加周到，若不是非常愛護(hù)我，希望我在不足之處得到長(zhǎng)進(jìn)，怎么會(huì)這樣做呢？我確實(shí)感激厚望，不敢忘懷。雖然如此，但我聽說(shuō)現(xiàn)在天下擅長(zhǎng)于射箭的人，他們的方法是：肩膀放平，脖子擺正，腰以上挺直，腰以下像石磬一樣向后彎曲，左腿支撐，右腿彎曲；將箭發(fā)射出去的時(shí)候，身體一動(dòng)不動(dòng)像枯槁的樹干一樣。如果不是這樣，就不能射箭。老師弟子之間遞相傳授，都是這樣而已。至于索倫人、蒙古人射箭，歪著頭、斜著肩、弓著背，發(fā)射的時(shí)候嘴和眼睛都動(dòng)，看到的人沒(méi)有不笑他們的。然而索倫人、蒙古人卻射得遠(yuǎn)，射得深，射得準(zhǔn)，世上射箭的人，往往比不上。那么，射箭沒(méi)有固定的法規(guī)，也就很明白了。道有正確的，有不正確的，技巧有高明的，有不高明的。詩(shī)文，都是技巧。技巧精妙的一定和道相近。所以詩(shī)文作得好的，命意一定很好。文字，如同人的語(yǔ)言。如果有精神氣質(zhì)充實(shí)其中，那么看他的文章，即使千百年之后，也會(huì)覺(jué)得像這個(gè)人站在這里跟他說(shuō)話一樣；沒(méi)有精神氣質(zhì)，就只是堆砌字句而已。文章和文氣互相制約而成為文辭，然后才會(huì)有聲音節(jié)奏高低起伏的法度，反復(fù)進(jìn)退的姿態(tài)，色彩斑斕的光華。所以聲韻藻色的美，都是適應(yīng)意和氣而隨時(shí)變化的。這樣怎么可能會(huì)有固定的法則呢?從漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明一直到現(xiàn)在，能夠作詩(shī)的恐怕有數(shù)千人，而詩(shī)作得最好的，不過(guò)幾十人。這幾十人，他們的詩(shī)文體制固然各不相同，所相同的地方，不過(guò)是意和氣能足以統(tǒng)帥文辭罷了。人之常情都執(zhí)著于自己入門學(xué)習(xí)的東西，以為它們是正確的，而認(rèn)為別人所學(xué)的都是不正確的。如果換上別人來(lái)看，也會(huì)是這樣的。譬如會(huì)劃船的人希望廢除車馬，會(huì)駕馭車馬的人希望廢除船只，卻不知道這是不可以的。我確實(shí)不擅長(zhǎng)于寫詩(shī)，但作詩(shī)也有幾十年了。到京師，看到各位才士賢者的詩(shī)作各不相同，也各有各的長(zhǎng)處。就是那經(jīng)常見面的五、六個(gè)人，都是我希望能吸取他們的長(zhǎng)處而以之為師的。雖然這樣，但要讓我舍棄我平生所掌握的東西而僅僅去效法一個(gè)人，那我還不知道要去跟從效法誰(shuí)人。近